São Zacarias, Papa

Ele foi sagrado em 19 de novembro do ano 741, nove dias após a morte de seu predecessor e nove dias antes de seu sepultamento. A desordem em que encontrou os negócios públicos ao assumir o cargo fez com que julgasse que deveria começar por remediá-los, para poder depois regular os da Igreja com mais facilidade. Resolvido a expor-se a tudo pela salvação de seu povo, enviou primeiro um núncio com cartas cheias de civilidade ao rei Liutprando, que ficou tão tocado que, tendo concebido muita estima e respeito por este novo Pontífice, pareceu suavizado e inteiramente inclinado a aquiescer a tudo o que lhe fosse proposto de sua parte. Zacarias soube aproveitar essas felizes disposições. Ele mesmo foi, acompanhado pelos principais membros de seu clero, encontra r o r Terni Local do encontro histórico entre Zacarias e Liutprando. ei em Terni, na Úmbria. Este príncipe, tendo sido avisado, enviou os primeiros senhores e oficiais de sua corte ao seu encontro e o recebeu com todas as honras imagináveis. Fez com ele um tratado de paz tão vantajoso quanto se poderia desejar: libertou todos os seus prisioneiros e devolveu à Santa Sé as cidades que havia tomado no ducado de Roma e nas terras da Igreja. No dia seguinte, que era um domingo, o rei quis assistir, com sua corte e seus oficiais, à sagração de um bispo que o Papa deveria realizar na igreja de São Valentim de Terni. A santidade da cerimônia e, muito mais ainda, a das orações que ele ali fez, tocou tão vivamente os lombardos que a maioria não pôde ouvi-las sem derramar lágrimas; e a piedade que ele demonstrou em toda essa ação despertou no coração de muitos sentimentos de devoção a Deus e de respeito pela Igreja. O Papa, ao sair desta cerimônia, convidou o rei para jantar, que ali recebeu sua bênção e testemunhou que nunca havia participado de uma refeição melhor. Ele o fez então ser reconduzido honrosamente pelo duque de Chiusi, seu sobrinho, e outros senhores de destaque: tendo o tratado sido depois fielmente executado, Zacarias ordenou orações públicas em Roma, para render graças a Deus pelo sucesso de todo este assunto.

Os povos da Itália, vendo o grande crédito que ele havia conquistado sobre o espírito de Liutprando, buscaram com avidez sua mediação e seu favor junto a esse príncipe. Zacarias esforçou-se por empregá-lo sempre de uma maneira que pudesse fazer reverter o sucesso para a glória de Deus e para a vantagem da Igreja. Com esse intuito, ele empreendeu extinguir a guerra que estava acesa entre os habitantes de Rave Ravenne Cidade natal do santo e local de sua última missão. na e esse rei, e reconciliá-los com ele. Vendo a opressão violenta em que Liutprando os mantinha, não temeu expor-se às fadigas de uma longa viagem e ir encontrá-lo em Pavia, para obter por sua presença o que não havia podido conseguir dele por seu núncio e por suas cartas.

Tendo, pois, deixado o governo de Roma ao patrício Estêvão, correu, como o bom pastor, para resgatar aquelas de suas ovelhas que iam perecer. Era no auge do verão. Observou-se que, de Roma a Ravena, uma nuvem o protegia dos ardores do sol durante o dia, e que, de Ravena a Pavia, essa nuvem parecia precedida por batalhões armados. O exarca (nomeava-se assim o prefeito que governava Ravena em nome do imperador de Constantinopla) veio ao encontro do santo Pontífice até dezessete léguas da cidade, para onde o conduziu. Todo o povo de Ravena, homens, mulheres, crianças, foi ao seu encontro e o recebeu em meio a lágrimas e ações de graças, gritando: «Bendito seja nosso pastor que deixou suas ovelhas e veio nos libertar, nós que íamos perecer!»

