São Fortunato de Poitiers

O terceiro livro é composto por trinta e sete cartas, parte em versos, parte em prosa; quase todas são dirigidas a bispos com quem ele mantinha laços de amizade. Na nona, ele trata do misticismo da ressurreição; é de lá que se extraiu a primeira estrofe do responsório que se canta nas procissões do dia de Páscoa, e que ali é repetida como um refrão; ela começa com estas palavras: *Salue festa dies*. Na décima, ele destaca a diligência de Félix de Nantes, que soube aplainar uma montanha para mudar o curso de um rio, proporcionando assim aos povos os meios de subsistência, ao lhes dar terras para cultivar. Ele fala, na décima primeira, das fortalezas que Nicécio, bispo de Tréveris, havia construído às margens do Mosela. Na décima quarta, ele faz a descrição da região de Metz e dos dois rios pelos quais é banhada, o Mosela e o Seille; ele descreve a cidade de Metz como bem fortificada. A vigésima nona é um elogio a ville de Metz Cidade onde o santo recebeu sua formação teológica. São Ayric, bispo de Verdun. Ele também louva, na trigésima, seu saber e sua assiduidade em instruir seu povo. Vê-se, pela trigésima segunda, que o abade Paterno o havia pedido para corrigir um livro que Fortunato havia escrito de próprio punho, e no qual haviam se infiltrado erros que ele confessa serem-lhe bastante comuns. Ele estava na região de Nantes quando escreveu a Drucon, diácono da Igreja de Paris; esta carta é a trigésima segunda. As três seguintes também são dirigidas a diáconos e não passam de cartas de amizade.

Encontram-se, no quarto livro, vinte e oito epitáfios, dos quais os dez primeiros são para diversos bispos da França, e os outros para pessoas de diferentes condições. O vigésimo quinto é para a rainha Teodequilda, esposa de Cariberto; dela se fala em São Gregório de Tours.

A primeira carta do quinto livro é endereçada a Martinho, bispo de Dume, na Galiza. Esta carta está em prosa; mas a segunda ao mesmo bispo está em versos. Fortunato marca nela os países onde os Apóstolos haviam anunciado o Evangelho; ele fala na mesma carta do mo steiro de Poitiers e monastère de Poitiers Cidade onde a santa se estabeleceu e viveu como reclusa. da igreja de São Cesário que ali estava estabelecida. A terceira carta é aos habitantes de Tours, a quem congratula pela escolha feita de São Gregório para seu bispo. A quinta diz respeito à conversão dos judeus, realizada pelo ministério de Avito, bispo de Clermont; ela é seguida pelo elogio deste bispo, mas Fortunato reconhece nela que não se pode louvar os ministros de Jesus Cristo na conversão dos povos sem louvar o próprio Jesus Cristo, que inspira a boa vontade, que dá o aperfeiçoamento, e sem quem nada de bom se faz, uma vez que é ele quem preenche com suas luzes os Profetas e os pregadores, a fim de que engendrem a fé no coração daqueles que os escutam. Tendo Fortunato se proposto a compor um acróstico que tivesse tantas letras quantos

foram os anos que Jesus Cristo passou na terra, e a encerrar neste poema a história da criação do homem, de sua queda e de sua redenção, isso não lhe foi nada fácil, mas ele conseguiu. Enviou-o a Siágrio, bispo de Autun, a quem escreveu uma carta em prosa para lhe prestar contas de seu trabalho e da maneira de ler este acróstico. As outras cartas não têm nada de interessante; a maioria é endereçada a São Gregório de Tours, para agradecê-lo pelos presentes que dele havia recebido, ou para recomendar-lhe pessoas que iam a Tours.

Os doze poemas do sexto livro são quase todos sobre matérias profanas. O segundo é o epitalâmio do rei Sigeberto e de Bruneilda. O quarto é notável pelos louvores que dedica ao rei Cariberto; São Gregório de Tours havia publicado apenas os seus vícios, especialmente a sua incontinência, que o levou a ser excomungado por São Germano, bispo de Paris. Fortunato destaca as suas virtudes, fazendo-o passar por um príncipe sábio, moderado, equitativo, zeloso pela justiça e pela observação das leis, liberal, honesto, o orador do seu conselho, amante das letras, e que falava tão facilmente o latim quanto o francês. O sexto é um elogio de Berthechilda, da sua modéstia, da sua prudência, do seu amor pelos pobres. O sétimo diz respeito ao casamento de Galsuinda com Chilperico.

