Beato Alcuíno

Elberto, que ascendeu à sé de York em 767, seguiu o exemplo de seu predecessor, encarregando Alcuino da direção do ensino público. Um dia, enquanto o jovem professor interpretava a passagem do Evangelho onde se conta que São João repousou sua cabeça sobre o peito do Salvador, ele caiu subitamente em êxtase diante de todo o auditório, e acreditou ver o universo inteiro banhado pelo sangue divino que jorrou no Gólgota. O bispo Elberto fez respeitar o sono de Alcuino; mas, mais tarde, pressionou-o a revelar-lhe a visão da qual fora favorecido, recomendando-lhe, contudo, o silêncio para os outros. Alcuino recebeu o diaconato em 768, e administrou desde então um pequeno mosteiro de Yorskre, construído pelo bem-aventurado Wilgis, pai de São Willibrord: era uma herança de família.

O arcebispo Elbert morreu em 780, após ter predito ao sábio professor seus gloriosos destinos e os triunfos que ele alcançaria sobre a heresia. Seu sucessor, Eambald, encarregou-o de ir a Roma para lhe trazer o pálio. Foi ao retornar desta missão, no ano 781, que ele encontrou Carlos Magno em P arma. O pod Charlemagne Imperador dos Francos e tio de São Folquino. eroso monarca, que apreciava grandemente os dons da inteligência e que buscava se cercar de sábios de elite, fez Alcuíno prometer retornar junto a ele, quando tivesse cumprido seu mandato. Este, munido de uma autorização temporária do rei da Nortúmbria e do arcebispo de York, veio fixar-se na corte de Carlos Magno com alguns de seus discípulos anglo-saxões, no início do ano 782. Ele permaneceu durante oito anos como o preceptor literário daquele que preenchia então o universo com o ruído de seus feitos.

A escola do palácio, que já existia no século anterior, mas que estava praticamente dissolvida, foi reconstituída por Alcuíno. Nela ensinavam-se a leitura, a escrita, o canto, a gramática, a aritmética, a retórica, a dialética e a astronomia. Questionou-se se esta escola era fixa ou itinerante: é provável que a biblioteca que lhe era anexa permanecesse em Aachen, a residência mais habitual de Carlos Magno; mas que os professores transportassem as suas aulas para as sucessivas residências do monarca, em Thionville, Worms, Ratisbona, Mogúncia, Frankfurt, Paris, etc. Ninguém apoiou mais Carlos Magno do que Alcuíno para despertar o gosto pelo estudo, e ele mereceu por isso o título que lhe foi dado de restaurador das letras nas Gálias.

Foi por conselho de Alcuíno que Carlos Magno fundou no seu palácio uma academia, que não deve ser confundida com a escola pública, e cujos membros se reuniam em certos dias fixos para conversar sobre assuntos de erudição. Todos adotavam um pseudônimo literário, em harmonia com as suas predileções. Carlos Magno chamava-se David; Alcuíno, Flaccus, do nome de Horácio; Angi lbert David Imperador dos Francos e tio de São Folquino. o, Homero; Adalardo, Agostinho; Teodulfo, Píndaro.

Carlos Magno teria querido fazer flo Théodulphe Bispo de Orleães, membro da Academia e opositor durante um conflito de asilo. rescer as glórias literárias com o mesmo comando com que decretava as suas vitórias. Escutemos a este respeito o monge de São Galo: «O grande rei afligia-se por não ver aqueles que o rodeavam atingirem a sublimidade de génio dos antigos Padres da Igreja. Na sua mágoa, formulando votos acima de um simples mortal, exclamava: “Quem me dera ter onze clérigos tão instruídos e tão profundamente versados nas ciências como Jerónimo e Agostinho!” — O douto Alcuíno, considerando-se com razão muito ignorante em comparação com esses Padres, foi subitamente tomado de indignação, não pôde deixar de a deixar explodir e, ousando mais do que qualquer mortal teria ousado na presença do terrível imperador, exclamou: “O Criador do céu e da terra não fez outros homens semelhantes a esses dois, e vós, vós quereríeis ter uma dúzia!!”»

