Beato Pedro Canísio de Nijmegen

Viviam-se então os piores dias do século XVI. Lutero h avia s Luther Iniciador da Reforma Protestante e principal adversário ideológico de Canísio. e levantado do seio da Igreja, impetuoso, obstinado, orgulhoso ao extremo. Impulsionado pelo espírito do mal e da rebelião, este homem havia despido seu hábito de monge e, com o anátema na boca, votara ao catolicismo o mais implacável dos ódios; ele havia jurado a ruína do Papado. Canísio nascia em Nimega enquanto o monge apóstata queimava, em Wittenberg, as bulas de Leão X.

Nada, a partir de então, deveria deter o heresiarca. Ele lançou, de uma só vez, o desafio ao Papa e ao imperador Carlos V. O Papa, assistido por Jesus Cristo, resiste e triunfa; mas o imperador, inicialmente fiel, logo se perturbou à vista da guerra que o ameaçava e, ao preço de concessões infelizes, comprou a submissão momentânea de seus súditos rebeldes. Quando Lutero morre, sua obra está concluída, a Reforma lançou raízes profundas em toda a Europa.

Elas se desenvolvem rapidamente. A Alemanha, que as recebe com maior favor, deve ser a primeira vítima; com a fé católica, a constituição imperial é ameaçada; os príncipes, que já não são obedecidos, revoltam-se por sua vez contra Carlos V; o sangue corre em abundância por todos os lados.

A Igreja recolhe-se por um instante: então, assistida pelo Espírito Santo, levanta-se inteira à voz de seu chefe, e afirma-se mais viva e mais forte do que nunca. À liga formada em Esmalcalda pelos Protestantes, ela opõe o Concílio de T rento... É Canísi concile de Trente Concílio ecumênico da Igreja Católica que visou responder à Reforma. o quem deve nos introduzir na assembleia dos Padres da Igreja.

Foi lá que se formou o jovem religioso; por isso, seus progressos no caminho da perfeição foram tão rápidos que, mal terminado seu noviciado em Colônia sob a direção do Padre Pedro Fabro, foi j ulgado digno do sac Père Pierre Lefèvre Um dos primeiros companheiros de Inácio de Loyola e mestre de Canisius. erdócio e logo chamado a suceder a esse mesmo Padre Fabro no cargo de superior. Encontramo-lo explicando aos teólogos da Universidade as epístolas de São Paulo, e os Evangelhos aos alunos do colégio do Monte, e preparando ao mesmo tempo uma nova edição das obras de São Cirilo de Alexandria e de São Leão Magno. Mas, de repente, ele é convocado para destinos maiores. A partir desse momento, começa sua luta contra a Reforma.

Um grande escândalo abateu-se sobre a Igreja da Alemanha: o arcebispo de Colônia, Hermann von Wied, deixou-se seduzir e arrastar para a heresia. À vista da traição de seu pastor, a cidade indigna-se; o clero, a Universidade, os magistrados, zelosos em conservar intacto o tesouro de sua fé, decidem pedir a deposição do culpado. Contudo, ninguém ousava dirigir-se a Carlos V e a Jorge da Áustria, príncipe-bispo de Liège, para apresentar um pedido tão grave. Voltam os olhos para Canísio: será ele quem, junto ao imperador e ao cardeal, será o intérprete encarregado de reclamar contra a indignidade do culpado. Delicada missão que testemunha a estima que já se tinha pelo jovem jesuíta!

Deus auxilia o enviado dos habitantes de Colônia: o Papa excomunga Hermann e o substitui por um santo sacerdote.

Durante sua viagem, o Bem-aventurado encontrou-se em Ulm com o cardeal Otto Truchsess, bispo de Augsburgo. O prelado, impressionado com seu raro mérito, resolveu enviá-lo ao Concílio de Trento como seu teólogo. Inác io de Loyola, co Ignace de Loyola Fundador da Companhia de Jesus e amigo de Filipe. nsultado, respondeu ao cardeal que sua escolha não poderia ter sido melhor. Foi em vão que, no retorno de seu negociador, Colônia fez valer seus direitos sobre ele; Canísio tinha seu lugar marcado entre os Padres do concílio.