O que há de mais interessante no sétimo livro, composto por trinta e um poemas, é o paralelo que ele faz, no décimo segundo, entre os sábios e os eruditos do paganismo e os verdadeiros cristãos. Aos primeiros restou apenas uma vã reputação; estes últimos desfrutarão de uma felicidade eterna no céu, e serão até honrados na terra, porque não há salvação a esperar, nem honra sólida e permanente, senão tornando-se, pela virtude, agradável a Deus, que é um em três pessoas. Pode-se ainda notar os seus dois dísticos sobre a brevidade da vida. Tudo passa num momento, devemos, portanto, nos apegar aos bens que nunca perecem; sejamos equitativos para com todos, cultivemos a paz, amemos Jesus Cristo: busquemos delícias das quais possamos desfrutar eternamente.

Ele faz, no primeiro poema do oitavo livro, o detalhe do lugar do seu nascimento e das suas diferentes moradas, até ao tempo em que se ligou ao serviço de Santa Radegunda, cuja vida descreve, tal como ela a levava no mosteiro de Poitiers. Ele sainte Radegonde Rainha dos Francos que se tornou monja em Poitiers, protetora de Fortunato. fala, no segundo, da dor que sentia ao deixar esta Santa para ir visitar São Germano de Paris. O terceiro é um hino sobre a natividade de Nosso Senhor. O quarto e o quinto são em louvor de Jesus Cristo, da sua santa Mãe, a quem chama Mãe de Deus, e em honra da virgindade, que só ela foi digna de trazer ao mundo o Todo-Poderoso, e que é tão excelente em si mesma, que faltam expressões para exprimir todo o seu mérito. Fortunato faz ali uma descrição admirável da assembleia dos Santos no céu, onde dá o primeiro lugar à santa Virgem, depois aos Patriarcas, aos Profetas, aos Apóstolos, aos Mártires e às virgens. Ele diz, no sexto poema, que as recompensas prometidas às virgens ocupam o primeiro lugar depois daquelas que são devidas aos Apóstolos, aos Profetas e aos Mártires. Os seis seguintes são em louvor de Santa Radegunda, e os doze últimos em honra de São Gregório de Tours. Vê-se, pelo nono, que a Santa empregava as primícias das flores da primavera para adornar os altares; pelo décimo primeiro, que ela se encerrava durante um mês a cada ano antes da festa da Páscoa, para se preparar. Entre os poemas endereçados a São Gregório, há uma carta pela qual Fortunato lhe recomenda a causa de um padre que precisava da sua proteção.

O elogio que ele faz de Chilperico no nono livro é tão geral, que não basta para destruir as más impressões que os historiadores da época deram deste príncipe, e deve-se dizer o mesmo daquele que ele faz da rainha Fredeg unda, sua Chilpéric Rei dos Francos, elogiado por Fortunato. esposa. Fortunato fez os epitáfios dos dois filhos de Chilperico, Dagoberto e Clodoberto. O sexto e o sétimo poemas são uma resposta à carta que São Gregório de Tours lhe havia escrito em versos. O nono é um elogio de Sidônio, bispo de Mogúncia. No décimo sexto, ele faz o do general Chrodin.