De resto, o ilustre anglo-saxão não partilhava as ardentes ilusões do rei que teria querido transformar em poucos anos toda a civilização do seu tempo. «Não depende de vós nem de mim», escrevia ele a Carlos, «fazer da França uma Atenas cristã». Não se esforçou menos, contudo, por estimular em toda a parte o gosto pelo estudo e a propagação dos livros.

O principal motivo pelo qual Carlos Magno chamou Alcuíno de volta foi a necessidade de combater as heresias de dois bispos espanhóis, Elipando e Félix, que renovavam, sob uma forma mitigada, os erros de Nestório. Elipando, bispo de Toledo, admitia que Jesus Cristo é o filho de Deus, mas apenas por adoção e não por natureza; ele arrastou para sua opinião Félix, bispo de Urgel, que tinha t odas as aparências de Félix, évêque d'Urgel Bispo de Urgel, promotor da heresia adocionista. santidade; esta doutrina logo causou estragos ameaçadores em várias províncias da Espanha. No concílio de Aachen, realizado em 799, Alcuíno desempenhou um papel importante. Encarregado pelo rei de sustentar a discussão contra o bispo de Urgel, ele empregou durante seis dias todos os recursos de sua eloquência. Félix, deposto de sua sé, acabou por se retratar da maneira mais formal.

Alcuíno, feliz com este primeiro triunfo, tentou trazer Elipando de volta também. A carta que lhe endereçou com este objetivo obteve apenas uma resposta injuriosa: foi então que ele compôs uma obra em quatro livros, onde retifica as falsificações que Elipando havia feito sofrer aos textos dos santos Padres, para fazer crer que eram favoráveis à sua doutrina. Elipando havia censurado Alcuíno pela abundância de suas riquezas e pelos 20.000 servos que dependiam de suas abadias. Este último refutou assim esta acusação, escrevendo ao arcebispo de Lyon: «Elipando ignora, pois, que a posse das riquezas só se torna viciosa pelo apego do coração? Outra coisa é possuir o mundo, outra coisa é ser possuído pelo mundo. Há aqueles que guardam suas riquezas, embora estejam perfeitamente desapegados delas de coração; outros, ao contrário, que delas são privados, amam-nas e as desejam».

Em 796, Carlos Magno quis recompensar novamente Alcuíno pelos seus serviços, nomeando-o abade de São Martinho de Tour Saint-Martin de Tours Local de retiro de Clotilde perto do túmulo de São Martinho. s e prior de Cormery, na Turena. A abadia de São Martinho era uma verdadeira comunidade principesca que possuía fazendas e aldeias não apenas na Turena, mas na Normandia, na Bretanha, na Provença, na Borgonha e na Austrásia. O território que dela dependia era tão grande quanto um dos nossos departamentos atuais e compreendia pelo menos 60.000 habitantes. Nesse mesmo ano, vemos o ilustre abade interessar-se vivamente pela conversão dos hunos, que o seu amigo Arnão empreendia. Ele o exortou fortemente a não exigir o dízimo dos novos convertidos, e escreveu até duas cartas sobre este assunto a Carlos Magno. A sua doce tolerância revela-se igualmente nas suas opiniões sobre a conversão dos saxões, onde não nos parece partilhar de forma alguma as ideias políticas e religiosas de Carlos Magno: «Pode-se ser atraído pela fé», diz ele numa das suas cartas, «mas não ser forçado a ela. Ser constrangido ao batismo não aproveita à fé».

Alcuíno, sentindo o peso dos anos e das enfermidades, querendo aliás dedicar o resto da sua vida ao retiro, pediu a Carlos Magno autorização para ir abraçar a vida monástica em Fulda, da qual o seu compatriota São Bonifácio era abade, e pediu ao rei que partilhasse entre os seus discípulos os benefícios que devia à sua munificência. O monarca só quis atender ao segundo destes votos; e, transigindo sobre o primeiro pedido, permitiu-lhe retirar-se para o seu mosteiro de São Martinho de Tours. Alcuíno estabeleceu ali, por volta de 796, uma célebre escola da qual ocupava, alternadamente, quase todas as cátedras.

A escola de Tours foi a última que Alcuíno fundou. É erroneamente que diversos historiadores pretenderam que ele tinha lecionado publicamente em Roma, em Fulda, em São Galo, em Cambridge, em Soissons, em Saint-Riquier: discípulos de Alcuíno puderam propagar o seu ensino nestas diversas localidades; mas ele próprio nunca lecionou senão em Iorque, em Tours e nos diversos palácios onde residia sucessivamente Carlos Magno.