A reunião dos Padres da Igreja naquela época parecia impossível. O imperador Carlos V, preso entre católicos e protestantes, não queria fazer nada que parecesse favorecer uns ou outros; o rei da França não desejava uma assembleia onde o Papa fosse o mestre; enfim, o próprio Papa poderia temer algum empreendimento contra sua autoridade: e, no entanto, em meio a tantas dificuldades e entraves, a obra de Deus se cumpriu, e a fé foi salva. Eterno ensinamento que, em todos os tempos, Deus se compraz em dar aos audaciosos que gostariam de resistir ao seu Cristo ou à sua Igreja!

Entre a numerosa multidão de prelados e teólogos chamados ao concílio pela voz do Pontífice romano, Canísio, desde o início das sessões, foi colocado em primeiro plano. No momento em que, terminados os preliminares, o concílio ia começar suas sessões dogmáticas, febres declararam-se em Trento e a sede da assembleia foi transferida para Bolonha. Assistido pelo sábio jesuíta Jacques Laynez, teólogo do Papa, Canísio foi encarregado de fazer o levantamento exato dos erros avançados a respeito dos sacramentos pelos hereges e de recolher nos monumentos da tradição as bases das regras definitivas. A expectativa de Santo Inácio e do cardeal Otto Truchsess não foi frustrada: cada vez que o jovem jesuíta elevava a voz no seio da assembleia, os Padres do concílio admiravam nele o homem de Deus, vindo com sua nobre e tocante eloquência mover os corações e convencer os espíritos.

Mas eis que, após os distúrbios que se seguiram ao assassinato do duque de Placência, a assembleia é dissolvida: Canísio é chamado de volta a Roma por Santo Inácio. Nós o reencontraremos em breve na nova sessão do concílio.

Inácio Ignace Fundador da Companhia de Jesus e amigo de Filipe. e Canísio tinham, ao que parece, pressa de se conhecerem melhor... Quem poderá descrever as efusões destas duas almas! Inácio iniciava Canísio nos segredos dos desígnios do Senhor sobre sua obra nascente, e, quem sabe? em sua sublime bondade, o Altíssimo, rasgando os véus do futuro, talvez lhes mostrasse

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esta Companhia de Jesus abraçando o universo inteiro com as chamas do amor divino e, ao mesmo tempo, regenerando o velho mundo e convertendo o novo!

Tudo, no tempo de Inácio, estava por fundar: eram necessários mestres capazes de eclipsar seus rivais heréticos. Sabe-se que Lutero deveu parte de seu poder à sua eloquência ardente, à sua facilidade prodigiosa para tratar de matérias filosóficas e religiosas em sua língua materna; os discípulos que deveriam substituí-lo em seu ensino imitavam-no e adquiriam muito rapidamente este prestígio que deslumbra os espíritos fracos. Inácio formou mestres que superaram muito rapidamente os pretensos reformadores.

Canísio, após cinco meses passados em oração e estudo perto de seu superior, partiu para Messina; e ele, que pouco tempo antes sentava-se entre os Padres do concílio, teve de ensinar retórica. Durante um ano, desempenhou esta missão com esta dedicação, este amor ao dever que lhe faziam encontrar encanto no menor dos empregos. Ele deveria reaparecer em breve em um palco mais vasto.

Ele é subitamente chamado a Roma para ali pronunciar seus votos solenes: era, por assim dizer, o acabamento do homem de Deus. Pedro consagra-se solene e irrevogavelmente à obra da Providência; Inácio pode morrer em paz, ele conta com mais um valente lutador em seu exército de elite.

É à Alemanha que pertence doravante o religioso professo; vamos ver este verdadeiro reformador em ação.

O duque Guilherme pediu santos mestres para elevar a instrução pública na Baviera. Canísio, Jay, Salmerón, três discípulos predestinados do geral da Companhia de Jesus, recebem a ordem de ir a Ingolstadt para fundar ali um colégio. Eles têm como única bagagem o crucifixo, os Exercícios Espirituais e a *Ratio studiorum*, "plano de estudos". Com estes dois pequenos livros, os Jesuítas moveram o mundo; no primeir o, eles Jésuites Ordem religiosa à qual pertence Pedro Canísio. extraem essa força sobre-humana que os guia além dos mares em direção aos povos infiéis; o segundo serve-lhes de regra infalível na obra da educação da juventude.

