São Tiago de Tarentaise

Dois irmãos, Honorat Honorat Fundador de Lérins e mestre espiritual de Euquério. o e Venâncio, de uma família consular da grande Sequânia, nas Gálias, haviam abraçado o cristianismo apesar de seus pais, colocaram-se sob a direção de um santo eremita, chamado Caprásio, e empreenderam uma peregrinação ao Oriente. Buscavam sobretudo penetrar-se do espírito religioso que reinava nas solidões da Tebaida. Jacques acabara de receber o batismo e buscava um amigo, um guia nos caminhos da salvação. Teve a felicidade de encontrar nossos dois peregrinos em Nicomédia e apegou-se especialmente a Honorato. Venâncio morreu em Metone, na Acaia. Os outros três retornaram à Gália transalpina, colocaram-se sob a direção de São Leôncio, bispo de Fréjus, e retiraram-se para a ilha de Lérins.

São Honorato saint Honorat Fundador de Lérins e mestre espiritual de Euquério. saía frequentemente de seu retiro para evangelizar os campos e iniciar seus discípulos no apostolado; ele subiu algumas vezes o Ródano e o Saône até sua pátria, para ganhar almas para Deus. Foi assim que converteu São Hilário, seu sucessor em Lérins. Foi em uma dessas excursões que ele se juntou a Jacques e Máximo, este último nascido em Château-Redon, perto de Digne, e os levou à província dos Alpes Graios, habitada pelos Centrons (420). Já os primeir os lampe Centrons Povo celta dos Alpes Graios evangelizado por Tiago. jos do cristianismo haviam penetrado ali. Missionários que partiram de Roma e se dirigiram a Genebra pelo Alpes Graios e o Monte Mercúrio (o pequeno São Bernardo e o Bonhomme), haviam evangelizado esses altos vales, entre outros o dos glaciares em Chappieu. Os monges de Lérins desenvolveram e estenderam essas preciosas sementes. Mas tiveram que lutar contra um tipo de idolatria um tanto análoga aos obstáculos que haviam encontrado inicialmente em sua ilha. Os romanos haviam introduzido seu Olimpo na cidade de Tarentaise; Júpiter, Hércules, Vênus, Mercúrio, Silvano, eram honrados em diversos lugares da província. O culto de Mitra e das Mães, introduzido em Roma sob Pompeu, havia penetrado até os Alpes. Mas esses terríveis montanheses que haviam lutado com tanta energia contra as legiões de Júlio César, haviam conservado seu culto nacional, o da Serpente, e não estavam dispostos a abandoná-lo. O título de Santo Estêvão, protomártir, dado à primeira igreja que ali foi estabelecida, é uma testemunha das resistências e das ameaças que tentaram impedir a obra de Deus. Após alguns sucessos bastante brilhantes, os missionários, perseguidos pelos mais endurecidos, escaparam pelas montanhas do vale de Luce, hoje Beaufort, onde puderam formar um pequeno núcleo de cristãos. Mas sua pregação foi novamente dificultada pelas guerras do Império contra a irrupção dos Bárbaros. Os burgúndios haviam invadido a província Vienense (413) e penetravam então na dos Alpes Graios e Peninos (423). Seu semicristianismo comprometia ainda o caráter totalmente pacífico de nossos missionários. Eles tiveram que retornar à sua solidão de Lérins e prestar contas do resultado de sua missão a São Honorato, que os havia deixado desde o primeiro ano para retomar a direção de seu mosteiro. Os votos unânimes do clero e do povo o chamavam então para a sede de Arles, em substituição a Pátroclo, falecido (426). Seu primeiro cuidado foi levar consigo seu fiel Jacques, fazê-lo compartilhar os cuidados da administração de sua igreja e iniciá-lo nas funções pastorais às quais o destinava.

