Santo Estêvão

Ele dirigiu-se, portanto, a Jerusalém após esta terceira visão. O bispo João, a quem ele contou o que lhe havia acontecido, chorou de alegria e disse-lhe para ir buscar as relíquias dos Santos, acrescentando que as encontraria sob um monte de grandes pedras que ficavam perto de sua igreja. Luciano respondeu que pensava o mesmo. De volta a casa, no dia seguinte pela manhã, reuniu os habitantes do burgo para procurar sob o monte de pedras. Enquanto ia ver o local onde haviam cavado, encontrou Migécio, um monge de santa vida, que lhe disse que Gamaliel lhe havia aparecido e o encarregara de avisá-lo de que estavam cavando inutilmente naquele lugar. Acrescentou que Gamaliel lhe falara da seguinte forma: «Colocaram-nos ali durante os nossos funerais e, conforme o antigo costume, este monte de pedras foi destinado a servir de monumento à dor dos nossos amigos. Procurem em outro lugar, num local chamado Debatalia.» Com efeito, disse Migécio, continuando a relatar a visão que tivera, «encontrei-me subitamente no local indicado e vi ali um antigo túmulo onde havia três leitos adornados com ouro. Um, mais elevado, continha um jovem e uma pessoa de idade; os outros dois continham cada um um homem».

Luciano, tendo uma nova prova da veracidade da visão que tivera, deixou o monte de pedras e foi ao local que acabara de lhe ser indicado. Quando mandou cavar a terra, encontrou os três caixões, com uma pedra sobre a qual estavam gravados, em caracteres grandes, os seguintes nomes: Cheliel, Nasuam, Gamaliel, Abibas. Os dois primeiros são si ríacos; Cheliel Protomártir a quem Trond dedica seus bens e uma igreja. correspondem aos de Estêvão ou Coroado, e de Nicodemos ou Vitória do povo. Luciano informou imediatamente o bispo João sobre o que acabara de acontecer. O prelado, que estava então no concílio de Dióspolis, veio imediatamente com Eutônio e Eleutério, bispos, um de Sebaste e o outro de Jericó.

Mal se abriu o cofre ou caixão de Estêvão, a terra tremeu: exalou-se também um odor muito agradável. Havia ali um grande número de pessoas, das quais várias estavam aflitas por diversas doenças. Setenta e três enfermos recuperaram a saúde imediatamente. O bispo João decidiu que se levassem a Jerusalém as relíquias de santo Estêvão, que fora diácono da igreja desta cidade. As dos outros Santos permaneceram em Cafargalama. O corpo de santo Estêvão estava reduzido a cinzas, exceto os ossos, que se encontraram inteiros e em sua situação natural. Encontrou-se ali também o seu sangue. Deixou-se uma pequena parte das relíquias do Santo em Cafargalama. Encerrou-se o restante no caixão e transportou-se para a igreja de Sião em Jerusalém, cantando salmos e hinos; caiu então uma chuva abundante, que devolveu à terra a fertilidade da qual fora privada por uma longa seca. A cerimônia desta trasladação ocorreu em 26 de dezembro, dia em que a Igreja sempre celebrou desde então a festa de santo Estêvão: mas faz-se, em 3 de agosto, memória da descoberta de suas relíquias; é sem dúvida porque alguma igreja, talvez a de Ancona, terá sido dedicada neste dia sob a invocação de santo Estêvão.

O corpo de santo Estêvão permaneceu algum tempo na igreja de Sião. A imperatriz Eudóxia, esposa de Teodósio, o Jovem, tendo feito, em 444, uma segunda viagem a Jerusalém, construiu sob a invocação do Santo uma igreja magnífica, a cerca de um estádio da cidade, perto do lugar onde ele fora apedrejado, e pediu que suas relíquias fossem transferidas para lá. Ela mesma foi enterrada nesta igreja após sua morte, ocorrida em 463.

