São Nectário

Apesar dos tempos tão difíceis que teve de atravessar, nosso santo Nectário não deixou de associar seu nome aos dos escritores que seguiram os passos de Tertuliano, de São Justino e de São Melitão, para a pregação da fé e a refutação das heresias. Segundo São Jerônimo, ele se aplicou, saint Jérôme Pai da Igreja e autor da biografia original de Santa Asela. conforme a legítima preocupação de seu encargo pastoral, a desenvolver o sentido das Sagradas Escrituras em prol da moral prática, e compôs comentários sobre o Gênesis, o Êxodo e o Levítico; publicou também exposições sobre as profecias de Isaías, de Ezequiel e de Habacuque. A escolha desses estudos adequava-se bem às necessidades dos cristãos perseguidos, e devia servir de consolação, tanto quanto de ensinamento, àqueles que era preciso sustentar ao mesmo tempo contra a ignorância dos mistérios e a vaidade da idolatria. Mas desses escritos nada nos restou. Segundo o julgamento de São Jerônimo, eles valiam mais pelo conteúdo do que pelo estilo, refletindo o autor muito melhor do que escrevia, e expressando seu pensamento com uma dificuldade bastante notável. A língua latina lhe era muito menos familiar que o grego, o que confirma nossa opinião sobre sua origem oriental, e explica como, ao dar preferência em suas *Exposições* a um idioma que seu povo devia compreender melhor, ele obteve mais êxito no sentido das coisas do que na expressão.

São Nectário não deu apenas testemunhos de sua fé por meio de ensinamentos teológicos. Ele a confirmou ainda por um glorioso martírio, um dos últimos que marcaram a sexta perseguição ordenada em 303 por Diocleciano. Era o pe núltimo an Dioclétien Imperador romano sob cujo reinado o martírio teria ocorrido. o do reinado desse tirano, o décimo quarto do episcopado de Nectário, que, na opinião unânime dos historiadores, havia começado em 290. Apesar da fúria dos pagãos, que nunca foi maior do que neste último combate travado contra o cristianismo, os fiéis puderam guardar seus restos mortais e sepultá-los; sem dúvida, não se esperou que a paz dada à Igreja por Constantino permitisse prestar-lhe uma homenagem pública; mas limitaram-se a assinalar sua sepultura com uma simples e modesta inscrição, recentemente reencontrada, e qualquer um que desejasse rezar sobre seu túmulo podia reconhecê-lo por estas quatro palavras gravadas em uma pedra estreita: HIC REQUIESCIT NECTARIUS ANTISTES. Tal monumento vale todas as asserções históricas cujos pergaminhos nos faltam hoje. Tudo leva a crer que o santo corpo foi depositado, antes do fim do mesmo século, na igreja de Santo Hilário, construída em 308. Foi de lá que, devido às invasões normandas, foi transferido para o mosteiro de Long-Rhée, dependente da célebre colegiada d monastère de Long-Rhée Local de transladação das relíquias de São Nectário. a diocese de Auxerre. Lá, como em Poitiers, o santo bispo era honrado em 19 de julho. Era, portanto, o dia de sua transladação, e não o de sua morte (que era 2 de novembro, como vimos). Essas relíquias foram guardadas ali até os dias em que os calvinistas, levando a desolação ao santo lugar , profanara Calvinistes Grupo religioso que destruiu as relíquias do santo em 1567. m-nas e apoderaram-se da urna de prata que as continha.

São Marcial, após ter estabelecido sua sé em Limoges no primeiro século e fundado outro foco de cristianismo em Poitiers, não teve inicialmente motivo para instituir um bispado neste último local, seja porque a nova cristandade ainda não fosse suficientemente considerável apesar de sua importância relativa, seja porque esperasse que um pouco mais tarde algum apóstolo viesse de Roma, com a qual, contudo, as comunicações eram tão raras quanto difíceis. O território dos Lemovices e dos Pictons formou, portanto, apenas um para as atribuições religiosas, e durante mais de um século e meio os dois povos pertenceram à mesma diocese. Esta longa união pôde também advir da oposição frequentemente enérgica feita pela autoridade romana aos rápidos progressos do cristianismo entre os Poitevinos. Esta intimidade deve ter persuadido São Marcial a não precipitar a presença de um bispo ali. Ele morreu sem ter podido realizar esta parte essencial de seu plano, e logo depois, tendo ocorrido as perseguições, seus sucessores em Limoges tiveram de renunciar a isso como ele, e manter a direção das duas províncias. Assim, os dois povos limítrofes, muito distintos pelo solo, pelo caráter e pelos hábitos populares, mas muito unidos pela mesma fé, permanecem sob o mesmo cajado pastoral, e os bispos de *Augustoritum* (Limoges) são os mesmos que os de *Limonum* (Poiti Limonum Cidade onde a santa se estabeleceu e viveu como reclusa. ers).

Causas de alta gravidade determinaram finalmente, por volta do final do século III, a divisão desta vasta diocese de Limoges em duas diocèse de Limoges Possível local de nascimento do santo e origem da mulher milagrosamente curada. Igrejas independentes uma da outra. Já esta delimitação tinha sido prescrita em muitos outros lugares, seja pelos Papas, seja pelos Concílios. O Papa São Dionísio, entre outros, tinh Le pape saint Denys Papa que regulamentou a jurisdição das dioceses em 271. a renovado em 271 um decreto anterior regulando a jurisdição dos bispos e dos párocos, e prescrevendo a cada um que guardasse os limites doravante invariáveis de sua diocese ou de sua paróquia.

Chegamos assim ao final do século III. Estava longe de a Gália ter conservado a paz religiosa que os imperadores lhe tinham deixado no início. O número de cristãos tinha aumentado consideravelmente; o triunfo da fé sobre a filosofia pagã, cujas seitas tão variadas eram tantos inimigos para ela, assim como o antagonismo interessado dos sacerdotes idólatras, tinha suscitado ódios violentos, e os imperadores, que encontravam em suas hediondas paixões tantos pretextos para combater uma doutrina tão incômoda, tinham quase todos se esforçado para aboli-la. As sangrentas contestações dos trinta tiranos, a anarquia que precedeu de pouco a derrota e a queda de Valeriano, não tinham impedido este de ordenar uma perseguição que foi a oitava, e estendeu-se por toda a superfície das Gálias. É, portanto, simultaneamente ao rigor das perseguições e à necessidade tanto maior de exercer uma vigilância mais ativa sobre o clero e os fiéis em circunstâncias onde a unidade se tornou mais necessária, que se deve atribuir a separação em duas dioceses do território que até então formava apenas uma.

Para resumir, a liga apostólica de São Marcial aparece na origem primo-secular da Igreja de Poitiers; a de São Nectário ou Vitorino abre, por volta do final do século III, o catálogo do episcopado desta mesma Igreja, que acaba de conquistar pela força das circunstâncias sua autonomia religiosa.

Abade Auber, Origines de l'Église de Poitiers. Poitiers, Dupré, 1866.