Devido às invasões, Arles sucedeu a Tréveris como capital do pretório das Gálias. Ao tornar-se o centro das sete províncias, prejudicou muito Vienne, sua antiga metrópole civil e eclesiástica. Os bispos de Arles tornaram-se metropolitanos, e o Papa Zósimo, por causas que não cabe examinar aqui, atribuiu a Pátroclo as ordenações de toda a província, com exclusão do metropolitano de Vienne. Foi por isso que seu sucessor, Honorato, organizou a nova diocese de Tarentaise (426). Aventicum, cidade anexada à província dos Alpes Graios e Peninos por Constantino, fora reunida novamente à grande Sequânia. As outras duas cidades, Octoduro e Tarentaise, foram atribuídas, sob o aspecto eclesiástico, a primeira a Milão, a segunda a Arles, e depois a Vienne, durante a partilha da Vienense, pelo Papa São Leão (450). Jacques, ordenado bispo de Tarentaise, partiu com vários sacerdotes que São Honorato lhe designou (426). Lembrando-se dos perigos e das lutas de seu primeiro apostolado, julgou ser um ato de prudência chegar sem alarde e quase clandestinamente. Mas a graça de Deus havia mudado os espíritos: as primeiras sementes da palavra divina haviam germinado. A reputação de sua santidade havia se espalhado desde sua primeira partida. Procuraram o servo de Deus, ele teve de exercer solenemente as funções episcopais, e havia um grande concurso em suas pregações. Os templos pagãos tornaram-se desertos e caíram em ruínas quando não foram transformados em igrejas ou capelas. Dir-se-ia que Deus queria recompensar no bispo as primeiras fadigas do sacerdote. Quando a eloquência e as virtudes do Santo não bastavam para ganhar os corações, Deus acrescentava milagres. Tratava-se de construir a igreja principal. Os neófitos concorriam de todas as partes para trazer os materiais necessários. Uma junta de bois puxava madeira para esse destino. Um urso lança-se subitamente de uma floresta, mata um dos bois e começa a devorá-lo. Avisado, o santo bispo acorre, ordena ao urso que se coloque na junta em substituição ao boi e o prende ele mesmo ao jugo. O trabalho terminado, os caçadores preparavam-se para matar o urso. Mas o bom pastor os deteve e mandou embora o urso, que não reapareceu mais. Este prodígio e os que se seguem são narrados não apenas nas cartas da antiga diocese de Tarentaise, mas em todos os suplementos do breviário e na vida de São Jacques de Tarentaise, por Guido de Borgonha, arcebispo de Vienne, que se tornou Papa sob o nome de Calisto II. Sua pátria, sua ciência, os numerosos concílios que realizou, a pacificação das lutas do sacerdócio e do império que ele terminou felizmente em Worms, tudo conc orre para Calixte II Arcebispo de Vienne que se tornou papa, presente nos concílios de Deus em 1116. fazer admitir a veracidade de seu relato sobre fatos ocorridos nos confins de sua província eclesiástica. Eles são do domínio da tradição local e ainda se encontram nas antigas pinturas das igrejas.

Outro dia, uma viga destinada ao telhado de uma igreja revelou-se cinco pés mais curta; o santo bispo aspergiu-a com água benta e ela adquiriu subitamente o comprimento desejado.

No entanto, os burgúndios mantiveram-se na Viennense e na metade dos Alpes Graios, apesar das legiões romanas. Honório, não podendo expulsá-los (420), aceitou-os como aliados e auxiliares contra novas invasões, e Teodósio confirmou-lhes todas as suas conquistas nos Alpes (423). Mas, mal convertidos ao cristianismo, esses povos tornaram-se arianos. Livre e até protegida no alto vale do Isère, sob os chefes romanos, a religião católica sofria nos outros vales ocupados pelos hereges. O santo bispo de Tarentaise estava desolado ao ver o exercício de seu zelo impedido em mais da metade de sua diocese.