Várias igrejas solicitaram imediatamente uma porção das relíquias de Santo Estêvão, e um grande número de milagres operou-se por sua virtude . Santo Agosti Saint Augustin Pai da Igreja e mestre espiritual de Possídio. nho relata que uma pessoa, que havia assistido ao martírio de Santo Estêvão, tomou um de seus ossos e levou-o depois para Ancona, na Itália, onde houve desde então um oratório deste Santo. Quando os cristãos tiveram a liberdade de construir igrejas, erigiu-se uma célebre em honra a Santo Estêvão perto de Ancona. São Gregório Magno faz menção a ela em seus diálogos.

Após a descoberta da qual acabamos de falar, um grande número de igrejas da Europa e da África quiseram ser enriquecidas com alguma porção das relíquias do santo Mártir. Avito, sacerdote espanhol que vivia então na Palestina, obteve de Luciano um pouco das cinzas do corpo do Santo e alguns pequenos fragmentos de ossos, que enviou a Palconio, bispo de Braga, local de seu nascimento, a fim de consolar com isso a igreja daquela cidade, que gemia à vista das devastações causadas pelas incursões dos godos e dos vândalos. Ele os fez levar por Orósio, que partia para retornar à Espanha.

Paulo Orósio, sábio sacerdote espanhol, era de Tarragona. Passou primeiro pela África, depois pela Palestina, para consultar Santo Agostinho e São Jerônimo sobre algumas passagens difíceis da Escritura. Seu nome é célebre nos escritos desses dois Padres da Igreja. Partiu da Palestina em 446, com o precioso tesouro que lhe fora confiado. Aportou na África para visitar Santo Agostinho; depois disso, navegou em direção a Minorca. As devastações dos godos impedindo-o de passar para a Espanha, retornou à África, onde, por conselho de Santo Agostinho, escreveu a história do mundo desde a criação. Esta história está dividida em sete livros; o estilo é claro e fluido. Nela demonstra-se, contra os pagãos, que os infortúnios que afligiam então o mundo não vinham do fato de se desprezar as antigas superstições da idolatria, e que os homens, nos diferentes séculos, haviam frequentemente experimentado calamidades semelhantes. Orósio, antes de retornar à África, deixou as relíquias de Santo Estêvão em Magone (hoje Mahón), uma das duas cidades da ilha, enquanto aguardava que fosse possível fazê-las chegar ao bispo de Braga, com a carta que Avito lhe escreveu, e que ainda possuímos. Severo, bispo de Minorca, veio de Jammona (hoje Citadella) a Mahón, com o intuito de receber as relíquias e ter conferências com os judeus, que eram em número muito grande naquela cidade. A visão dessas relíquias, unida ao zelo dos cristãos, operou um prodígio espantoso. No espaço de oito dias, quinhentos e quarenta judeus, incluindo Teodoro, seu patriarca, converteram-se e pediram o batismo. Houve apenas algumas mulheres que mostraram um pouco mais de obstinação; mas, no final, elas também se renderam. Esses judeus convertidos construíram uma igreja às suas próprias custas e com suas próprias mãos. Ainda possuímos a carta circular na qual o bispo Severo registrou a história deste maravilhoso evento.

No mesmo dia em que Evódio, bispo de Uzala, lia ao seu rebanho a carta de Severo, chegaram à capela dos santos mártires Félix e Gennade, situada perto da cidade, alguns fragmentos de ossos de Santo Estêvão e uma ampola contendo o seu sangue. Monges da Palestina haviam providenciado estas relíquias. Evódio foi recebê-las com grande alegria. Um jovem que havia quebrado o pé após uma queda, e que estava acamado há vários dias, foi curado após implorar a intercessão de Santo Estêvão, e dirigiu-se à capela dos mártires para agradecer a Deus. Terminada a celebração dos santos Mistérios, seguiu-se uma procissão até a cidade. O povo, dividido em vários grupos que seguravam círios e tochas, cantava salmos e hinos. Ao chegar à igreja principal, as relíquias foram depositadas e colocadas sobre o trono do bispo, que foi coberto com um véu. Uma mulher cega recuperou a visão ao aplicar este véu sobre os seus olhos. Em seguida, as relíquias foram colocadas sobre um leito dentro de uma espécie de armário, que possuía uma abertura pela qual se faziam tocar panos que, por meio disso, recebiam a virtude de curar os enfermos. Os fiéis vinham visitá-las de muito longe, e um grande número de milagres ocorreu. Evódio mandou que um de seus clérigos escrevesse a lista deles. Ela era lida publicamente na festa de Santo Estêvão e, após a leitura de cada milagre, chamavam-se as pessoas curadas, que passavam sucessivamente pelo meio da igreja. O povo, ao vê-las, chorava de alegria e redobrava as suas aclamações. Entre aqueles que passaram, estavam três cegos que haviam recuperado a visão e um homem de Hipona, chamado Restituto, que havia sido curado de uma paralisia. Os presentes pareciam ver os milagres mais do que ouvir o relato deles.

