São Tomás de Aquino

São Tomás foi solenemente canonizado por João XXII, em Jean XXII Papa que colocou a diocese de Rieux sob a proteção de São Cizy. 1323, e Pio V orde Pie V Sucessor de Pio IV, apoiou Carlos Borromeu em suas reformas. nou, em 1567, que sua festa fosse celebrada da mesma maneira que a dos quatro doutores da Igreja do Ocidente, isto é, de Santo Ambrósio, de Santo Agostinho, de São Jerônimo e de São Gregório Magno.

Podemos dividir as obras de São Tomás de Aquino em quatro classes diferentes. Na primeira, estão as obras de filosofia; na segunda, as de teologia; na terceira, os comentários sobre a Sagrada Escritura; na quarta, os opúsculos, que podemos chamar de obras mistas, devido à diversidade de matérias que neles são explicadas.

É preciso retomar as coisas de um pouco mais alto para dar a conhecer as obras filosóficas de São Tomás. A elegância do estilo havia dado aos escritos de Platão a maior voga entre os pagãos, e os mais doutos Padres da Igreja haviam sido educados nas máximas da escola deste filósofo. Sua doutrina parecia favorecer a religião cristã. Efetivamente, nenhum autor jamais havia falado de maneira tão sublime sobre os atributos da Divindade, da Providência, dos suplícios e das recompensas de uma vida futura. Concluiu-se daí que Platão, no curso de suas viagens ao Egito e à Fenícia, havia aprendido ali várias dessas verdades primordiais que a tradição conservara apesar das trevas do paganismo. Não era o mesmo com a filosofia de Aristóteles: além de não apresentar conhecimentos tão belos, continha ainda vários princípios perigoso s dos qu Aristote Filósofo grego cuja doutrina era ensinada por Anatole. ais os hereges dos primeiros séculos se serviram para minar os fundamentos do cristianismo. Ela tinha, portanto, menos curso que a de Platão, e é por isso que Tertuliano chamava Aristóteles de patriarca dos hereges, e que um concílio de Paris proibiu suas obras por volta do ano 1209. Isso não impede, contudo, que as pessoas que julgam sem parcialidade o considerem como o mais belo gênio da antiguidade, e talvez até como o gênio mais profundo e mais penetrante que já apareceu. Ele é o único dos antigos que conheceu, aprofundou e desenvolveu as regras do raciocínio, e que deu um sistema completo de filosofia; e se ele caiu em erros, como não se pode negar, isso vem do fato de ter contado demais com a razão humana, que é bem fraca quando não é iluminada pelas luzes da revelação. Os antigos hereges não são os únicos que abusaram dos princípios de Aristóteles; tiveram imitadores nos séculos XII e XIII, tais como Pedro Abelardo, os albigenses, etc. Mas de todos os que escreveram então sobre os princípios do filósofo grego, não há nenhum que tenha levado a sutileza mais longe do que os sarracenos da Arábia e da Espanha. São Tomás atacou os inimigos da verdade com suas próprias armas; fez servir a própria filosofia de Aristóteles para a defesa da fé, e pode-se dizer que ele teve sucesso em seu empreendimento além de toda espe Sarrasins Grupo visado pelos esforços de conversão e de refutação filosófica. rança. Distinguiu os erros para refutá-los e apresentou, sob a luz mais marcante, verdades que a razão havia descoberto, mas que estavam frequentemente envoltas em trevas que nem todos estavam em condições de penetrar. Enfim, Aristóteles, que chamavam de terror dos cristãos, foi tornado como que ortodoxo por São Tomás, e forneceu à religião novas armas contra o ateísmo e a idolatria. O que nosso santo doutor escreveu sobre este filósofo constitui a matéria dos cinco primeiros volumes de suas obras. Se encontramos ali, por vezes, coisas de pouca consequência, é menos culpa sua do que a do gênio sofístico dos árabes.

2° Os comentários de São Tomás sobre os quatro livros do Mestre das Sentenças contêm um curso metódico de teologia e formam os volumes VI e VII de suas obras.

3° Os tomos X, XI e XII contêm a Suma Teológica. Esta obra é admirável, emb Somme théologique Obra maior de teologia de Alberto. ora a morte não tenha permitido ao seu autor dar-lhe o toque final. Santo Agostinho é aquele, dentre todos os Padres, que ele mais seguiu; o que levou os sábios cardeais de Noris e de Aguirre a dizer que São Tomás era seu intérprete mais fiel. Ele extraiu principalmente das Morais de São Gregório sobre Jó as regras práticas dos deveres e das virtudes. Máximo Planudes traduziu a Suma Teológica para o grego. Conhecem-se três manuscritos dela: um que se conservava em Veneza, na biblioteca do cardeal Bessarion; outro que se encontra em Roma, na biblioteca do Vaticano; e o terceiro em Paris, na biblioteca da rue Richelieu. Dom Mechitar publicou em Veneza uma tradução para a língua armênia, no início do século passado. O padre Ragni fez uma tradução para o chinês. De Murandé, de Hauteville e o Pe. Griflois deram traduções em francês, mais ou menos completas e mais ou menos exatas. O abade Drioux acaba de publicar uma tradução integral, com notas cheias de erudição e interesse, 1851-1853, 8 vol. in-8°.