Ele resolveu abordar o chefe dos burgúndios. Partiu com um de seus neófitos, também chamado Jacques, e uma besta de carga para levar suas bagagens e alguns presentes. Atravessaram os montes Jovet e Mercure (o passo do Bonhomme). O Santo evangelizou, ao passar, o vale de Sallanches, que tocava os confins dos antigos Centrons e onde se adorava o deus Marte. Dois acidentes, ocorridos durante esta viagem, deram ao nosso bispo a oportunidade de realizar vários prodígios que, com o brilho de suas virtudes, manifestaram sua santidade em toda a diocese de Genebra. Contudo, Gondicário recebeu-o muito mal, e o Santo voltava, sacudindo a poeira de seus sapat os contra Gondicaire Chefe dos burgúndios em Genebra. o palácio de Genebra, quando a doença súbita do filho do rei e as preces dos nobres fizeram com que fosse chamado de volta às pressas. Ele curou o príncipe e obteve do pai várias concessões importantes sob o aspecto material e moral; pois constituíam um reconhecimento oficial da organização diocesana no novo reino da Borgonha, ao mesmo tempo em que asseguravam à sé uma existência conveniente. Elas foram mantidas pelos imperadores da Alemanha e ainda se conservavam no século XIII nas lutas feudais dos arcebispos de Tarentaise com os condes de Genebra, sobre o vale de Luce. Guilherme de Genebra reconhecia, em 1225, que todo o vale de Luce ou de Beaufort havia sido doado a São Jacques na fundação da diocese.

Deus permitiu que o retorno do Santo fosse marcado por um brilhante testemunho das graças das quais ele era o dispensador. Durante sua viagem, um de seus amigos mais devotados havia morrido. Jacques quis ver seu túmulo; ele derramou abundantes lágrimas, como o Salvador sobre seu amigo Lázaro, e a morte não pôde resistir à voz daquele que havia feito tantos prodígios. A partir de então, seu apostolado não encontrou mais obstáculos. A casa episcopal ergueu-se sobre o rochedo Puppim, uma das doações de Gondicaire, com uma capela em honra a São Pedro, príncipe dos Apóstolos. Como à voz de Moisés, uma fonte jorrou para o serviço do vilarejo que levou o nome de Saint-Jacquemoz e que um desmoronamento destruiu alguns séculos mais tarde. Várias outras igrejas haviam se erguido, entre outras as de Aime, de Granier, de Saint-Maxime, de Saint-Jacques de Luce, de Tignes, dos Glaciers, de Villaroger e de Saint-Jacques-sur-Macot, de Longefoy, de Centron, dos Allues, das Bellevilles, de Gemilly, de Thénésol. Seu zelo estendeu-se até o vale de Aosta, onde fundou a capela de Saint-Jacquême.

Havia apenas três anos que São Jacques havia recebido a consagração episcopal, e já o país estava todo transformado. Podia-se dizer dele o que a Escritura diz do justo: «Ele viveu muito em um curto espaço de tempo». O Senhor não o fez esperar por sua recompensa. Acrescentou-lhe até uma consolação que diríamos humana se ela não estivesse ligada à morte dos Santos. Santo Honorato e São Jacques haviam se ligado, como se viu, em uma intimidade toda espiritual. Ambos haviam demonstrado diante dos povos as virtudes praticadas em uma emulação mútua de tudo o que podia ser mais agradável ao divino Mestre. Ele não quis separá-los na morte. São Jacques, iluminado divinamente sobre seu fim próximo e sobre o de seu santo amigo, designou seu sucessor ao seu povo, e partiu para Arles, onde teve a felicidade de entregar a Deus sua alma c heia Arles Metrópole eclesiástica da província da qual dependia Constantino. de méritos, no mesmo dia que o santo arcebispo desta cidade, no oitavo ou nono dia após a Epifania do ano 429.

Representa-se São Jacques de Tarentaise ordenando a um urso que tome em uma parelha o lugar de um boi que ele acabara de devorar.