Alcuíno retirava-se frequentemente para o mosteiro do Deserto, isto é, para Saint-Paul de Cormery, priorado que dependia da abadia de Tours, e que ele havia povoado com vinte e dois monges da reforma de São Bento de Aniane. Durante a estadia que Carlos Magno fez em 800 em Tours, ele sentia prazer em conversar com Alcuíno. Um dia, perguntou-lhe qual de seus filhos ele pensava que deveria sucedê-lo; Alcuíno indicou-lhe Luís, rei da Aquitânia, e, Louis, roi d'Aquitaine Filho de Carlos Magno, cuja ascensão ao trono foi prevista por Alcuíno. pouco tempo depois, expressou novamente a mesma previsão, quando Luís lhe beijou a mão antes de receber a ablução da comunhão que ele lhe apresentava: «Todo homem que se humilha», disse ele, «será exaltado: assim, este jovem príncipe será o senhor de toda a França, após a morte do rei seu pai». Alcuíno edificava toda a comunidade por suas virtudes. Exceto nos dias de festa, prolongava seus jejuns até a noite. Aos domingos, desempenhava humildemente o ofício de diácono junto àquele de seus discípulos que celebrava os santos mistérios. Mostrava-se sempre caridoso para com os pobres e cheio de dedicação por aqueles cujos progressos espirituais dirigia. Jamais permanecia ocioso: a leitura, a composição de seus escritos, a transcrição dos Livros sagrados, cujos textos alterados corrigia, absorviam todo o seu tempo.

O Sr. Guizot destacou muito bem a importância dos trabalhos de Alcuíno para a correção dos manuscritos da literatura antiga: «Os historiadores», diz ele, «falam apenas de passagem e sem lhe atribuir qualquer importância de um fato que desempenhou, na renascença da atividade intelectual naquela época, um papel considerável; quero dizer a revisão e a correção dos manuscritos sagrados ou profanos. Do século VI ao VIII, eles haviam caído nas mãos de possuidores ou copistas tão ignorantes que os textos haviam se tornado irreconhecíveis. Uma multidão de passagens havia sido confundida e mutilada; as folhas estavam na maior desordem; toda exatidão de ortografia e de gramática havia desaparecido; era necessária, já para ler e compreender, uma verdadeira ciência, e ela faltava cada vez mais, dia após dia. A reparação deste mal, a restituição dos manuscritos, sobretudo da gramática e da ortografia, foi um dos trabalhos de Alcuíno, trabalho com o qual se ocupou toda a sua vida, que recomendou constantemente aos seus alunos, e no qual Carlos Magno lhe prestou o socorro de sua autoridade». Acrescentaremos que é muito provável que Alcuíno não tenha ficado sem influência na modificação que se realizou então na forma das letras, e no retorno ao uso da antiga escrita romana minúscula.

Alcuíno foi sempre cheio de respeito e de dedicação pela Santa Sé. Os mais sábios críticos reconheceram que lhe haviam atribuído falsamente os livros Carolinos, que estão repletos de injúrias contra o papa Adriano. Teria bastado, para fazer justiça a este erro, ouvir a linguagem que Alcuíno mantém em suas epístolas: «Sei», escrevia ele a Adriano, «que pelo batismo pertenço ao redil daquele Pastor que deu sua vida por suas ovelhas e que as confiou a São Pedro, conferindo-lhe o poder de ligar e desligar na terra e nos céus. Reconheço-vos, excelentíssimo Pai, como o vigário desta Santa Sé e como o depositário deste maravilhoso poder. Sou uma de vossas ovelhas, mas uma ovelha doente e coberta pelas manchas do pecado. É por isso que me apresento à Vossa Santidade, a fim de que, pelo poder medicinal que recebestes de Jesus Cristo e que vos foi transmitido como uma herança, por uma longa sucessão de predecessores, me cureis de minhas enfermidades e quebreis as correntes de meus pecados».

