São Filástrio de Bréscia

Ordenado sacerdote e estabelecido como dispensador da palavra divina, percorreu quase todas as províncias do império, indo até mesmo pelas aldeias e casas do campo para ali pregar a verdade e combater não apenas os judeus e os pagãos, mas também todas as heresias, especialmente a dos arianos, cuja fúria se tornava então temível em toda a Igreja. Demonstrou nesta função uma fé tão fervorosa que suportou até o açoite e carregou impressas em seu corpo as marcas de Jesus Cristo.

Foi em Milão um fiel guardião do rebanho de Jesus Cristo antes que Santo Ambrósio fosse seu bispo, e opôs-se com vigor a Auxên saint Ambroise Pai da Igreja citado por uma máxima sobre a força. cio, ariano, que se havia intrometido na igreja de Milão e ali tomava o título de bispo entre os da seita. São Filastro permaneceu também um tempo considerável em Roma, onde converteu um grande número de pessoas à fé p elos Rome Cidade natal de Maximiano. discursos que fazia tanto em público quanto em particular.

Após ter percorrido tantos lugares para salvar as almas, ele parou em Bré scia, d Brescia Cidade de origem do beato Sebastião Maggi. a qual foi o sétimo bispo. Esta cidade, quando ele assumiu o cuidado dela, era como que selvagem e na ignorância da ciência espiritual; mas desejava ser cultivada e instruída nos caminhos da salvação. O santo bispo começou, portanto, a trabalhar nela; arrancou diversas heresias e cultivou esta terra com tanto esforço e assiduidade que ela se tornou fértil em boas obras.

Ele soube, diz São Gaudêncio, aliar u ma doçura admi saint Gaudence Sucessor de Filastro no bispado de Bréscia. rável com o ardente fervor com que sua alma estava abrasada pela glória de Deus. Sua profunda humildade dava brilho à sublimidade de seu saber. Perfeitamente instruído nas coisas do céu, ignorava quase inteiramente as da terra. Insensível à glória que vem dos homens, aplicava-se unicamente a fazer render a Deus a honra que lhe é devida. Desapegado de seus próprios interesses, não buscava senão os de Jesus Cristo, não se preocupando nem com as boas graças nem com o favor do mundo. Sempre aplicado ao serviço de Deus e a ganhar-lhe os homens, cheio de desprezo por tudo o que o mundo estima como raro e precioso, comprazia-se, por uma caridosa ambição, em enriquecer os pobres mercadores que traficam as coisas mais comuns, pagando-lhes com prodigalidade, contando por pouco fazer esmola apenas àqueles que fazem profissão de mendigar. Ele sufocava todo movimento de cólera em seu nascimento: estava sempre pronto a perdoar as injúrias. Ele sobressaía em paciência e ganhava os corações por sua doçura. Embaraçado quando precisava punir, não deliberava quando se tratava de perdoar. Comunicando-se com uma bondade surpreendente a todo tipo de pessoas de todas as idades, de todos os sexos, de todas as condições, não distinguia por uma amizade particular senão as pessoas mais vis, as mais desprezíveis na aparência. Suas vestes eram muito comuns, mas limpas. Ele agradava, mas sem artifício. Era negligente, mas sem afetação; enfim, em um exterior de modo algum estudado, ele revelava toda a pureza interior de sua alma.

No ano 381, São Filastro esteve no concílio de Aquileia com vários bispos do vicariato da Itália, e concorreu com eles para a condenação de Paládio e de Secundiano, ambos bispos arianos, e de Átalo, sacerdote do mesmo partido, que também se encontrava naquele mesmo concílio.

Santo Agostinho, estando em Milão em 384, viu ali São Filastro. Esta é a última vez que se fala dele na história, e talvez não tenha vivido muito tempo depois: pelo menos é certo que morreu antes do ano 397, uma vez que Santo Ambrósio, que morreu naquele ano, havia estabelecido São Gaudêncio como bispo de Bréscia no lugar de São Filastro. Entre os discípulos deste santo bispo, conhecemos dois que se tornaram notáveis na Igreja por sua virtude: São Gaudêncio, que foi seu sucessor, e Benévolo, oficial de Valentiniano, que, ant Bénevole Oficial de Valentiniano e discípulo de Filastro. es mesmo de ser batizado, preferiu perder seu cargo a ditar contra a Igreja Católica um rescrito dado por ordem da imperatriz Justina. São Gaudêncio, que relata este traço da hist Justine Imperatriz ariana e principal oponente de Ambrósio. ória, diz que Benévolo demonstrou, por essa constância em defender a fé, que havia sido instruído pela doutrina admirável de Filastro, este homem que se tornava em todas as coisas o imitador dos Apóstolos. Este Santo solenizava todos os anos com seu povo o dia em que São Filastro, seu mestre, havia deixado a terra para ir desfrutar de Deus, e não deixava de fazer, naquele dia, o elogio de suas virtudes. De todos os seus discursos, resta-nos apenas um, que ele pronunciou no décimo quarto ano de seu episcopado. É ali que ele chama a voz de São Filastro de uma voz muito sábia que, fazendo-se ouvir de todos os lados na igreja de Bréscia, a havia fundado pela graça do Espírito Santo na fé da adorável Trindade, a havia estabelecido em uma verdadeira esperança, a havia fortalecido em uma perfeita caridade, a havia elevado às virtudes do Cristianismo e a havia deixado na paz de Jesus Cristo.