A cidade de Aime, que tinha sido a mais zelosa em ouvir a palavra santa, merecia dar ao Apóstolo dos Centrons o seu primeiro sucessor. Foi, de fato, ao padre MARCELO, des ta cid MARCEL Primeiro sucessor de São Tiago e organizador da diocese. ade, homem de virtude comprovada, diz a lenda do antigo breviário, que São Tiago renunciou ao seu cargo pastoral antes de partir para Arles. São Tiago tinha cumprido a carreira do Apóstolo e do Taumaturgo, tinha abalado as populações, tinha derrubado o paganismo; a tarefa do missionário estava bem avançada. Restava a da organização definitiva. As massas eram cristãs, mas ainda não havia um centro para esta diocese. Havia operários evangélicos, não havia ainda um clero hierarquicamente constituído. Foi esta a obra de São Marcelo. Formado na escola do seu querido mestre, identificado, por assim dizer, com os seus princípios que eram os do mosteiro de Lérins, ele elevou nas ruínas da cidade de Tarentaise, na margem direita do Isère, uma casa central onde os padres deviam viver em comunidade sob a inspeção do bispo, monasterium, onde seriam criados os levitas do santuário, onde viriam retemperar-se no silêncio e na oração aqueles que teriam «suportado o peso do dia e do calor» nas suas corridas apostólicas.

É assim que, na mesma época, Santo Agostinho, que tinha fundado um mosteiro em Hipona quando era apenas padre, transportou-o mais tarde para a sua casa episcopal, como um seminário e uma casa de retiro para os alunos, os veteranos do sacerdócio e o clero da cidade.

Ao lado deste mosteiro elevou-se a igreja catedral em honra da Assunção da santíssima Virgem e dos apóstolos São Pedro e São Paulo (434). E para facilitar o exercício do ministério sacerdotal, sem prejudicar o recolhimento necessário a esta casa central, ele estabeleceu na margem esquerda do Isère e ao longo da via romana de Agripa um edifício religioso destinado a conter as fontes batismais que dedicou a São João Batista. Não era raro, naquela época, ver o batistério fora da igreja principal. Este uso encontra a sua razão no sistema penitencial da Igreja nos primeiros séculos. Administrava-se ali principalmente o batismo e a penitência. Como era separado da igreja por um rio frequentemente transbordado, não tardou a oferecer ali o santo sacrifício, para dar aos fiéis, pela comunhão, o complemento e a fonte de todas as graças sacramentais. Assim, esta capela teve um grande crescimento, como os batistérios de Aix-en-Provence, de Pisa na Itália, etc., e todos aqueles que não formavam corpo com a igreja principal.

Contudo, a guerra tinha recomeçado entre os borgonheses e os romanos. Os habitantes tinham-se refugiado em torno do mosteiro, afastado da passagem das tropas armadas, como num asilo seguro. Este bairro, onde se elevaram mais tarde duas outras casas religiosas, tomou com o tempo tal importância que deixou definitivamente o seu nome, Munsterium, Moûtiers, ao resto da cidade, e o antigo nome de Tarentaise, não podendo mais servir para designar uma cidade cujas ruínas davam lugar a novos edifícios, conservado no título episcopal, permanec eu, cont Moûtiers Cidade originada do mosteiro fundado por São Marcelo. udo, até hoje, no uso da igreja, o nome da diocese.

Na sequência das lutas de que se falou mais acima, a casa fortificada de São Tiago, sobre o rochedo Puppim, tornou-se também um refúgio para várias famílias que ali formaram uma aldeia. São Marcelo estabeleceu ali uma igreja em honra de São Marcelo, papa. Atribuem-lhe também as de Bellecombe, de Saint-Marcel em Belleville, de Bozel, de Conflans, do burgo Saint-Maurice, etc. É notável que as igrejas às quais os dois primeiros bispos deram por titulares os seus patronos, São Tiago, o apóstolo, e São Marcelo, papa, escolheram mais tarde por patronos os seus santos bispos do mesmo nome, Tiago ou Marcelo. Estes dois santos são considerados com justiça como os fundadores da diocese, e a piedade dos povos nunca os separou no culto que lhes presta há catorze séculos.

