São Tiago Menor

Mas a relíquia mais vantajosa que nos resta dele é, sem dúvida, a excelent e epístola que escreveu, e que é a l'excellente épître qu'il a écrite Carta apostólica incluída no Novo Testamento. primeira das sete canônicas; nela, ele dá lições admiráveis a todos os fiéis; ensina-os, sobretudo, a receber as aflições com alegria e a considerar a cruz como o mais poderoso instrumento de sua salvação; a rezar com fé e perseverança; a desprezar as riquezas e a glória do mundo, como coisas que passam em um momento; a se desapegar de sua cobiça, que é a fonte de todas as suas tentações; a não se contentar em ouvir a palavra de Deus, mas a colocá-la fielmente em prática, unindo as obras à fé; a refrear a língua, cuja liberdade excessiva produz uma infinidade de males; e a não fazer acepção de pessoas, mas a estimar os pobres tanto quanto os ricos. Ele prescreve também a forma de administrar o sacramento da Extrema-Unção, o que, sem sua epístola, só saberíamos pela tradição não escrita. Na redação do símbolo, atribui-se a ele o artigo: «Creio no Espírito Santo». Seu atributo constante é o maço de pisoeiro com o qual foi morto, que ele segura na mão.

Acredita-se geralmente que São Tiago endereçou sua ep ístola aos judeu- battoir de foulon Instrumento de martírio e atributo iconográfico. cristãos do norte da África, que faziam consistir todo o seu cristianismo em uma fé teórica no Messias, sem praticar os preceitos e os conselhos de Jesus Cristo: São Tiago mostra-lhes que a fé sem obras é uma fé morta, que não bastará para justificá-los. Não há, portanto, oposição verdadeira entre ele e São Paulo, que faz depender a justificação da fé e não das obras da lei mosaica. Ambos combatem entre os judeu-cristãos o farisaísmo que fazia consistir a perfeição em práticas exteriores, nas obras legais: ambos ensinam a fé e as obras cristãs, animadas por essa fé.

Existe também uma liturgia oriental que leva o nome de São Tiago, da qual falam São Proclo, patriarca de Constantinopla, bem como o concílio in Trullo. Seja qua concile in Trullo Concílio cujos cânones Sérgio se recusou a assinar. l for o seu autor, ela é, pelo menos, de uma antiguidade muito remota. (Ver o Padre Le Brun.) Talvez São Tiago tenha dado apenas a direção geral desta liturgia; ter-se-ia depois trabalhado sobre o mesmo plano, e ter-se-iam feito adições. Clemente de Alexandria, ap. Eusébio, l. II, c. 1, e São Jerônimo, I, contra Jovinianum, louvam a grande habilidade do mesmo Apóstolo nas matérias que têm a religião por objeto.

Durante os primeiros tempos, escreviam-se apenas algumas partes da liturgia. Até o século IV, sabe-se apenas por tradição as palavras da Invocação sagrada ou da consagração do pão e do vinho, e agia-se desta forma por um motivo de respeito. Ver São Basílio, I. de Spir. Sancto, c. 27. São Jerônimo diz «que se rezava na liturgia pelos imperadores, pelos diferentes Estados, etc.» São Cirilo deu uma explicação bastante extensa daquela que se seguia em sua igreja.

Os monumentos mais autênticos provam que, desde o nascimento do cristianismo, havia uma liturgia, e que as primeiras fórmulas de orações das quais ela era composta foram estabelecidas pelos Apóstolos. É assim que São Tiago foi o primeiro autor da de Jerusalém. Acrescentaram-se, desde então, algumas novas orações, mas não se tocou no ponto essencial; daí vem que as liturgias das igrejas fundadas pelos Apóstolos sempre levaram os seus nomes. Ainda, nos nossos dias, os cristãos da Síria seguem, como vinda de São Tiago, a liturgia que leva o seu nome.