## ESCRITOS DE SÃO FILASTRO.

Temos de São Filástrio um Tratado das Heresias, no q Traité des Hérésies Obra principal de Filástrio que cataloga 156 heresias. ual ele conta vinte e oito que surgiram no judaísmo antes de Jesus Cristo, e cento e vinte e oito desde o seu nascimento.

As principais heresias que surgiram antes da vinda de Jesus Cristo, segundo São Filástrio, são: a dos Ofitas, que adoravam a serpente, como aquela que nos deu primeiro o conhecimento do bem e do mal; a dos Cainitas, isto é, aqueles que louvavam Caim por ter matado seu irmão Abel; dos Setianos ou adoradores de Sete, filho de Adão; de Dositeu, que ensinava que se devia viver segundo a carne na lei do Senhor, e que esta carne não ressuscitaria; a dos Saduceus, que tinham os mesmos princípios de Dositeu quanto à carne e que viviam mais em conformidade com as máximas de Epicuro do que com as da lei de Deus; a dos Fariseus,

que viam Jesus Cristo apenas como um homem justo; dos Samaritanos, que recebiam da lei de Moisés apenas quatro livros, e não acreditavam nem no juízo futuro, nem na ressurreição; dos Nazarenos, que faziam consistir a justiça na observância carnal e em deixar crescer os cabelos; dos Essênios, que viviam no retiro e na mortificação, mas que não acreditavam que o Filho de Deus fosse anunciado nos Profetas, e não o reconheciam como Deus; a dos Heliognósticos, que adoravam o sol como conhecedor de tudo o que está em Deus, e autor da luz e de todos os alimentos de que os homens necessitam; dos Adoradores de rãs, ratos e moscas; dos Trogloditas, espécie de idólatras entre os judeus, que viviam em cavernas; dos Fortunatianos ou daqueles que adoravam a fortuna do céu, a quem chamavam de rainha, e a quem ofereciam sacrifícios; havia ainda a heresia dos judeus; dos Bahaítas, que sacrificavam ao ídolo de Bahai, rei dos Tirios; a dos Astaritas, que imolavam a ídolos de homens e mulheres; dos Moloquitas, que ofereciam sacrifícios a Moloque e tinham em veneração Rembram; dos Tafitas, assim chamados porque sacrificavam seus filhos e filhas aos demônios, no vale de Tafel; dos Puteanitas, que tinham os poços em veneração e depositavam na água que deles tiravam a esperança de sua salvação, etc.

O Tratado das Heresias foi impresso várias vezes separadamente, em Basileia, em 1528, in-8°, e 1539, in-5°; em Helmstedt, em 1611 e 1621, in-4°. Acrescentou-se nestas três últimas edições um suplemento ao Tratado das Heresias de São Filastro, por um autor desconhecido. Há, além disso, na de Basileia, de 1539, cento e quatorze sentenças dos Padres, sobre os deveres dos verdadeiros pastores da Igreja, e uma parte da carta de Nicéforo Cartofilax ao monge Teodósio, sobre o poder das chaves. O Tratado de São Filastro encontra-se também em todas as Bibliotecas dos Padres, impressas em Paris, em Colônia e em Lyon. E desde então, foi reimpresso em Hamburgo, em 1721, sob os cuidados do douto Fabricius, que corrigiu o texto e o enriqueceu com notas.

Paul Galéard deu em 1738, em Bréscia, uma nova edição revista sobre os manuscritos. Galland a incluiu em sua Biblioteca e a completou. Cailleu a reproduziu no volume XLVII de sua Coleção, com algumas variantes, mas sem as notas. A mesma edição completa encontra-se na Patrologia Latina, volume XII, com uma melhor ordem.

Extraído de Dom Crililier, Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques. — Cf. Godascard, Baillet.