## ORIGENS DA IGREJA DE TARENTAISE.

A escola hipercrítica do século XVIII encontrou partidários na Saboia. Segundo Besson, em suas *Mémoires* sobre as quatro dioceses da Saboia; Grillet, em seu *Dictionnaire historique*; e também segundo os *Beneditinos* de Saint-Maur, a Tarentaise só teria sido iluminada pelas luzes da fé no século VII. Esses autores basearam seu sentimento, por um lado, na lenda de São Tiago, que é considerado o primeiro apóstolo dos Centrons; por outro, no breve de Leão III, que teria sido o primeiro a conferir o título de arcebispo aos pontífices de Tarentaise.

Quanto à época em que o cristianismo penetrou na Tarentaise, parece pouco provável que tenha sido apenas com a chegada de São Tiago, em 420, e que até então o país dos Centrons tenha permanecido envolto nas trevas do paganismo; pois todas as regiões com as quais ele se encontrava mais diretamente em contato haviam sido evangelizadas, umas desde o final do século II, outras desde o século III, IV, ou finalmente o século V. As cidades de Viena, Lyon, Arles, Grenoble, Genebra, Saint-Jean de Maurienne tinham seu bispo. Não é de se presumir que a Centronia, uma das províncias marcantes do mesmo império romano, atravessada pela rota principal que comunicava as Gálias com a Itália, tenha permanecido a única estranha ao movimento religioso que se operava por toda parte nesses tempos de fervor, onde o cristianismo se espalhava com tanta efusão, brilho e zelo. Assim, o mesmo historiador Besson registra, segundo Gaudeau e Dupin, a presença de Domiciano, bispo em *Forum Claudii* (Aime, capital da Conmonte), no Concílio realizado em Roma em 313: mas, porque pode ter havido outro lugar chamado Forum Clavili, ou porque ele não pôde completar a série de pontífices que teriam se sucedido nessa sé até 420, época da chegada de São Tiago, esse autor infere daí que este último é o apóstolo e o primeiro bispo. Teria sido mais justo dizer que os nomes dos sucessores de Domiciano não são conhecidos, do que afirmar que ele não os teve: sobretudo se prestarmos atenção ao fato de que lacunas mais ou menos consideráveis são vistas igualmente em outros lugares, e que, nesses tempos remotos, não se tinha nem a mesma facilidade, nem a mesma atenção que se teve mais tarde para registrar os fatos ou os nomes das pessoas no poder.

É, aliás, precisamente a época da decadência do império romano e da invasão dos Bárbaros do norte; estes terão destruído o pouco de monumentos históricos que se poderia ter recolhido: enfim, é bem possível que, por causa dos distúrbios, a sé tenha ficado vacante durante um tempo mais ou menos longo. É o que se é levado a concluir da lenda: São Tiago, tendo chegado ao meio dos Centrons, diz-se, levou esse povo, que era aliás de grande facilidade, ao conhecimento do verdadeiro Deus, e o desviou do culto dos ídolos (*Ubi perveniens Jacobus ad Centronem, jura... hominum indecis, a semitiscerum in cultu, ad veram Dei et Salvatoris I. C. religionem transtulit*. Legenda S. Jac., die 10 januari). A lenda não perderá nada de seu caráter venerável, e a história conservará o da verdade ao dizer que este país, que os romanos tinham tido tanto interesse em conquistar, onde tinham formado um pretório, uma capital, implantado seus usos e seus deuses, conservou fortes traços do paganismo mesmo depois de ter sido evangelizado uma primeira vez, mas de uma maneira ainda pouco estável e talvez não suficientemente geral. Tudo isto é apenas para explicar literalmente a lenda, e sabe-se que esses relatos devem ser entendidos segundo a acepção rigorosa das palavras. O que acaba de ser indicado é apenas o começo, pois esta primeira questão será esclarecida pelo que se seguirá sobre a antiguidade desta sé metropolitana, e aqui há algo mais do que probabilidade.