Foi por solicitação de São Raimundo de Penaforte que nosso santo doutor compôs a Suma contra os Gentios. O objetivo desta obra era forn ecer aos pregadores da Esp saint Raymond de Pennefort Comitente da Suma contra os Gentios. anha os meios de trabalhar com fruto na conversão dos judeus e dos sarracenos. A Suma contra os Gentios foi traduzida para o grego e para o hebraico ainda durante a vida do ilustre doutor.

4° Temos também de São Tomás comentários sobre a maior parte da Escritura. Sua Explicação dos quatro Evangelhos apareceu sob o título de Catena aurea (a ca deia de ouro Catena aurea Comentário dos Evangelhos pelos Padres da Igreja. ). Esta obra é o comentário dos Evangelhos por um encadeamento de passagens extraídas dos santos Padres, de modo que esses doutores imortais parecem continuar-se e explicar-se uns aos outros; obra miraculosa, diz Guilherme de Tocco; obra mais resplandecente que o sol; *sole elatior*, segundo a expressão do venerável cardeal Belarmino. O abade Castan traduziu esta bela obra para o francês. Paris, 8 vol. in-8°, 1854. São Tomás havia empreendido seu trabalho sobre os santos Evangelhos a convite do Papa Urbano IV. O mesmo pontífice o encarregou de compor o ofício do Santíssimo Sacramento, que a Igreja canta ainda hoje. Os cânticos *Sacris solenniis*, *Pange lingua*, *Verbum supernum*, *Lauda Sion* são tão elevados pelos sentimentos que expressam quanto pelo tom lírico que neles reina.

5° Seus Opúsculos têm por objeto diversas matérias. Neles encontra-se a refutação dos erros dos gregos cismáticos e de várias heresias; a discussão de alguns pontos de filosofia e de teologia; explicações do símbolo, dos sacramentos, do decálogo, da oração dominical, da saudação angélica. O santo doutor, em seus tratados de piedade, reduz as regras da vida interior às duas seguintes: 1° trabalhar, pela prática da mortificação e do renúncia a si mesmo, para destruir o reino do orgulho e do amor desordenado às criaturas; 2° acender incessantemente em seu coração o fogo do amor divino, pelo exercício da oração e da meditação, e por um perfeito cumprimento da vontade de Deus em todas as coisas.

As obras completas de São Tomás foram editadas: em Roma (1571), em 18 vol. in-fólio; em Veneza (1593); em Antuérpia (1614), em 19 vol.; em Paris (1636), em 23 vol.; em Veneza (1745-1760) (1765-1788), em 28 vol.; em Veneza (1858), em 24 vol.; em nossos dias, em Parma, 24 vol.; e em Paris, na Vivès, cerca de 30 vol.

Quanto à Suma, após uma interrupção de cerca de cem anos, tornou-se novamente, como outrora, clássica: encontra-se nas mãos de todos os estudantes de teologia. A edição sem dúvida mais completa, aquela que contém os melhores comentários, é a que os Celestinos, sucessores do Sr. Louis Guérin, em Bar-le-Duc, publicam sob este título: *Sancti Thomæ Aquinatis Summa theologica, diligenter emendata, Nicolai, Sylvii, Billuart et C.-J. Brioux notis ornata*. 8 vol. in-8° quadrado.

O martirológio romano faz uma honrosa menção a São Tomás. Santo Antônio, Antônio de Pisa, David Hœclæus, Paulo Regius, Surius e Fernando do Castel escreveram sobre suas virtudes. O Padre Touron publicou uma vida de São Tomás, em 1797. Servimo-nos, para compor esta nova vida de São Tomás, da História do Santo, pelo Sr. abade Bareille; do Ano dominicano, 10 vol. in-8°; de Godescard; dos *Acta*. Mas é a obra do Sr. abade Bareille que se deve ler, se se quiser ver como São Tomás foi a luz, o motor, o centro do seu século.

A mais antiga vida de São Tomás de Aquino é aquela que foi dada, ainda em vida do Santo, por Geraldo de Frachat, religioso dominicano do convento de Limoges (1254-1363), e Tomás de Cantimpré; este último foi condutor de Tomás de Aquino, em Colônia. Depois deles vêm Estêvão de Salanches, morto em 1290, e Ptolomeu de Lucca, ambos da Ordem dos Pregadores. Os Anais deste último vão do ano 1060 ao ano 1274. Os Bolandistas não reproduziram essas vidas ou notícias: eles começam pelo trabalho biográfico de Guilherme de Tocco, outro filho de São Domingos, que assegura ter visto e ouvido o irmão Tomás. Guilherm e de Tocco redigiu Guillaume de Tocco Biógrafo contemporâneo e testemunha da vida do santo. esta vida tendo em vista a canonização do Santo: ela é dividida em cento e vinte e cinco capítulos. Após Guilherme de Tocco, os Bolandistas apresentam os atos do processo de canonização. Vêm em seguida extratos de Bernardo de la Guichnie, bispo de Lodève; de uma vida manuscrita encontrada em Utrecht e em Milão, etc., etc.