Os continuadores de Hollandius renovaram a opinião, já há tanto tempo sustentada, dos três santos Tiagos, e distinguiram São Tiago, filho de Alfeu, um dos dois Apóstolos, de São Tiago, irmão do Senhor, de quem acabamos de falar, os quais sustentam não ter sido do mesmo número; dizem que São Tiago, filho de Alfeu, era da Galileia, da tribo de Zebulom ou de Naftali, e irmão de São Mateus; na divisão dos reinos, foi pregar a fé em Gaza e em Tiro, e foi assim martirizado em Ostracine. Mas, por mais esforços que façam para estabelecer esta opinião, que vários autores eruditos refutaram quando foi proposta por Erasmo, não creio que seja vista com bons olhos por aqueles que têm alguma deferência pelos sentimentos da Igreja Romana, a qual não reconhece senão dois santos Tiagos no número dos Discípulos, e sustenta, em seu ofício eclesiástico e em seu martirológio, que aquele que é chamado irmão do Senhor, que escreveu uma epístola canônica e que foi ordenado bispo de Jerusalém, é um dos Apóstolos que Nosso Senhor escolheu, estando ainda na terra, para compor seu colégio, e o mesmo que São Tiago, filho de Alfeu. Estes novos autores citam a seu favor um número muito pequeno de escritores; há um grande número, sobretudo entre os latinos, que lhes são contrários: as autoridades e as razões nas quais se apoiam têm mais aparência do que solidez, e algumas favorecem até mais a opinião comum do que a deles. São Jerônimo, longe de entrar em seu sentimento, é-lhes diretamente contrário, não apenas em seu Tratado contra Helvidius, que escreveu sendo jovem, mas também em seu Comentário sobre o capítulo 17 de Isaías. Pois ele não reconhece neste lugar senão quatorze Apóstolos, a saber: os onze que Nosso Senhor havia escolhido, São Matias, que preencheu o lugar de Judas, e São Paulo e São Barnabé, que lhes foram acrescentados por ordem expressa do Espírito Santo. Ora, isso não seria verdadeiro se São Tiago Menor, que São Paulo chama tão solenemente de Apóstolo, não tivesse sido do número dos doze, já que então ter saint Jacques le Mineur Apóstolo e primeiro bispo de Jerusalém. ia havido quinze. É, portanto, o sentimento de São Jerônimo que São Tiago Menor, irmão do Senhor, é o mesmo que o apóstolo São Tiago. Os autores de quem falamos, que citam a seu favor o mesmo santo Doutor sobre este capítulo, não consideraram que ele o interpretou duas vezes seguidas; no primeiro comentário, ele coloca, é verdade, São Tiago, irmão do Senhor, fora do número dos doze Apóstolos, segundo a opinião de alguns intérpretes que ele não segue; mas, no segundo, onde fala segundo seu sentimento, diz o que acabamos de relatar. No livro dos Escritores Eclesiásticos, ele supõe ainda, como verdadeiro, que São Tiago bebeu, na última ceia, o cálice do Senhor: ora, não há senão os doze Apóstolos que participaram dessa grande felicidade. Ele reconheceu, portanto, que São Tiago era desse número, e não reconheceu três.

Acrescentemos algumas considerações ao que precede:

1º É verdade que São Tiago Menor e irmão do Senhor era filho de Maria, mulher de Cleofas; mas isso não impede que ele fosse filho de Alfeu, seja que Alfeu e Cleofas fossem uma mesma pessoa, seja que, tendo Alfeu morrido, Maria tenha se casado com Cleofas. T al era a Cléophas Pai de Tiago Menor segundo a identificação filológica. maneira pela qual o Padre Giry resolvia a dificuldade genealógica. Hoje, graças aos progressos da filologia, não há mais dificuldade a este respeito; pois os dois nomes Cleofas e Alfeu são apenas um único e mesmo nome, são da mesma forma; a pronúncia apenas é diferente (Ἕπῆς). A mãe de São Tiago Menor chamava-se de fato Maria (Mat., XXVII, 56; Marc., XV, 40; São João, XIX, 25). Este último nos mostra nela a mulher de Cleofas e a irmã, ou a prima da Mãe de Jesus Cristo; Tiago era, consequentemente, o primo — Consobrinus — de Jesus: é por isso que ele é, nesta qualidade, chamado o irmão do Senhor frater (Gál., I, 19). Por mais espantoso que isso possa parecer a um ocidental moderno, é constante que em hebraico o tio chama o sobrinho e o sobrinho chama o tio frater, irmão, e que assim esta palavra designa em geral um primo-irmão. O latim germanus ele mesmo não designa igualmente o primo e o irmão, mas mais o primo do que o irmão? Assim, pois, Tiago Menor, o Apóstolo, e Tiago, o irmão do Senhor, são apenas uma mesma pessoa, e os esforços dos estudiosos protestantes ou outros para demonstrar que as duas designações supõem duas pessoas fracassam diante deste fato de que o Novo Testamento não conhece três Tiagos, que ele não cita senão dois, que os distingue um do outro enquanto ambos vivem, enquanto que, após a morte de Tiago Maior, não se fala mais senão de Tiago, filho de Alfeu (Marc., XV, 40; Atos, I, 13; XII, 2; XII, 17; XV, 13; XXI, 18; Gál., II, 12; I Cor., XV, 7).

2º É ainda verdade que São Tiago Menor foi ordenado bispo; mas não se deve concluir daí que ele não seja Apóstolo; pois, embora os Apóstolos tivessem recebido, no dia da ceia, o caráter sacerdotal, ou mesmo a potência episcopal, podia-se, no entanto, exercer ainda sobre eles as cerimônias da Unção; o que fez São Pedro, em relação a São Tiago, para prepará-lo para o governo da igreja de Jerusalém.

Tal é ainda a resposta do Padre Giry: pode-se acrescentar que nada prova uma consagração direta de São Tiago pelos Apóstolos. A única coisa certa é que, até a dispersão, eles governaram em comum a igreja de Jerusalém, e que, em sua partida, quando dividiram o mundo entre si, essa mesma igreja de Jerusalém coube em partilha a Tiago, filho de Alfeu.

Para resumir: não houve senão dois santos Tiagos: São Tiago Maior, filho de Zebedeu, e São Tiago Menor, filho de Alfeu, ambos apóstolos do Senhor. Se nos perguntarem por que o Santo cuja vida acabamos de dar foi chamado Menor, responderemos que este nome parece ter-lhe sido dado ou porque foi chamado ao apostolado após São Tiago Maior, ou porque era de pequena estatura.

Cf. Jean Sanctarum; Maistre, les Soixante-deux disciples; Goschler, Dictionnaire de théologie. — Ver no Suplemento deste volume alguns detalhes sobre a Inserção dos corpos dos apóstolos São Filipe e São Tiago, em 1575.