Visto que a dignidade de metrópole eclesiástica foi conferida às cidades que já o eram na ordem civil, é preciso primeiro mostrar como a Tarentaise (Barantasia) assumiu seu posto distinto e adquiriu este título insigne. Os historiadores Estrabão, Plínio, Ptolomeu, César, Tito Lívio encarregam-se de nos ensinar. Eles nos dizem como os valores dos Centrons deram de todo o tempo importância ao seu país. Depositários, por assim dizer, da chave dos Alpes, eles a guardam cuidadosamente ou a defendem com energia, não a entregando nunca senão à força e depois de terem sinalizado sua coragem, fazendo pagar caro a passagem aos mais orgulhosos conquistadores. Os famosos generais romanos Vescros, Messala-Corniens, Terentius-Verro experimentaram, um após o outro, a bravura deste povo belicoso; como já a tinha experimentado Aníbal muito tempo antes deles. Só foi dado a César submetê-los finalmente a uma dominação estrangeira (Comentários de César: *de Bello gallico. lib. I*), no ano de Roma 748, e foi por aí que ele pôs fim ele mesmo às suas façanhas. «Assim, diz o cônego Chait (Mémoires de l'Académie de Savoie, t. IV), a conquista do mundo terminou de certa forma neste vale dos Alpes. Para transpor esta nação, foi preciso um Augusto, e um Augusto elevado ao mais alto ponto de glória e de fortuna».

Para testemunhar a este povo sua estima e o valor que dava à sua bravura, este juiz muito competente (Augusto) agregou os Centrons aos privilégios dos habitantes do Lácio (*Sunt Livio dati loci Centrones*. Plínio, t. IV, p. 29, edição de Paris, 1824): o que dava, segundo Sigenius, o poder insigne de nomear ou ser nomeado para as magistraturas e os cargos da república. Após esta conquista, Augusto ocupa-se imediatamente em organizar seus imensos Estados e, entre outras coisas, dividiu em quatro partes as Gálias, onde foram então estabelecidas quatro províncias, cada uma das quais tinha sua metrópole; a quarta tomou o nome de metrópole dos Alpes Graios e Peninos, e foi a Tarentaise (*Le Père de Saint-Aubin*, Histoire ecclésiastique de Lyon, 3ª parte, p. 133; Estrabão, Ptolomeu, Plínio, citado por Grillet, t. III, p. 497). Este é um fato histórico solidamente estabelecido e não contestado; mas para compreendê-lo e ter uma ideia justa da província da qual Tarentaise era a metrópole, é preciso lembrar que essas regiões, separadas por montanhas, e que hoje parecem quase não ter mais relações entre si, formavam então a reunião dos povos que habitavam os Alpes, a saber: a oeste, os Centrons (Os Centrons estendiam-se desde o Vale de Aosta até os limites do Baixo Valais, ocupando, desde o Pequeno São Bernardo até Martigny, os vales de Tarentaise, de Beaufort e do Alto Faucigny.); a leste, os Solassi, ou Vale de Aosta; ao norte, os Nontunis, os Ortoduranes e os Veragri, isto é, o Baixo Valais e o vale do Grande São Bernardo; enfim, ao sul, os Geracelles e os Meitelli, a Maurienne, que todos, por uma confederação geral, tinham unido seu destino e seus interesses temporais. Eles prestavam socorros mútuos cada vez que eram atacados, o que os tornava formidáveis e quase sempre vitoriosos. Mas os mais marcantes entre eles foram os Centrons, o que lhes valeu a honra de exercer uma jurisdição e de possuir a metrópole dos povos alpinos na ordem civil.