O bispo Evódio, de quem falamos, era íntimo de Santo Agostinho. Ele aprovou e publicou dois livros dos Milagres de Santo Estêvão, que foram escritos por sua ordem e que são habitualmente citados sob o seu nome. Diz-se neles que, diante do oratório onde estavam as relíquias de Santo Estêvão em Uzala, havia um véu no qual se representara o Santo carregando uma cruz sobre os ombros. Nesta história dos milagres de Uzala, faz-se menção a alguns mortos ressuscitados. Santo Agostinho fala de um deles quase nos mesmos termos. Uma criança, diz ele, ainda lactente, morreu sem ter recebido o batismo. Sua mãe, vendo-a perdida para sempre, corre ao oratório de Santo Estêvão e faz a seguinte oração: «Santo Mártir, vedes que perdi a minha única consolação. Devolvei-me o meu filho, para que eu possa reencontrá-lo diante Daquele que vos coroou». Após a sua oração, que foi longa, a criança ressuscitou e ouviu-se o seu choro. Levaram-na imediatamente aos sacerdotes, que a batizaram. Recebeu então a unção, a imposição das mãos e a Eucaristia; pois era o costume dar a confirmação e a comunhão imediatamente após o batismo, quando este último sacramento era administrado solenemente. Deus chamou logo esta criança para si. Sua mãe levou-a ao túmulo com tanta confiança como se a estivesse depositando no seio de Santo Estêvão. Estas são as próprias palavras de Santo Agostinho.

Não ocorreram prodígios menores em Calama, cidade da Numídia, que ficava a quinze milhas romanas de Hipona, cuja sé era ocupada por Santo Agostinho. Possídio, discípulo deste santo doutor, era então bispo de Calama. Havia nesta cidade uma capela de Santo Estêvão, que foi enriquecida com uma porção das relíquias do santo Mártir, pelas quais se era devedor a São Possiano. Eucário, sacerdote espanhol que residia em Calama, era há muito tempo atormentado por cálculos renais; mas não tardou a aplicar sobre si as relíquias de Santo Estêvão e viu-se curado. Algum tempo depois, morreu de outra doença: e já o iam levar ao túmulo; mas aqueles que estavam ao seu redor, tendo colocado sobre o seu corpo uma túnica que fora trazida da capela do Santo, ele ressuscitou. Vários enfermos, afligidos por diversas doenças, também recuperaram a saúde. Santo Agostinho, que escrevia naquela época, diz que ocorreram mais curas desse tipo em Calama do que em Hipona, onde, contudo, ele havia contado setenta. Entre outros prodígios que ocorreram em Calama, ele insiste principalmente na conversão de um pagão chamado Marcial. Era um homem de qualidade e um dos principais habitantes da cidade. Ele não diminuía em nada o seu apego obstinado à idolatria, mesmo na sua última doença. Inutilmente empregaram-se as razões mais fortes para convencê-lo. Seu genro, que era cristão, havia rezado muito por ele diante da caixa que continha as relíquias de Santo Estêvão, trouxe para casa algumas das flores que adornavam essa caixa e, cheio de confiança na intercessão do Santo, colocou-as perto da cabeceira do enfermo. Era noite então. O dia ainda não havia amanhecido quando Marcial pediu para falar com o bispo Possídio, que estava ausente, pois fora a Hipona visitar Santo Agostinho. Os sacerdotes, avisados, vieram ver o enfermo, instruíram-no e batizaram-no. Marcial, desde o momento do seu batismo até ao seu último suspiro, não cessou de repetir estas palavras com as quais Santo Estêvão terminou a sua vida: «Senhor Jesus, recebei a minha alma».