O duque Guilherme só teve a se congratular com os Jesuítas; o sucesso mais brilhante coroou seus esforços. A Universidade nomeia Canísio seu reitor; ele se defende desta honra, mas Inácio ordena, e o religioso se submete. A partir deste dia tudo prospera, os livros manchados de heresia são retirados dos estudantes, as discussões entre mestres e alunos se acalmam, a palavra do Bem-aventurado reanima no coração da juventude o respeito e o amor ao trabalho. Assim, a Universidade quer perpetuar a memória de seu reitor e inscreve seu elogio em seus anais.

Quando os seis meses de seu reitorado terminaram, o apóstolo de Ingolstadt pôde render graças Àquele que se comprazia em espalhar tantos favores por suas mãos.

O rumor destas maravilhas espalhava-se rapidamente pela Alemanha; de todos os lados, cartas e orações eram endereçadas aos superiores de Canísio; queriam-no em toda parte. Fernando, rei dos Romanos, apoiado pelo soberano Pontífice, obteve sua presença em Vi Ferdinand, roi des Romains Rei cristão que acolheu Casilda durante sua viagem a Burgos. ena.

A Áustria, à sua chegada, apresentava um espetáculo desolador. O clero secular, as Ordens religiosas, as escolas, estavam infectados pela lepra hedionda cujo germe Lutero havia depositado por toda parte. As cidades não tinham mais pastores, os sacramentos não eram mais administrados, as cerimônias religiosas não eram mais celebradas. Canísio fica inicialmente assustado com a imensidão do mal, mas logo se prostra diante de Deus e obtém d'Ele que a Áustria seja regenerada.

Canísio se multiplica; ele prega na corte, prega ao povo, catequiza as crianças. De repente, terrível castigo de Deus! a peste eclode na cidade; é ainda Canísio que encontramos à cabeceira dos moribundos, cuidando do corpo e regenerando o coração dos infelizes vienenses. Finalmente, ele obtém do Santo Padre um jubileu, sendo ele o pregador; e em meio a um concurso imenso, ele vinga a honra desconhecida das indulgências.

Ao mesmo tempo, com a ajuda da generosidade de famílias nobres, ele abre um internato; os filhos dos mais nobres habitantes acorrem a ele. Em breve, o angélico Estanislau Kostka, guiado pela Virgem Maria, virá formar-se ali nas santas virtudes que devem encantar o mundo. Viena renascia para a fé; o rei dos Romanos quis recompensar o zelo do apóstolo, oferecendo-lhe a sede episcopal desta diocese, que ele acabara de transformar tão felizmente. Canísio aceitou por algum tempo o dever deste cargo tão pesado, mas recusou-lhe as honras.

Como dissemos: ao apostolado da palavra, o Padre Canísio soube unir o apostolado da pena. Façamos uma pausa, por assim dizer, no meio de sua vida, para falar daquela de suas obras que permaneceu a mais célebre, a mais popular: seu catecismo.

Fernando, este príncipe que víamos há pouco tão cheio de admiração pelo Bem-aventurado, havia solicitado a Santo Inácio uma exposição curta e sólida da doutrina cristã. Foi a Canísio, como ao mais capaz, que foi confiada uma obra tão importante. Este resumo da doutrina cristã, Summa doctrinæ christianæ, permanecerá, j unto com o catecismo do C Summa doctrinæ christianæ Obra doutrinária maior de Canisius para a instrução dos fiéis. oncílio de Trento, como um eterno monumento do triunfo da Igreja sobre o erro no tempo de Lutero.

Mal o livro havia aparecido, e Fernando, por um rescrito solene, difundiu-o por todo o império. Filipe II da Espanha logo imitou seu tio, e o fez imprimir nos Estados do antigo e do novo mundo. Foi traduzido em todas as línguas da Europa: a Rússia, a Polônia, a Suécia, a Dinamarca, a Inglaterra, a Irlanda, a Holanda e a Suíça conheceram quase, durante muito tempo, nenhuma outra exposição elementar da fé católica.

«Em 1686», diz-nos o reverendo Padre Alet, «quando o catecismo de Canísio foi publicado em Paris pela autoridade de Dom de Harlay, estava-se pelo menos, como constata o prefácio, na quadringentésima edição».

A razão deste sucesso e, ao mesmo tempo, seu maior elogio, acaba de cair dos lábios augustos de Pio IX, no breve de beatificação. «Tendo notado que a heresia se propagava por toda parte por meio de livrinhos, Canísio pensou que não havia melhor remédio contra o mal do que um bom resumo da Doutrina cristã. Compôs, portanto, o seu, mas com tanta exatidão, clareza e precisão que não existe outro mais próprio para instruir e confirmar os povos na fé católica».