O décimo livro começa com a explicação da Oração Dominical; o estilo é muito mais claro, fluido e natural do que o dos outros escritos de Fortunato em prosa, o que leva a crer que se trata de um dos discursos ao seu povo, onde ele buscava apenas instruí-lo. A explicação da última petição permaneceu inacabada. Seguem-se três cartas em prosa a um senhor da corte, chamado Numaleno, duas das quais para consolá-lo pela morte de sua filha; depois outra à Igreja de Tours, que São Gregório acabara de restaurar; em seguida, o relato de vários milagres operados por São Martinho; dois poemas em louvor ao rei Childeberto e à rainha Brunilda; a descrição de uma viagem que Fortunato fizera pelo Mosela, de Metz até Andernach, no bispado de Colônia; um poema em honra a uma igreja onde se venerava particularmente o arcanjo São Gabriel, e onde havia relíquias de São Jorge, de São Cosme e de São Damião, e de alguns outros Mártires; um em louvor a Armentária, mãe de São Gregório, a quem ele compara à mãe dos Macabeus, seja por sua virtude, seja pelo número de seus filhos; um ao conde Sigoaldo, onde ele faz o elogio da esmola, porque esse senhor estava encarregado de distribuí-la em nome do rei Childeberto. Vê-se também que Sigoaldo fizera uma peregrinação ao túmulo de São Martinho pela saúde desse príncipe. Os outros poemas são sobre diversos assuntos.

O décimo primeiro livro contém vinte e cinco pequenos poemas que são agradecimentos a Santa Radegunda ou à abadessa de seu mosteiro, por presentes que Fortunato recebera delas, ou cumprimentos pelo dia de seu nascimento. Ele registra, no quarto, que se unira a Inês para convencer a Santa a beber um pouco de vinho em suas enfermidades, e que a pressionara sobre esse assunto, pela consideração do conselho que São Paulo dera a Timóteo em um caso semelhante. Ele lhes endereçou dois outros poemas, onde faz a descrição de duas de suas viagens. Todos esses poemas são precedidos pela explicação do Símbolo, que está no mesmo estilo daquela da Oração Dominical.

São Germano ainda governava a Igreja de Paris quando Fortunato compôs seus quatro livros da Vida de São Martinho. Eles Vie de saint Martin Poema hagiográfico em quatro livros. foram escritos em versos, com exceção da epístola dedicatória, que está em prosa; ela é endereçada a São Gregório de Tours, a quem ele presta contas de seu trabalho. Esses quatro livros custaram-lhe apenas dois meses de trabalho; por isso, ele admite que não possuem toda a exatidão que ele poderia ter-lhes dado, caso tivesse dedicado mais tempo a polir seus versos.

Ele também fez um poema sobre a Destruição da Turíngia. Nele, faz Santa Radegunda, sobrinha de Hermanfredo, falar e a representa chorando a perda de um Estado que a vira nascer, e a de todos os seus parentes mais próximos envolvidos na ruína de seu país.

O poema seguinte é em louvor ao imperador Justino, o Jovem, e à sua esposa, a Imperatriz Sofia. Fortunato louva este príncipe pela pureza de sua fé, por seu apego aos decretos do Concílio de Calcedônia e pelo retorno dos bispos exilados por terem tomado a defesa da verdade. Segue-se um poema a Artachis, primo-irmão de Santa Radegunda, sobre a morte de Hermanfredo, seu tio e pai de Artachis.

Estes são todos os escritos de Fortunato recolhidos por Brouère e impressos no décimo volume da Biblioteca dos antigos Padres. Omitiu-se um epigrama em louvor ao rei Childeberto II, fornecido em 1675 por Dom Mabillon a partir de um manuscrito da abadia de Saint-Vannes de Verdun; consiste em catorze versos elegíacos, que não passam de jogos de palavras. Fortunato nomeia-se nele e recomenda a este príncipe um tal Audulfo. Encontra-se este epigrama no volume LXXXVIII da Patrologia Latina.