É provável que Alcuíno tenha mantido até o ano 801 a abadia de Tours e que, então, apesar da presença de um sucessor nominal, ele tenha conservado uma superioridade efetiva que lhe era merecida pela autoridade de seu gênio e de suas virtudes. Perto do fim de sua vida, Alcuíno ia todos os dias recitar o ofício das Vésperas perto da igreja de São Martinho, no local que ele havia escolhido para sepultura. É lá que ele gostava de meditar sobre a vacuidade do mundo e os ensinamentos da morte, repetindo a antífona de 20 de dezembro: «Ó chave de Davi, cetro da casa de Israel, que abris sem que ninguém possa fechar, que fechais sem que ninguém possa abrir, libertai de sua prisão um cativo sentado à sombra da morte». Alcuíno sempre desejara morrer no dia em que o Espírito Santo desceu sobre a cabeça dos Apóstolos. Seus votos seriam atendidos; ele adoeceu no dia da Ascensão e morreu aos sessenta e oito anos, no dia de Pentecostes, 19 de maio do ano 804.

Na véspera de 19 de maio, uma luz misteriosa havia envolvido todo o mosteiro, de modo que, a três léguas de distância, supôs-se um incêndio. No dia seguinte, desde o amanhecer, viu-se como um globo de chama que subia em direção aos céus. Na mesma hora, como se soube mais tarde, um solitário da Itália que vinha por vezes a Tours, viu o venerável diácono, revestido de sua dalmática, entrar no reino dos céus. Seu biógrafo acrescenta que os dois célebres diáconos da Igreja, santo Estêvão e são Lourenço, serviam-lhe de escolta com uma multidão de espíritos celestiais. O padre Sigulfo sepultou seu mestre venerado: ele sofria então de uma violenta dor de cabeça; ao ver o pente de Alcuíno, teve subitamente a confiança de que seria curado ao usá-lo: foi o que aconteceu de fato. Um outro religioso, chamado Eangist, acrescenta o biógrafo do século IX que nos serve de guia, aplicou esse mesmo pente em seus dentes e foi imediatamente libertado das dores que ali sentia.

Dois jovens cenobitas, alunos de Alcuíno, passeavam à noite no recinto do mosteiro de Hirsauge. Um deles viu uma pomba que subia em direção aos céus e ouviu ao mesmo tempo ressoar uma harmonia celestial: — «Eis», disse ele ao seu companheiro, «a alma de nosso caro mestre Alcuíno que vai receber a coroa devida às suas virtudes e à sua ciência». — Dois dias depois, souberam que a morte de Alcuíno havia coincidido com essa poética aparição. José, arcebispo de Tours, presidiu os funerais de Alcuíno, cujas pálpebras ele havia fechado, derramando abundantes lágrimas. Ele não quis que o ilustre abade fosse inumado fora da igreja de São Martinho, no local que sua humildade havia designado, mas no interior mesmo do templo.

## ESCRITOS DO BEATO ALCUÍNO.

As obras de Alcuíno foram publicadas em 1617 por André Duchesne; em 1777, por J. Froben; e em 1851, na *Patrologia* de Migne, da qual forma o volume CXXV.

Limitar-nos-emos aqui a indicar sumariamente as obras que foram atribuídas a Alcuíno pelos críticos mais autorizados, remetendo, para mais detalhes, à *Histoire des auteurs sacrés* de D. Ceillier e à *Histoire littéraire de la France*.

1° *Questões sobre o Gênesis*. São curtas respostas feitas ao sacerdote Sigulfo, sobre as dificuldades apresentadas pelo primeiro livro de Moisés.

2° Um pequeno tratado sobre estas palavras do Gênesis: *Façamos o homem à nossa imagem*; escrito que outrora se atribuía a Santo Ambrósio ou a Santo Agostinho.

3° Três opúsculos explicativos dos salmos, compostos a pedido de Arnon, bispo de Salzburgo.

4° Um tratado sobre o Uso dos Salmos. O autor mostra que, ao aprofundá-los, não se encontra apenas a prova dos principais mistérios da religião, mas também conselhos para todas as necessidades da vida e orações para todos os estados da alma.

5° Uma espécie de breviário onde estão distribuídos, segundo a ordem das séries, os salmos, os hinos e as orações que se devem recitar.

6° Uma amplificação mística sobre um versículo do Cântico dos Cânticos.

7° Um Comentário sobre o Eclesiastes, cujas interpretações são principalmente emprestadas de São Jerônimo.