O bispo Projecto levou algumas relíquias do mesmo Santo a Tibilis, de outro modo chamada Aquae Tibilitanae, cidade episcopal que ficava a quinze milhas de Hipona. Quando passava por Girte, uma mulher cega, tendo-se feito conduzir junto a estas relíquias, recuperou a visão.

Lucílio, bispo de Sinique ou Sinite, perto de Hipona, carregando em procissão as relíquias do mesmo Santo, foi subitamente curado de uma fístula que não voltou mais, embora o atormentasse há muito tempo e ele esperasse pelo cirurgião para realizar a operação.

Num vilarejo chamado Audura, uma criança que brincava foi esmagada sob a roda de uma carroça puxada por bois e morreu em convulsões violentas. Sua mãe, tendo-a levado diante das relíquias de Santo Estêvão, ela recuperou a vida, sem que lhe restasse qualquer marca do acidente que lhe havia ocorrido. Uma religiosa de um vilarejo vizinho, chamada Gaspaliana, também foi ressuscitada por ter sido coberta com uma túnica que se fizera tocar nas mesmas relíquias. Todos estes milagres são relatados por Santo Agostinho.

A Igreja de Hipona recebeu em 425 uma porção das relíquias de Santo Estêvão. Vê-se com que respeito S anto Agostinho saint Augustin Pai da Igreja e mestre espiritual de Possídio. as recebeu pela carta que escreveu ao bispo Quintiano, que estava prestes a receber uma pequena porção delas. «Sua Santidade», dizia-lhe ele, «sabe quanto é obrigada a honrar estas relíquias, como nós o fizemos». Parece que ele proferiu seu sermão cxvii no mesmo dia em que as recebeu. Diz nele que as relíquias de que fala consistiam em um pouco de pó do corpo do Santo, encerrado em uma caixa. Ele ensina ao povo que se ergueu um altar, não a Santo Estêvão, mas a Deus sobre as relíquias de Santo Estêvão. No receio de que os ignorantes caíssem na superstição, não distinguindo suficientemente o mestre do servo, ele repetia, quando a ocasião se apresentava, que é Deus quem opera os milagres pelos Santos, e que é a Ele que devemos atribuí-los, assim como as graças que recebemos pela intercessão dos Bem-aventurados que reinam no céu. Não haviam passado ainda dois anos desde que os fatos relatados acima tinham ocorrido, quando ele escreveu seu último livro da Cidade de Deus, onde diz que tinha recebido o relato de quase setenta milagres operados em Cité de Dieu Apologia do cristianismo diante do declínio do Império Romano. Hipona pelas relíquias de Santo Estêvão, além de vários outros dos quais sabia que não se tinha feito menção. Entre estes últimos, ele fala da ressurreição de três mortos. Um era o filho de um coletor chamado Irineu. Já tudo estava pronto para seu funeral, e iam enterrá-lo. Mas ele ressuscitou, quando o ungiram com o óleo do Mártir, o que deve ser entendido, sem dúvida, como o óleo da lâmpada que ardia diante das relíquias de Santo Estêvão. A outra era a filha de um sírio chamado Basso. Ela recuperou a vida por ter sido coberta com uma veste que seu pai tinha feito tocar na urna do Santo. Santo Agostinho foi testemunha ocular da maioria desses milagres, entre outros do seguinte.