Dominado pelos sentimentos desta extrema humildade que o caracterizava, Canísio havia resolvido não se fazer conhecer como o autor do catecismo, mas o segredo, talvez mal guardado, foi logo divulgado, e a fama do Bem-aventurado aumentou imensamente. Não foi mais apenas a Alemanha que reclamou sua presença; a Transilvânia, a Hungria, a Silésia, a Polônia logo disputaram-no.

Nomeado, nesse ínterim, provincial da Alemanha por Santo Inácio, o Bem-aventurado ocupou-se primeiro em assegurar a existência completa dos colégios de Praga, Ingolstadt e Munique; depois, no momento em que ia dirigir-se à Baviera, foi chamado ao colóquio de Worms. Os protestantes haviam pedido aos senhores da Alemanha, presentes na dieta de Ratisbona, que um certo número de homens escolhidos nos dois campos viessem reunir-se em conferência na cidade de Worms. Esta proposta agradou a Fernando: ele queria poupar as suscetibilidades dos príncipes luteranos, dos quais ia precisar para fazer a guerra aos muçulmanos. Canísio, apesar de uma certa repugnância, dirigiu-se ao colóquio por desejo de seus superiores: encontrou ali já reunidos o velho Filipe Melâncton, a alma danada de Lutero, E Philippe Mélanchton Teólogo protestante, colaborador de Lutero, confrontado por Canísio em Worms. rasmo Schneff, Henrique Buttinger e Flach Francowitz, todos pregadores obstinados do «puro Evangelho». Houve primeiro, é preciso dizer, e o triunfo não foi senão mais retumbante, houve pouco entusiasmo do lado dos católicos, as discussões renovadas a cada dia não traziam resultados reais. O Bem-aventurado recorreu então ao seu grande meio; rezou, e uma inspiração do céu socorreu-o imediatamente. Era fácil ver que os teólogos da heresia não se entendiam entre si sobre os artigos mais essenciais. Ora, o colóquio só tinha sido concedido aos partidários da Confissão de Augsburgo. Insinuou, portanto, que, para evitar a confusão, seria útil afastar os doutores que não admitissem essa regra de fé. Não se saberia dizer quanto essa proposta inesperada desconcertou os dissidentes. Eis que começam a atacar uns aos outros. Os Sacramentários condenam os Anabatistas, e os Anabatistas os Sacramentários, e assim das diferentes seitas. Melâncton, apesar de sua grande idade, tem o desgosto de ver-se insultado por seus discípulos. Logo se chega aos insultos, aos ultrajes mais violentos, e pôde-se temer por um momento que houvesse uma verdadeira briga. Finalmente, os mais exaltados levam a melhor, e cinco, que tinham mostrado mais moderação, são reduzidos a deixar o lugar. Afastam-se, deixando nas mãos do presidente um protesto contra a indigna conduta de seus colegas. O colóquio não podia mais prolongar-se em condições tão novas. O rei dos Romanos decidiu que a assembleia estava dissolvida e separaram-se, para grande desolação dos hereges, que culparam Canísio pelo seu fracasso. Com efeito, amigos e inimigos concordavam em reconhecer que era a ele que cabia a honra de um resultado tão feliz para a causa católica. Os luteranos vencidos tentaram então as suas armas mais vergonhosas contra aquele que já chamavam de «martelo dos hereges»: inventaram contra ele fábulas ridículas, espalharam por toda parte as mais infames calúnias. O homem de Deus redobrou a paciência, desprezou esses ataques e engenhou-se, sem se comover, em multiplicar contra esses adversários os atos da mais ardente caridade. Chamavam-no na Alsácia superior, ele atravessou todas as cidades fazendo o bem e curando as tristes feridas que a pretensa Reforma infligia à Igreja. Mas o mal agravava-se sempre e tinha acabado de atingir a Polônia. O Papa imediatamente envia um núncio apostólico; dois teólogos acompanham-no; um é Canísio. À sua chegada, encontrou a religião no maior dos perigos. Esse infeliz país era então governado pelo indolente Sigismundo. Esse príncipe, à vista das devastações já causadas pela Reforma, reuniu uma dieta em Piotrkow. Mas o ímpeto e o entusiasmo faltaram primeiro a essa assembleia; Canísio tentou por várias vezes mover a fé nos corações indiferentes, seus esforços foram finalmente recompensados. Sigismundo, estimulado por ele, declarou solenemente que não entendia que se tocasse em nada nos direitos da Igreja. Entretanto, as sessões do Concílio de Trento, um instante suspensas, iam retomar seu curso. Pio IV, o imperador Fernando e os legados apostólicos julgaram de comum acordo que a presença de Canísio era necessária; não tinham esquecido aquela eloquência tão doce ao mesmo tempo e tão firme que os tinha encantado durante a primeira reunião do Concílio, e sabiam também de que peso era a autoridade de Canísio, de que valor seria uma decisão motivada por ele. Chegado a Trento em 14 de maio de 1562, encontrou o santo cardeal Hosius, seu amigo, muito perto de morrer. Mas a alegria que sentiu o prelado ao abraçar aquele que desejava ver tão ardentemente devolveu-lhe subitamente a saúde. Na retomada dos trabalhos da assembleia, Canísio foi encarregado de presidir uma comissão que teve de rever o Index ou Catálogo dos livros condenados. Várias vezes o santo apóstolo teve de tratar diante dos Padres o grande assunto da Eucaristia. É então que seu coração transbordava verdadeiramente sobre seus lábios. A fé inspirava-o e os teólogos reunidos rendiam graças a Deus que lhes falava por uma boca tão eloquente. Quanto ao orador, escrevia a este propósito: «Foi-me ordenado falar ao Concílio, foi a outros que o sucesso foi recomendado. O Senhor ajudou-me em vista das orações da nossa Companhia. A ele só toda a glória».