8° Um Comentário sobre o Evangelho segundo São João, composto em Saint-Martin de Tours, a pedido da princesa Gisela e de Rictruda. A biblioteca de Laon possui um belíssimo exemplar do século IX.

9° Um Tratado sobre a Trindade, extraído em grande parte das obras de Santo Agostinho.

10° Vinte e oito questões sobre a Trindade, que outrora se atribuíam erroneamente a Santo Agostinho.

11° Um Tratado sobre a procissão do Espírito Santo, onde todas as questões são resolvidas pelos testemunhos da Sagrada Escritura, dos Padres gregos ou latinos e dos concílios. A biblioteca de Laon possui um exemplar desta obra (século IX).

12° Uma carta sobre a Natureza da Alma, endereçada à princesa Gundrada, designada sob o nome de Eulália.

Eis uma passagem deste escrito, que não carece de profundidade: «A alma assume diferentes nomes, segundo o valor das suas operações. Enquanto vive ou faz viver, é a alma (anima). Enquanto contempla, é o espírito (spiritus). Enquanto sente, é o sentimento (sensus). Enquanto reflete, é o pensamento (animus). Enquanto compreende, é a inteligência (mens). Enquanto discerne, é a razão (ratio). Enquanto consente, é a vontade (voluntas). Enquanto se recorda, é a memória (memoria). Mas estas coisas não estão divididas, quanto à substância, como nos nomes: pois, todas estas coisas, são a alma e uma mesma alma».

13° Sete livros de controvérsia sobre a natureza de Jesus Cristo, contra os erros de Félix, bispo de Urgel, redigidos por volta do ano 798.

14° Diversos escritos polêmicos contra Elipando, bispo de Toledo, onde são combatidas as mesmas heresias do Adocionismo.

15° Sacramentário ou Coletânea das 32 missas votivas que contêm apenas as coletas, as secretas, os prefácios e as pós-comunhões.

16° Tratado das virtudes e dos vícios, endereçado ao conde Gui. É uma das principais obras de moral que Alcuíno compôs.

17° Tratados de gramática e de retórica, fazendo parte de um Tratado sobre as sete artes, cujo restante está perdido. Sabe-se que o trivium ou ética compreendia a gramática, a retórica e a dialética. O quadrivium, conjunto de instituições superiores, continha a aritmética, a geometria, a música e a astronomia. Estas sete artes liberais, que constituíam a filosofia, eram os graus pelos quais se elevava até a teologia.

18° Um diálogo sobre a retórica e as virtudes entre o autor e Carlos Magno.

19° Um diálogo do mesmo gênero sobre a dialética.

20° Uma conversa entre Pepino e Alcuíno, sobre os primeiros princípios da filosofia.

Nossos leitores poderão julgar a sutileza do gênio de Alcuíno pela citação seguinte, que extraímos deste diálogo, espécie de catecismo poético, onde parece reviver uma lembrança dos cantos saxões.

PEPINO. O que é a escrita? — ALCUÍNO. A guardiã da história.

PEPINO. O que é a palavra? — ALCUÍNO. A traição do pensamento.

PEPINO. O que é a língua? — ALCUÍNO. O flagelo do ar.

PEPINO. O que é o ar? — ALCUÍNO. A guarda da vida.

PEPINO. O que é a vida? — ALCUÍNO. A alegria dos felizes, a dor dos infelizes, a espera da morte.

PEPINO. O que é o homem? — ALCUÍNO. O escravo da morte, o hóspede de um lugar, um viajante que passa.

PEPINO. O que é o mar? — ALCUÍNO. O caminho da audácia.

PEPINO. O que nunca cansa o homem? — ALCUÍNO. É o ganho.

PEPINO. O que é o sonho daqueles que estão acordados? — ALCUÍNO. A esperança.

PEPINO. O que é a amizade? — ALCUÍNO. A igualdade de duas almas.

PEPINO. O que é a liberdade? — ALCUÍNO. É a inocência.

21° Sermões sobre a vida e a morte de São Martinho de Tours.

22° Uma Vida de São Vaast, bispo de Arras; revisão ampliada de uma biografia anônima do século VII.

23° Uma Vida de São Riquier, que compôs na abadia de Centule, a pedido de Angilberto, que era então abade.