Havia em uma família considerável de Cesareia dez filhos, sete rapazes e três moças. Tendo sido amaldiçoados por sua mãe por causa de sua má conduta, foram tomados sucessivamente, desde o mais velho até o mais novo, por um tremor em todos os membros, o qual desfigurava todo o seu corpo. Nesse triste estado, erravam de um lado para o outro em diferentes lugares. O segundo desses filhos foi curado ao rezar em uma capela de São Lourenço em Ravena. O sexto e o sétimo chegaram a Hipona em 425. Chamavam-se um Paulo e o outro Paládia. Atraíram sobre si os olhares de todo o mundo. Na manhã do dia de Páscoa, Paulo, rezando diante das relíquias de Santo Estêvão, encontrou-se perfeitamente curado. Ouviu-se imediatamente gritar de todas as partes na igreja: Graças a Deus, bendito seja o Senhor. O jovem lançou-se aos pés de Santo Agostinho, a quem foi apresentado. O Santo fê-lo levantar-se e abraçou-o. Quando subiu ao púlpito para pregar, mostrava-o ao povo dizendo: «Temos o costume de ler os relatos dos milagres que Deus operou pelas orações do bem-aventurado mártir Estêvão. Mas hoje a presença deste jovem nos serve de livro; não precisamos de outra escritura senão seu rosto que todos conheceis, etc.». Ele acrescenta que, sem as orações de Santo Estêvão, não teria tido a força de suportar a fadiga do dia anterior (o sábado santo), onde tinha passado a maior parte do dia e da noite sem tomar alimento, o que não o impedia ainda de pregar no dia de Páscoa. Na terça-feira de Páscoa, ele fez colocar Paulo e Paládia nos degraus do púlpito, a fim de que o povo pudesse vê-los. Um não tinha mais nenhuma marca de seu mal, enquanto o outro tremia de todos os seus membros. Tendo-os feito retirar depois, pregou sobre o respeito que os filhos devem aos seus pais e sobre a moderação com que os pais devem tratar seus filhos. Seu sermão foi interrompido pelas aclamações do povo que não cessava de repetir estas palavras: «Graças a Deus». É que Paládia acabava de ser curada ao rezar diante das relíquias de Santo Estêvão. O sermão, que foi interrompido por este milagre, chegou até nós, assim como todos aqueles que Santo Agostinho pregou nesta ocasião. Cerca de um ano depois, o santo doutor inseriu o relato da cura de Paulo e de Paládia, com o de vários outros milagres, em seu último livro da Cidade de Deus.

Jean le Clerc Jean le Clerc Crítico moderno que questionou a veracidade dos milagres relatados por Agostinho. ataca o julgamento e a veracidade de Santo Agostinho em relação aos milagres que ele relata como tendo sido operados pela intercessão de Santo Estêvão. É bem singular que tal descoberta tenha sido reservada a este novo mestre na arte da crítica. Mas os cristãos sofrerão que se traduza os mais sábios e santos doutores da Igreja como trapaceiros e impostores? E consentirão que se coloque o restante dos fiéis na classe dos imbecis? Os milagres em questão são atestados não apenas por Santo Agostinho, mas também por Possídio, por Evódio e por vários autores. Deve-se ainda observar que havia então na África um grande número de homens recomendáveis por suas luzes e sua penetração, que sem dúvida examinaram os fatos e só os admitiram após terem reconhecido a verdade. Mas suponhamos que os católicos fossem simples o suficiente para se deixarem enganar por seus bispos, poderia alguém enganar igualmente seus inimigos que espionavam suas ações com tanta malignidade? Os milagres em questão operaram-se em um tempo em que havia na África muitos maniqueus, donatistas e arianos. Encontra-se, contudo, o menor traço de reclamação por parte desses hereges e dos pagãos?