Por esta mesma razão, os Centrons obtiveram a metrópole na ordem eclesiástica: pois, «a Igreja estabelecida em Roma e reconhecida no império, diz o Padre de Saint-Aubin no local já citado, assim que pôde firmar-se, teve a discrição de se acomodar às divisões que ali tinham sido feitas por máximas de Estado; ela quis conformar-se a elas e acrescentar as suas, instituindo nessas quatro províncias metrópoles dos idólatras, tantos prelados metropolitanos, ou arcebispos, para ali realizar seus concílios provinciais e para sagrar os bispos, seus sufragâneos». Monsieur de Mares observa ainda que, desde essa distribuição, a Igreja julgou também que era de sua vantagem acrescentar três outras províncias às quatro mais antigas das quais acabamos de falar: essas três foram as de Sens, de Tours e de Aix-en-Provence; ela estabeleceu ali tantos arcebispos, de modo que, no século VI, a Igreja teve dezessete províncias (das quais a de Tarentaise era a quarta), que fizeram tantas metrópoles nas Gálias. Chorier (*État politique du Dauphiné*, t. IV, p. 126 e segs.) e o Padre Fulani (*Description des couvents de l'icône de Saint-François*, p. 274-248) estão aqui perfeitamente de acordo com o Padre de Saint-Aubin, jesuíta. De tudo isso, já estamos suficientemente autorizados a concluir que a Igreja de Tarentaise, como metropolitana, remonta ao século VI: isso é até demonstrado, não obstante os breves e as autoridades citados pelos Srs. Grillet e Besson, segundo os quais esta metrópole só teria sido erigida no século VIII ou IX. Este é o lugar de refutar brevemente esses autores, ou de mostrar como se deve entendê-los.

Grillet primeiro (*Dictionnaire historique*, t. III, p. 134) diz formalmente que esta metrópole foi erigida no decorrer do século VIII e que seus sufragâneos são designados no cânone VIII do Concílio de Frankfurt, o de 794: como este cânone diz algo totalmente diferente e não fala dos sufragâneos do metropolita de Tarentaise (Ver Padre Labbe, ou ainda Srs. de Sainte-Marthe, t. III, p. 1059), as alegações deste autor são, portanto, falhas a esse respeito. Como ele mesmo diz, ele teve pouco tempo para escrever sobre matérias tão variadas. Ele não pôde verificar todas as suas citações.

Besson, em seguida, invoca e cita em parte o breve do papa Leão endereçado ao arcebispo de Viena, cuja data se refere, sem dúvida, ao início do século XII, ou ao final do VIII (Besson, p. 150. Não tivemos que seguir este historiador em sua longa dissertação, baseada na do Padre Sirmond. O que dizemos relativamente ao breve do papa Leão bastará para explicar ou interpretar todo o resto.) «Embora o bispo de Tarentaise tenha jurisdição sobre algumas cidades», diz-se ali, «contudo, a província dos Alpes Graios permanecerá sempre submetida à província de Viena, assim como foi ordenado mais de uma vez por nossos predecessores; e não é preciso que o bispo de Tarentaise, embora elevado a uma nova dignidade, imagine derrogar isso submetendo-se à autoridade de uma dignidade maior; visto que, se ele vê hoje bispos abaixo dele, não é senão por pura graça e ele só deve à nossa liberalidade este novo posto que o tira de entre seus iguais». Se fosse preciso, com Besson, tomar ao pé da letra a última parte deste breve, seguir-se-ia realmente que o bispo de Tarentaise acabava de receber pela primeira vez o título de metropolita; mas então como explicar o que diz o mesmo autor um pouco mais adiante (página 192), onde se lê que Possessor, arcebispo de Tarentaise, acompanhava Estêvão III em 774, o que precede de um quarto de século o advento de Leão III ao soberano pontificado; não é, portanto, dele que os bispos de Tarentaise receberam o título de arcebispo ou de metropolita. Muito mais, o breve citado explica-se por si mesmo; ele tem por título: confirmação dos privilégios concedidos ao primaz de Viena, e o papa Leão não faz senão lembrar ordenanças anteriores. Vê-se, com efeito, na história da Igreja de Viena (*Chorier*, *État politique du Dauphiné*, t. III, p. 200 e segs.), que Adriano I, predecessor imediato do papa Leão, tinha escrito a Berterie para restabelecer os direitos e privilégios de primaz dos quais esta sé quase não gozava mais há setenta anos por causa dos distúrbios e da invasão dos Mouros. São Gregório III, em 731, já tinha lembrado os mesmos direitos; como ainda na sequência Elias I e finalmente Calisto II, por volta de 1119, o fazem em termos semelhantes ou equivalentes.