Uma súplica dos bispos de Basileia, de Constança e de Lausana viera assinalar a Gregório XIII o perigo que a fé corria na Suíça católica. O bispo de Vercelli, encarregado pelo Papa de prestar contas sobre o estado do país, escreveu a Roma que o único meio de salvar a religião era estabelecer ali um colégio dirigido pelos Padres da Companhia de Jesus. Este projeto foi aprovado, mas quando se soube na Suíça que os Jesuítas estavam prestes a chegar, protestantes e católicos uniram-se nas mais ameaçadoras declamações. As calúnias espalhadas de propósito sobre a Companhia de Jesus davam seus frutos. Um só homem, pensou-se em Roma, é capaz de triunfar sobre essas resistências. Era nomear Canísio. A presença apenas do santo apóstolo mudou o aspecto deste país.

Mal chegado a Friburgo, o bem-aventurado foi obj eto da v Fribourg Cidade suíça onde Canísio fundou um colégio e onde faleceu. eneração de todos: um colégio foi ali fundado e Canísio teve o prazer de dirigi-lo ele mesmo. Embora reitor da casa que acabava de se abrir, o bem-aventurado ainda encontrava tempo para pregar, visitar os enfermos e converter os dissidentes.

Os friburguenses apegavam-se cada vez mais ao seu apóstolo. Um dia, os luteranos de Genebra, de Lausana, de Basileia, enviam a Friburgo vergonhosos libelos contra a Companhia de Jesus. O cantão de Friburgo responde a essas calúnias comprometendo-se por um juramento solene a manter sempre intacta a fé católica.

No dia 5 de agosto de 1596, os edifícios do colégio acabavam de ser terminados: fez-se a solene inauguração. Ao final da cerimônia, o santo ancião, apoiado em seu cajado, quis agradecer aos friburguenses por seus generosos sacrifícios e por sua fidelidade: suplicou-lhes que nunca traíssem sua santa fé e prometeu-lhes a dedicação imperecível da Companhia de Jesus.

Este foi o seu *Nunc dimittis*. Não desejando mais nada além do céu, o santo ancião fechou-se inteiramente em Deus. Logo, para que nada faltasse aos seus méritos já tão numerosos, foi atingido por uma hidropisia que o fez sofrer um verdadeiro martírio. No dia 20 de dezembro de 1597, após quatro meses de sofrimentos agudos, declarou que sua vida na terra estava finalmente terminada e, no dia seguinte, por volta das três horas da tarde, na presença de seus irmãos, entregou a Deus sua bela alma. Tinha setenta e oito anos; passara cinquenta e quatro na Companhia de Jesus.