De Ravena, o Papa enviou dois deputados a Liutprando para anunciar sua chegada próxima. Mas o rei, determinado a não conceder nada, recusou-se até mesmo a dar-lhes audiência. «Será preciso», exclamou o lombardo, «que as importunações de um padre, de um velho, venham sempre perturbar meus triunfos?» Essa obstinação, da qual foi informado à noite, não desencorajou o santo Pontífice; desprezando o perigo e confiando em Cristo, saiu corajosamente de Ravena, entrou nas terras dos lombardos e chegou às margens do Pó, em 28 de junho. O rei enviou seus grandes para recebê-lo e levá-lo a Pavia. Mas como era a véspera de São Pedro, o Papa foi à igreja desse Santo, que ficava fora da cidade, e ali celebrou a oração de nona, com a santa missa. No dia seguinte, dia da própria festa, celebrou ali a missa solene, a pedido do rei. Lá, tendo se saudado, comeram juntos e voltaram à cidade. No dia seguinte à festa, convidado pelo rei a ir ao palácio, onde foi recebido com as maiores honras, o santo homem pediu-lhe que não enviasse mais suas tropas à província de Ravena, mas, ao contrário, que lhe devolvesse as cidades que havia tomado, particularmente Cesena. O rei resistiu por muito tempo; mas, enfim, concordou em devolver a Ravena todo o território que ela possuía anteriormente, e dois terços do território de Cesena, guardando, para sua segurança, o outro terço e a cidade até 1º de julho do ano seguinte, a fim de que seus embaixadores tivessem tempo de voltar de Constantinopla. Na partida do Papa, o rei acompanhou-o até o Pó e deixou junto a ele vários senhores, com ordem de segui-lo até Ravena e de fazer sair as guarnições lombardas dos lugares que ele restituía.

Em todas essas conjunturas, vemos os povos da Itália, com seus magistrados, sejam imperiais ou outros, recorrerem ao Pontífice romano como a sua única salvação, e esse Pontífice não trair sua confiança. Sozinho e sem armas, ele desarma pela palavra e pela persuasão os príncipes e os reis. Certamente, se existe uma maneira de se tornar soberano legítimo de um país, é esta maneira. Pelo menos, assim julgam o bom senso e o reconhecimento dos povos salvos.

Tendo retornado a Roma no mês de julho, celebrou novamente a grande festa de São Pedro e São Paulo, embora já a tivesse solenizado nos dias 28 e 29 de junho em Pavia, na presença do rei e de sua corte. Ali, uniu orações públicas pela libertação do povo de Ravena, diante das notícias que recebeu sobre a infidelidade com a qual Liutprando parecia faltar com sua palavra. Poucos dias depois, soube-se da morte desse príncipe, cujo sucessor Hildebrando, que era seu sobrinho, foi expulso sete meses depois pelos próprios lombardos, porque era tão mal-intencionado quanto seu tio em relação ao repouso da Itália. Elevaram ao trono em seu lugar Ratchis, duque de Friuli, a quem Zacarias enviou imediatamente um núncio para felicitá-lo e para tentar fazê-lo entrar em vias de pacificação. O novo rei cedeu inteiramente a essas admoestações e fez uma paz de vinte anos com toda a Itália.

Ela serviu ao santo Papa para restabelecer a antiga face da Igreja, para remediar as desordens que haviam se infiltrado com a guerra e as calamidades públicas, para reformar os costumes do clero e do povo, e para fazer reflorescer a disciplina. Reconstruiu ou adornou diversas igrejas e outros edifícios de piedade em Roma, e fez outros estabelecimentos úteis à religião, que foram frutos da paz que ele havia proporcionado aos povos. Sua solicitude e seus cuidados estenderam-se ao mesmo tempo às províncias mais distantes da cristandade. No Ocidente, secundou poderosamente o zelo de São Bonifácio, o apóstolo da Ale manha, e envio saint Boniface Apóstolo dos Germanos e modelo de Willehald. u-lhe a decisão de vários pontos sobre os quais o havia consultado, com diversos regulamentos sobre a conduta que deveria manter em seu apostolado.

Entre outras coisas, confirmou a ereção de três bispados estabelecidos por São Bonifácio; confirmou em seguida a ereção do arcebispado de Mogúncia, ao qual o mesmo São Bonifácio deu como sufragâneos os bispos de Tongeren, de Colônia, de Worms, de Espira e de Estrasburgo. Bonifácio consultava Zacarias com a mais inteira submissão; por vezes, na Alemanha, sacerdotes pouco instruídos administravam o batismo com termos incorretos, e ele citava exemplos disso. Zacarias respondeu que era preciso considerar como válido um batismo no qual o sacerdote tivesse até mesmo pronunciado palavras desprovidas de sentido e de clareza: a intenção de fazer o que a Igreja faz é suficiente.