Entre as vidas dos Santos que compôs, conhecemos a de São Germano, bispo de Paris, impressa em Surius, saint Germain, évêque de Paris Bispo de Paris cuja vida foi escrita por Fortunato. nos Bollandistas e no primeiro volume dos Atos da Ordem de São Bento; a de Santo Albino, bispo de Angers, que se encontra também nos mesmos autores; a de São Paterno, bispo de Avranches. A Vida de Santa Radegunda está dividida em dois livros no primeiro volume dos Atos beneditinos: apenas o primeiro é de Fortunato. O Padre Labbe mandou imprimir, no segundo volume da sua Biblioteca de Manuscritos, uma vida de Santo Amando, bispo de Rodez. Surius já tinha dado uma parte dela no quarto dia de novembro, sob o nome de Fortunato: é bastante do seu estilo. Atribui-se ainda a Fortunato um resumo da vida de São Remígio, que se lê em Surius a 1 de outubro, e a vida de São Medardo, bispo de Noyon. A Vida de São Maurílio, bispo de Angers, não é de Fortunato, como acreditou Tritêmio, mas de Painon, bispo de Angers, nos primórdios do século X. Não há nada de muito seguro sobre o autor da vida de São Marcelo, bispo de Paris; alguns atribuem-na a Fortunato de Poitiers, outros a um bispo do mesmo nome, cuja sede episcopal não é conhecida. Quanto aos Atos de São Dinis, bispo de Paris, dos quais o Sr. Bosquet faz de Fortunato de Poitiers o autor, parecem escritos no final do século VIII ou no início do seguinte. Não se vê sobre que fundamento se atribuiu a Fortunato a vida de São Lubino, bispo de Chartres: não é de todo do seu estilo.

Além da vida de São Severino, que São Gregório de Tours atribui a Fortunato, perdemos os hinos que ele tinha composto para todas as festas do ano. Paulo Diácono e Sigeberto fazem menção a eles e, pela maneira como falam, vê-se que estes hinos eram em grande número; Tritêmio contava até setenta e sete. Platina faz dele autor de um tratado intitulado: A Arte de Governar, endereçado ao rei Sigeberto; não temos nada sobre este assunto nos escritos que nos restam de Fortunato. O Spicilegium de Dom d'Achéry cita um sob o título de *Medietas Fortunati*; mas não é mais do que uma coleção dos seus poemas à qual se deu este título.

Fortunato era um daqueles gigantes felizes a quem custa pouco dizer coisas belas; além dessa facilidade surpreendente que reina em seus versos, encontra-se neles uma simplicidade fácil que não tensiona o espírito, e sobretudo uma grande doçura. Ele sempre mostra algo novo, raramente é um copista; ele não se copia a si mesmo; é quase sempre original. Não se deixa de distinguir facilmente os versos que ele fazia de improviso, sem esforço e sem meditação, daqueles aos quais ele dedicava mais estudo; estes são mais floridos e repletos de mais agrado, naqueles há certa obscuridade e menos harmonia. A descrição que ele faz de sua viagem por água de Metz a Andernach mostra que seu verdadeiro talento era escrever nesse gênero. Reprovam-no, com razão, por várias faltas contra a prosódia e contra a pureza da língua latina; frequentemente ele faz breve uma sílaba que é longa por natureza, de um verbo passivo ele faz um ativo; de um singular ele faz um plural; ele desfigura as palavras, retira ou acrescenta nelas, conforme a necessidade da métrica de seus versos. Os editores colocaram após seus poemas um grande número de exemplos desse tipo de licenças poéticas. Seus escritos em prosa, tais como seus prefácios e suas cartas, são de um estilo duro e embaraçado; ele é muito mais claro e mais doce em suas obras dogmáticas: era o gênio de seu século, confundir quando se queria escrever com eloquência.

A melhor edição dos escritos de São Fortunato é a que foi dada por Mich.-Ang. Luchi, beneficiário da Congregação do Monte Cassino, Roma, 1786-87, em duas partes, in-4°, com prefácio e prelegômenos. Ela é reproduzida no tomo LXXXVIII da Patrologia Latina. Um Apêndice nos dá versos desconhecidos pelos primeiros editores. Ele contém versos endereçados a Radegunda e a Inês; foram encontrados em um manuscrito da Biblioteca Real pelo Sr. Guérard, e publicados por ele no tomo XII das Notices sur les Manuscrits. Os poemas de Fortunato foram editados em Cambrai na coleção Poetæ ecclesiastici, por M. Hurez, in-12, 1822. Quatro de seus hinos foram traduzidos para o francês nos Poètes chrétiens, pelo Sr. Félix Clément.

Vie des Saints de Poitiers, pelo abade Aubér; Histoire des Auteurs sacrés et ecclésiastiques, por Dom Cellier.