Mal a notícia de sua morte se espalhou, dir-se-ia uma calamidade pública que subitamente viera desabar sobre a cidade. A multidão acorria às portas do colégio, esperava-se com ansiedade que os restos do Santo fossem expostos à veneração pública. Finalmente, uma capela ardente foi disposta, e os friburguenses puderam vir em multidão ajoelhar-se perto do corpo de seu benfeitor. Uns permaneciam ali imóveis e como que esperando que aqueles lábios viessem a se reanimar para lhes dirigir santas palavras; outros prostravam-se para beijar com respeito as mãos e os pés do servo de Deus; alguns, querendo a todo custo satisfazer sua devoção, cortavam-lhe às escondidas uma mecha de cabelo; chegou-se ao ponto de reduzir a farrapos suas vestes sagradas.

Dois dias depois, o clero, o senado e a magistratura fizeram remover o corpo e prestaram-lhe as honras fúnebres, às custas do tesouro público, na catedral de São Nicolau, onde foi sepultado, com a reserva de que o precioso despojo seria devolvido aos Jesuítas assim que dispusessem de uma igreja para recebê-lo.

A oração fúnebre do venerável falecido foi pronunciada pelo preboste do Capítulo. Os friburguenses, zelosos em perpetuar para sempre a memória de Canísio, fizeram gravar em seu túmulo uma inscrição que retratava em termos magníficos os serviços que o santo Apóstolo prestara à causa da religião.

Em 20 de novembro de 1864, Roma, a cidade eterna, estava em festa. Ao som do canhão do Castelo de Santo Ângelo, na presença de todo o corpo diplomático, dos cardeais e dos prelados da corte romana, do estado-maior do exército francês de ocupação e de uma multidão imensa de povo que acorreu à Basílica Vaticana, Pio IX ordenou que, aos olhos da cidade e do mundo, o título e as honras de Beato fossem conferidos ao venerável Pedro Canísio, sacerdote da Companhia de Jesus.

Representa-se o beato Pedro Canísio tendo perto de si um cão que late contra a heresia (seu nome holandês, *De Hond*, significa cão; por isso os luteranos, muito descontentes com suas obras, chamavam-no de o cão de Nimega).

Ele é, com São Nico chien de Nimègue Jesuíta holandês, figura importante da Contrarreforma e autor de um célebre catecismo. lau, o padroeiro de Friburgo, na Suíça.

## ESCRITOS DO BEATO PEDRO CANÍSIO.

Eis a lista dos escritos do beato Pedro Canísio:

1° *Coleção das Obras de São Cirilo, patriarca de Alexandria*. 2 volumes. — Canísio dedicou o primeiro a Sebastião de Havenstein, arcebispo de Mogúncia, e o segundo aos seus condiscípulos de Colônia.

2° *Coleção dos Sermões e Homilias de São Leão Magno*.

3° *Martirológio ou Calendário eclesiástico, onde estão marcadas as festas de Jesus Cristo e dos Santos*. O autor atém-se principalmente aos Santos da Alemanha.

4° *Coleção das Cartas escolhidas de São Jerônimo*.

5° *Livro para a confissão e a comunhão*.

6° *São João Batista, ou o Precursor de Nosso Senhor Jesus Cristo*.

7° *Explicação das Epístolas e Evangelhos*.

8° *Manual dos fervorosos Católicos*.

9° *Vida de São Bento e de São Fridolino, primeiros apóstolos da Suíça*.

10° *Vida do beato Nicolau, eremita, com práticas de piedade para honrá-lo*.

11° *Vida de São Maurício e de seus companheiros, soldados da legião tebana*.

12° *Meditações sobre os Evangelhos*.

13° *Exercícios de piedade*.

14° *Itinerário cristão*.

15° *Combate espiritual*.

16° *Orações escolhidas*. Fizeram-se extratos delas que os legados do Papa fizeram recitar publicamente no Concílio de Trento, com as Ladainhas da Quaresma.

17° *Sermões para os quatro domingos do Advento e para o Natal*.

18° *Livro de Orações*.

19° *Meditações sagradas*.

20° *Livro das Confissões*. Sobre o modelo das Confissões de Santo Agostinho.

21° *Suma da Doutrina cristã*. É o seu Catecismo que o tornou tão célebre. Fizeram-se traduções e resumos dele sem número. Este catecismo foi a fonte e o modelo de todos aqueles que vieram depois, e fez um bem infinito à Igreja.

Emprestamos o que acabamos de ler de M. Adrien de Riancay. — A iconografia foi tirada das *Características dos Santos*, pelo Reverendo Padre Cahier, e a lista dos escritos é aquela que o abade dá, em suas *Memórias literárias*.