São Bonifácio, em sua correspondência íntima com o Papa, queixava-se de que um sacerdote, chamado Virgílio, trabalhava para semear a divisão entre ele e Odilo, duque da Baviera, e que, além disso, ensinava vários erros, cujos principais eram que existia um outro mundo, outros homens sob a terra; um outro sol, uma outra lua. Zacarias respondeu que era preciso depô-lo se ele persistisse em ensinar semelhantes erros. Mas seria um erro concluir dessa resposta, como fizeram alguns escritores modernos, que o santo Pontífice condenava o sentimento daqueles que admitiam a existência de antípodas; ele tinha em vista certos hereges que sustentavam a existência de uma raça de homens que não descendiam de Adão e que não tinham sido redimidos por Jesus Cristo. Além disso, ele não pronunciou julgamento algum nesta ocasião, uma vez que ordenou a Virgílio que viesse a Roma, a fim de que sua doutrina fosse examinada. Há toda a aparência de que Virgílio se justificou, uma vez que foi eleito pouco tempo depois bispo de Salzburgo.

O santo Papa tinha uma terna caridade pelos infelizes. Tendo sabido que mercadores venezianos haviam comprado escravos em Roma para revendê-los aos mouros da África, repreendeu-os primeiramente por um tráfico tão injurioso à humanidade e à religião, e pagou em seguida a soma que lhe pediram para restituir a liberdade a todos esses escravos. Adornou a cidade de Roma com várias igrejas magníficas, fez um grande número de fundações em favor dos pobres e dos peregrinos, e designou uma renda anual muito considerável para a manutenção das lâmpadas da igreja de São Pedro.

No Oriente, trabalhou, por sua doçura, para manejar, em favor da Igreja, o espírito difícil do imperador Constantino Coprônimo, que se tornara inimigo das santas imagens. Este príncipe, embora obstinado em sua impiedade, demonstrou muita consideração por Zacarias, e concedeu-lhe voluntariamente o que ele havia pedido em particular para a Igreja romana. O Papa realizou diversos sínodos em Roma, desde o início de seu pontificado: trabalhando sem cessar nos assuntos da Igreja com uma aplicação infatigável, ora com os bispos seus vizinhos, ora com o clero de Roma, a fim de não fazer nada sem conhecimento de causa e com muita maturidade. Naquele que reuniu com vários bispos, no ano 745, cortou do corpo da Igreja dois inventores de novas heresias, chamados Adalberto e Clemente, que São Bonifácio já havia condenado; e no ano 748, fez o mesmo em relação a um terceiro, chamado Sansão, da Irlanda. Embora velasse igualmente sobre todas as igrejas da terra, parecia fazê-lo ainda mais particularmente sobre aquelas que São Bonifácio e os outros operários evangélicos haviam fundado recentemente na Alemanha: e vê-se que não há assuntos dos quais se fale mais na maioria das cartas que nos restaram dele. Entre tantas ocupações, não deixou de encontrar ainda o lazer para traduzir para o grego os Diálogos de São Gregório Magno.

Costuma-se contar, entre as circunstâncias mais gloriosas do pontificado de São Zacarias, a conversão notável de dois príncipes, conversão da qual ele foi o instrumento e o ministro. O primeiro foi Carlomano, prefeito do palácio da Austrásia, filho de Carlos Martel e irmão mais velho de Pepino, que foi, pouco tempo depois, eleito rei da França. Este príncipe, que portava a qualidade de duque dos francos e que compartilhava com seu irmão todo o poder real, após ter mantido o Estado por seu valor, e a disciplina da Igreja por seu zelo, renunciou ao século de uma só vez, veio a Roma para receber a tonsura das mãos do santo Papa, retirou-se em seguida para o monte Soracte, onde construiu um mosteiro em honra a São Silvestre, e passou de lá para o Mo nte Cassino mont Cassin Abadia reformada por Urbano V, que a considerava como sua segunda fundadora. , onde abraçou o instituto e a regra de São Bento. O outro príncipe foi Ratchis, rei dos lombardos, que, após ter rompido a paz e sitiado Perúgia, foi não apenas dissuadido de seu desígnio pelo Papa Zacarias, mas também tão sinceramente convertido a Deus que, sob seus conselhos, desceu do trono e reduziu-se voluntariamente ao estado de uma vida privada para servir a Deus. A impressão que as admoestações do Santo fizeram em seu espírito completou, então, a obra de uma conversão tão rara e de tão grande exemplo. Ratchis quis deixar tudo para seguir Jesus Cristo; mas sua esposa, Tasia, e sua filha, Ratrude, tocadas como ele pelo desprezo do mundo, não puderam deixá-lo. Vieram, portanto, juntos a Roma, onde Zacarias deu a tonsura a Ratchis com o hábito monástico, que sua esposa e sua filha também tomaram de sua mão, e ele os enviou aos três para o mosteiro do Monte Cassino.