24° A Vida de São Willibrord, bispo de Utrecht, seguida de uma homilia. O próprio Alcuíno estimava pouco esta obra que ditara à noite, após as fadigas que lhe impunha cada dia de trabalho assíduo.

25° Cartas sobre uma multidão de assuntos. São cento e quinze na edição de Duchesne, e duzentas e trinta e três na Patrologia do abade Migne. O seu conjunto prova que, se Alcuíno era profundamente apegado a Carlos Magno, era-o ainda mais à Igreja e aos direitos da Santa Sé.

26° Duzentas e setenta e duas peças de poesia, consagradas quase todas a assuntos de piedade; é provável que o poema de Carlos Magno deva ser restituído a Santo Angilberto.

27° Uma profissão de fé que D. Ceillier se esforça por demonstrar autêntica, enquanto outros críticos a rejeitam como apócrifa. Alguns até atribuíram a paternidade ao Pe. Chifflet, que a editou em 1656.

O Sr. Fr. Monnier descobriu na Biblioteca Imperial fragmentos de um comentário inédito sobre São Mateus, e algumas outras peças, que publicou no final do seu escrito intitulado: Alcuin et Charlemagne.

Atribuiu-se durante muito tempo falsamente a Alcuíno o Tratado do Anticristo, que é devido a Adson; uma explicação do cânone da missa, que se reconheceu pertencer a Remígio, monge de Saint-Germain d'Auxerre, e um grande número de outras obras que passaremos em silêncio.

Gramático, retórico, poeta, filósofo, exegeta, controversista e teólogo, Alcuíno foi o homem mais sábio do seu século e, de comum acordo com Carlos Magno, o restaurador das letras na França. Tinha feito um estudo aprofundado dos Padres e sobretudo de Santo Agostinho, a quem fez numerosos empréstimos. O seu estilo está longe de ser irrepreensível; os seus versos não diferem da prosa senão pela cadência das medidas; os seus raciocínios demasiado prolixos carecem de vigor; por isso, concordou-se em dizer que teve mais gênio do que gosto, mais erudição do que eloquência, e mais extensão do que profundidade nas suas concepções.

O corpo do beato Alcuíno nunca foi exumado: as únicas relíquias que nos deixou são os manuscritos escritos pela sua mão, dos quais vários foram assinalados na *Voyage littéraire* de dois beneditinos. A biblioteca da abadia de Saint-Riquier possuía e deixou perder no século XVIII um manuscrito intitulado: Missal de Gregório e de Gelásio, arranjado por Alcuíno. É esta uma perda irreparável para a história da música sacra.

O Sr. Fr. Monnier pensa que a bíblia oferecida a Carlos, o Calvo, em 845, pelos religiosos de Tours, tinha sido escrita por Alcuíno. Figura hoje no museu dos Soberanos.

A bíblia, escrita por Alcuíno, que Carlos Magno recebeu no primeiro aniversário da sua coroação, e que mencionou no seu testamento, foi levada ao convento de Prum, na Lorena, por Lotário I, quando lá tomou o hábito monástico. Foi adquirida em 1822 pelo Sr. de Speyr-Passavant, de Basileia, que publicou a sua descrição. Uma polêmica surgiu nos jornais de 1829, entre os principais bibliófilos da época, sobre a autenticidade deste manuscrito. Ignoramos o que se tornou; não seria o mesmo que, sob o nome de Bíblia de Alcuíno, foi vendido em Londres, em 1836, pela soma de 37.500 francos?

Cremos que nenhum culto foi jamais prestado a Alcuíno. A qualificação de Santo é-lhe dada por Hugues Ménard, Flodoardo e a crônica de Saint-Martin de Tours. Está inscrito como Beato nos Martirológios de Rabanus Maurus, Ghinies, Wien, Molanos, Bucolin, etc.

Alcuíno é representado escrevendo, ou segurando um livro, ou professando diante de um auditório atento. Os retratos que dele existem, em diversas coleções de gravuras, são certamente de fantasia. Na prefeitura de Aachen, Alcuíno figura num afresco moderno representando Carlos Magno, que preside à construção da catedral daquela cidade. Os Beneditinos do mosteiro de Einsiedeln conservam preciosamente um antigo retrato de Alcuíno.

Cf. Hagiographie du diocèse d'Amicus, pelo cônego Corblat, cujo trabalho abreviamos.