Isso não é tudo: seria preciso dizer que os Padres daquele século se entenderam todos para enganar grosseiramente os fiéis. Mas a quem se persuadirá da realidade de tal conspiração? Todas as eras seguintes admiraram nesses célebres doutores, e sobretudo em Santo Agostinho, um feliz conjunto de gravidade, sabedoria, santidade, julgamento e saber. O santo bispo de Hipona distinguiu-se principalmente por seu zelo em combater a mentira em todas as espécies de matérias. Que se leiam as obras que ele deixou sobre este vício. Ele prova, contra os priscilianistas, que nunca pode ser permitido fazer a menor mentira de propósito deliberado, mesmo que se tratasse de salvar a vida de um homem, de impedir o mal, de procurar até mesmo o batismo a uma criança que sem isso não pode recebê-lo, porque não há circunstância onde o que é essencialmente mau possa tornar-se legítimo. Vê-se que a mentira é sobretudo criminosa em matéria de religião; e se ela pudesse um dia tornar-se legítima, não se deveria mais contar com a sinceridade de ninguém.

Le Clerc e seus partidários dizem que os Padres recorriam à fraude para facilitar a propagação de sua doutrina favorita tocante à invocação dos Santos e ao culto das relíquias. Mas essa invocação e esse culto estavam estabelecidos há muito tempo, e tinham frequentemente operado milagres nas outras partes do mundo cristão. Ver, para o Ocidente, as obras de São Paulino, de São Prudêncio, de São Sulpício Severo, de São Gaudêncio, etc.; e para o Oriente, as de São Crisóstomo, de São Basílio, dos dois santos Gregório, de Teodoreto, de Santo Efrém, etc. O próprio Le Clerc reconhece isso na vida de vários desses Padres.

Na verdade, Santo Agostinho faz observar com outros Padres que o dom dos milagres diminuíra pouco a pouco, e que eles tinham em geral cessado na Igreja, porque o Evangelho estava suficientemente estabelecido. Mas ele se explica sobre esse dom da mesma maneira que os Apóstolos, e acrescenta que Deus ainda opera algumas vezes milagres para a glória de seu nome, e para despertar o fervor dos fiéis, fazendo-os pensar nele. É por isso que em seu livro *A Cidade de Deus*, ele confunde os pagãos pelos milagres que se operavam em seu tempo, sobretudo pelos das relíquias de Santo Estêvão. Falando destes últimos, ele faz menção a cinco pessoas ressuscitadas. Ele relata seus nomes com o de suas famílias, e marca todas as circunstâncias. Dois recuperaram a vida por vestimentas que se tinha feito tocar nas relíquias de Santo Estêvão. Lê-se algo semelhante nos *Atos dos Apóstolos*, e vê-se ali que certas coisas que tinham tocado o corpo de São Paulo foram os instrumentos de diversos prodígios. Não falta mais a esses críticos tão difíceis senão atacar a história do morto ressuscitado pelo toque dos ossos de Eliseu, e a cura dos enfermos que tinham devotamente aplicado sobre si os aventais e os lenços que tinham sido retirados de sobre o corpo de São Paulo. Deus pode sem dúvida servir-se de instrumentos sensíveis para manifestar seu poder e sua misericórdia, como Jesus Cristo o fez frequentemente durante sua vida mortal.