Tratava-se, portanto, em tudo isso de privilégios, e eram aqueles que tinham sido regulados por São Leão por volta de 450 entre a Igreja de Viena e a de Arles. O arcebispo de Viena, por causa da preeminência de sua sé, portava o título de primaz dos primazes: nessa qualidade, ele deveria ter por sufragâneos não apenas bispos, mas também arcebispos. Este mesmo papa São Leão destacou da província de Arles, por volta de 455, a Igreja de Tarentaise, erigiu-a em metrópole dos Alpes Graios e Peninos, e a submeteu ao arcebispo de Viena, como primaz (*O Padre de Saint-Aubin* e os outros autores já citados, Chorier e Fedoré), e nessa mesma qualidade ele lhe submeteu ainda Embrun, metrópole dos Alpes Marítimos. A jurisdição do primaz era mais honorífica: os metropolitanos a declinavam no que ela poderia ter de real, por causa da distância dos lugares, ou dos tempos em que ela tinha sido dada, ou bem por causa dos distúrbios políticos: é o que ocasionava reclamações por parte dos arcebispos de Viena. O cânone VIII do Concílio de Frankfurt, do qual já se falou, refere-se precisamente a esses tipos de contestações. É, portanto, nesse sentido que se deve entender o que relata Besson sobre a dependência da Igreja de Tarentaise, isto é, que ela permanece submetida à de Viena, enquanto primacial; embora ela fosse realmente ela mesma já metropolitana desde meados do século V.

Se se objetar que Sanctius subscreveu o Concílio de Epaone, em 517, como bispo, embora, segundo o que acaba de ser dito, ele já fosse arcebispo de Tarentaise, é fácil responder, com Pisterius e Lullprand, que: «embora os bispos fossem arcebispos pela jurisdição, eles não eram senão bispos pelo título, e não é senão por volta de meados do século VIII que o título de arcebispo foi dado aos metropolitanos».

Assim, a série dos metropolitanos de Tarentaise começaria, não como diz Besson, em Possessor, mas sim em São Marcelo, que é o segundo bispo de Tarentaise na cronologia traçada pelo mesmo autor, ou, pelo menos, em Puscharias, seu sucessor. Esta sé teve primeiro por sufragâneo o bispo de Sion, e por volta de meados do século VI, o de Aosta; enfim, um pouco mais tarde, o de Maurienne. Vê-se, desde então, os arcebispos de Tarentaise figurarem nos Concílios, nas transações e nas cartas, nas concessões dos reis ou dos imperadores que se sucedem. Carlos Magno (*Grillet*, t. III, p. 135) dá por testamento seu imenso mobiliário às vinte e uma metrópoles de seus Estados, e ele nomeia a de Tarentaise a décima sétima. Como a maioria dos bispos daqueles tempos, os arcebispos de Tarentaise exerceram, com a jurisdição eclesiástica, a jurisdição civil sob o beneplácito dos soberanos, até por volta do final do século X, onde eles reuniram esse duplo poder em sua pessoa e o exercem, como soberanos temporais, pela concessão em toda propriedade do condado de Tarentaise feita, em 996, ao arcebispo Anton, para ele e seus sucessores, por Rodolfo III, rei da Borgonha. (O Sr. conde de Vignet, em uma sábia dissertação sobre a origem da casa de Saboia, informa este título: *Mémoires de l'Académie de Savoie*, t. III, p. 294). O Sr. advogado Ménahola, em seus interessantes e profundos estudos históricos (*Mémoires de la même Académie*, t. IX, p. 309), diz: «O Sr. de Vignet, não podendo conciliar esta carta com seu sistema, revogou em dúvida a autenticidade, por motivos que não me parecem inteiramente fora de crítica», e ele os examina. Assim, após ter lido essas duas academias distintas, guardaremos nossa fé histórica primitiva sobre esta carta relatada por Besson, n.º 1 das *Preces*, cujo original se encontra nos arquivos da corte em Turim, e reproduzida ultimamente na grande e bela coleção *Monuments hist. Pat.*, t. 1.º *Chartorum*, p. 304.) — Cf. *Saint Pierre de Tarentaise*, pelo Sr. abade Chevray. Baume-les-Dames, 1841.