Foi nessa mesma época que Pe pino, Pépin Rei dos Francos cuja ascensão ao trono foi apoiada por Burchard. prefeito do palácio, que era o mestre da França sob a sombra e o nome de Childerico III, enviou a Roma Burchard, bispo de Würzburg, na Francônia, e seu capelão Fulrad, abade de Saint-Denis, para consultar o santo Papa sobre o desígnio que tinham os francos de colocar a coroa sobre sua cabeça. Zacarias, pensando em obter uma poderosa proteção para a Santa Sé contra os lombardos, com os quais os romanos não podiam estar em segurança, não se contentou apenas em aprovar a escolha dos francos; mas exortou secretamente Pepino a não recusar uma coroa que a Providência lhe destinava tão visivelmente. A resposta que deu à consulta dos senhores francos sobre este assunto, embora em termos gerais, serviu muito para determiná-los. Pois, sem falar em depor Childerico nem em eleger Pepino, mandou-lhes dizer que «o melhor era que aquele que detinha todo o poder fosse rei». Não foi preciso mais nada para Pepino, que soube muito bem valorizar esta resposta do santo Papa. Cada um a tomou como uma aprovação, ou pelo menos como um consentimento; a eleição de Pepino foi vista como obra do céu; ele fez-se sagrar no ano seguinte em Soissons, por São Bonifácio, arcebispo de Mogúncia. Esta unção real só ocorreu no primeiro dia de maio; e nosso santo Papa já havia falecido desde o dia 3 de março anterior, após dez anos, três meses e quatorze dias de pontificado. O dia de seu sepultamento, que ocorreu em 15 de março, na igreja de São Pedro, é aquele em que a Igreja honra sua memória.

Ele é representado revestindo com o hábito religioso Raquis, rei dos lombardos. Os Bolandistas deram seu retrato em seu volume suplementar, chamado Ele, que é um padre do meu clero. Ele tem assuntos secretos a comunicar da minha parte à Vossa Piedade apenas, tanto de viva voz quanto por escrito».

Entre essas coisas secretas sobre as quais São Ele estava encarregado por São Bonifácio de consultar o Papa Zacarias de viva voz, e sobre as quais o Papa deu, igualmente de viva voz, sua resposta, conjectura-se com bastante fundamento que se tratava de validar e encerrar uma revolução política que se preparava há longos anos entre os francos, a saber: uma mudança de dinastia. Na origem, a coroa dos francos era mais eletiva do que hereditária. Childerico, pai de Clóvis, tendo se tornado odioso por suas devassidões, os francos o expulsaram do trono e do reino, e escolheram unanimemente como rei o romano Egídio, que reinou sozinho por oito anos. Então, tendo aprendido que Childerico havia se tornado mais sábio, pediram-lhe que voltasse da Turíngia, para onde havia fugido, e o restabeleceram na realeza; de modo que ele e Egídio reinavam juntos (Greg. Tur., l. II, c. 12). Este fato, atestado por São Gregório de Tours, nos mostra que, na origem, os francos podiam escolher reis não apenas de outra família, mas também de outra nação. Desde Clóvis, que teve a precaução de fazer perecer todos os seus outros parentes, escolhia-se entre seus descendentes. Estes, tendo degenerado prontamente e tornado-se totalmente nulos, não poderiam os francos fazer uma segunda vez o que haviam feito uma primeira, dar a si mesmos um rei de outra família, ou mesmo de outra nação? Um rei que já o era de fato, e ao qual só faltava o nome? É de se acreditar que São Bonifácio consultou conferencialmente o Papa São Zacarias sobre esta questão importante antes que ela lhe fosse proposta oficialmente.