Vê-se em Longpont, perto de Paris, em uma caixa de madeira dourada, um tubo de cristal, guarnecido com fechos de prata, contendo um osso insigne do santo Diácono, primeiro mártir, obtido pela influência do cardeal de Richelieu, cujo secretário era grande prior comendatário de Longpont. A história do culto e das relíquias de Santo Estêvão em Bes ançon ex Besançon Sede episcopal restaurada por São Niceto. igiria uma história especial; só podemos dizer algumas palavras sobre isso. Santa Helena, mãe de Constantino, em uma viagem a Besançon, onde Santo Estêvão já tinha uma capela erguida pelo bispo São Lino, ao pé do monte Célio, conversou com Hilan, então bispo desta sé, e suplicou-lhe que rezasse a Santo Estêvão para interceder junto a Deus por seu filho que lutava pelo império contra Maxêncio. Ela prometeu, como recompensa, obter relíquias deste Santo para a igreja de Besançon. De fato, mais tarde, quando foi a Jerusalém, pediu relíquias de Santo Estêvão a Macário, bispo da cidade santa. Este entregou-lhe, com a dalmática do Santo, uma pedra selada com seu sinete. Estas relíquias foram enviadas e recebidas em Besançon por volta do ano 327. O túmulo de Santo Estêvão foi, como dissemos, descoberto em 415. A partir de então, várias igrejas obtiveram alguns ossos do santo diácono. O imperador Teodósio, em 446, fez a doação do osso do braço de Santo Estêvão a Celidônio, arcebispo de Besançon; foi recebido com a maior solenidade. Quando quiseram separar algumas partículas desta santa relíquia para satisfazer os piedosos desejos dos dez bispos presentes nesta cerimônia, o sangue fluiu em abundância do osso árido, e os prelados recolheram-no respeitosamente para levá-lo às suas dioceses. Os milagres multiplicaram-se e, à medida que ocorriam, aumentavam a piedade dos fiéis e o afluxo de peregrinos. Besançon tornou-se como que o centro do culto a Santo Estêvão no Ocidente, e o dia em que ocorreu o milagre de que acabamos de falar (3 de agosto) foi aquele em que se celebrou a invenção das relíquias de Santo Estêvão em todo o Ocidente. Estas relíquias de Santo Estêvão, as mais autênticas que se puderam ver, foram destruídas em 1793. Mas em 1832, o cardeal de Rohan, arcebispo de Besançon, trouxe de Roma, onde repousa a maior parte do corpo de Santo Estêvão, um osso do braço deste santo mártir, o que despertou a devoção dos bisontinos ao seu santo protetor. Em 1848, a relíquia foi ricamente engastada em um relicário de vermeil, que Sua Eminência o cardeal Mathieu ofereceu ao insigne capítulo de sua igreja metropolitana. No mesmo ano, Dom Mathieu obteve que fosse devolvida ao culto a igreja da cidadela construída no tempo de Luís XIV, quando Vauban, para fortificar a cidade, foi obrigado a derrubar a antiga igreja de Santo Estêvão. A portaria é de 20 de dezembro e assinada por Lamoricière. Todos os anos, a entrada da cidadela é aberta ao público para a festa de 26 de dezembro. Finalmente, por um breve datado de Roma, em 9 de abril de 1853, nosso Santo Padre o Papa Pio IX concedeu uma indulgên cia plenári Pape Pie IX Papa que canonizou Josafá em 1867. a a todos aqueles que, tendo recebido os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, visitarem a igreja da cidadela no dia 26 de dezembro e ali rezarem segundo as intenções do soberano Pontífice. A igreja de Besançon celebra a memória de Santo Estêvão nos dias 13 e 20 de julho, 3 e 23 de agosto e 26 de dezembro.

A história de Santo Estêvão (seu martírio, a invenção de suas relíquias, seus diversos milagres) encontra-se retratada em um interessante díptico do Vaticano, embora de uma época um pouco tardia. O que há de mais curioso neste monumento é a visão do sacerdote Luciano, onde os corpos de Santo Estêvão, de Gamaliel, de Nicodemos e de Abibas são simbolizados por quatro vasos depositados perto do leito onde ele repousa.

A história desta descoberta milagrosa e desta translação foi escrita pelo próprio sacerdote Luciano. Avito, sacerdote espanhol, amigo íntimo de São Jerônimo, que residia então em Jerusalém, traduziu-a para o latim; e os Beneditinos publicaram-na em seu apêndice ao sétimo volume das obras de Santo Agostinho. O que ela contém é atestado por Crisipo, um dos principais sacerdotes da Igreja de Jerusalém, cuja virtude é singularmente louvada pelo autor da vida de Santo Eutímio; por Idácio e Marcelino em suas crônicas; por Basílio, bispo de Selêucia; por Santo Agostinho, Beda, etc. O relato dos mesmos fatos encontra-se na maioria dos historiadores e nos sermões dos principais Padres daquele século. — Ver, para mais detalhes: Vie des Saints de Franche-Comté, um dos melhores trabalhos de hagiologia que se fez em nosso tempo.