«No ano 751, Burchard, bispo de Würzburg, e o padre Feitret, capelão, foram enviados a Roma ao Papa Zacarias, para consultar o Pontífice sobre os reis que existiam então na França, e que tinham apenas o nome de reis, sem qualquer poder real. Por eles, o Pontífice mandou dizer que era melhor que aquele fosse rei que detinha o poder soberano; e tendo dado sua autorização, ordenou que Pepino fosse estabelecido rei. No ano seguinte, seguindo a sanção do Pontífice romano, Pepino foi chamado rei dos francos, sagrado para esse fim pela mão do santo Mártir, o arcebispo Bonifácio, e, segundo o costume dos francos, elevado ao trono na cidade de Soissons. Quanto a Ilibério, que portava o vão título de rei, teve os cabelos cortados e foi relegado a um mosteiro». Eis o que Eginhardo, condiscípulo e depois secretário do filho de Pepino, Carlos Magno, conta sobre o assunto em seus Anais dos Francos (Egich., Annal. ad an. 749 et 750). Um autor contemporâneo, o continuador de Fredegário, relata-o nestes termos: «Então, pelo conselho e com o consentimento de todos os francos, e com a autorização da Sé apostólica, o ilustre Pepino, pela eleição de toda a França, a consagração dos bispos e a submissão dos príncipes, foi elevado à realeza, com a rainha Bertraé, segundo os antigos costumes (Frodeq., Confis. anex 132)». Os outros anais e crônicas relatam a mesma coisa que esses dois escritores, e muitas vezes nos mesmos termos. Os anais de Xante, cidade no Reno, abaixo de Colônia, dizem mais brevemente: «Pepino, eleito rei segundo o costume dos francos, é sagrado por São Bonifácio, bispo de Mogúncia (Pertz., Monumenta Germania, t. II, p. 221)».

Agora, o que pensar da conduta dos francos e da decisão do Papa Zacarias? Citaremos a opinião de três homens competentes. Eis como Bossuet resume este fato: «Em uma palavra, o Pontífice é consultado, como em uma questão importante e duvidosa, se é permitido dar o título de rei àquele que já tem o poder real. Ele responde que isso é permitido. Esta resposta, partindo da autoridade mais alta que existe no mundo, é vista como uma decisão justa e legítima. Em virtude desta autoridade, a própria nação retira o reino de Childerico e o transporta para Pepino. Pois não se dirigiu ao Pontífice para que ele retirasse ou desse o reino, mas para que declarasse que o reino deveria ser retirado ou dado por aqueles que ele julgava terem o direito (Infemio, t. II, c. 34)».

Fénelon aplica-se no mesmo sentido. Ele reconhece formalmente que o poder temporal vem da nação; ele supõe que a nação tem o direito de eleger e depor seus reis; pois observa que, na Idade Média, os bispos haviam se tornado os primeiros senhores, os chefes do corpo de cada nação para eleger e depor os soberanos (Glaur. comp. de Fénelon. Versailles, t. XIII, p. 384). Ele reconhece que, para agir em segurança de consciência, as nações cristãs consultavam nesse caso o chefe da Igreja, e que o Papa era obrigado a resolver esses casos de consciência, pela razão de que ele é o doutor e o pastor supremo. «O Papa Zacarias», diz ele, «respondeu apenas à consulta dos francos, como o principal doutor e pastor, que é obrigado a resolver os casos particulares de consciência, para colocar as almas em segurança (Ibid., t. II, p. 382)». — «Assim, a Igreja não destinava nem instituía os príncipes legítimos; ela respondia apenas às nações que a consultavam sobre o que toca à consciência, sob o aspecto do contrato e do juramento. Não é esse um poder jurídico e civil; mas apenas diretivo e ordinativo, tal como aprova Gerson (Ibid., t. II, p. 384)».

Eis o que diz Chateaubriand, na esteira de Bossuet e Fénelon: «Tratar como usurpação o avanço de Pepino à coroa é uma dessas velhas mentiras históricas que se tornam verdades à força de serem repetidas. Não há usurpação onde a monarquia é eletiva, como já se observou; é a hereditariedade que, neste caso, é uma usurpação. Pepino foi eleito pelo conselho e consentimento de todos os francos: estas são as palavras do primeiro continuador de Fredegário. O Papa Zacarias, consultado por Pepino, teve razão em responder: Parece-me bom e útil que aquele seja rei, sem ter o nome, ou o poder, de preferência àquele que, portando o nome de rei, não guarda a autoridade». (Studia histor., t. III, p. 213).

tário de maio, e Ciaconius em sua *Vida dos Pontífices romanos*. Prefere-se a gravura adotada pelos primeiros àquela dada pelo segundo.

Veja as cartas de São Zacarias, t. VI, *Conc.* e os Pontificais. Veja também Fleury, t. IX, l. XIII, p. 349.