São Cirilo e São Metódio

Foi por essa época que os Cazares resolveram abraçar a religião cristã. Esses Cazares eram uma tribo de turcos, o mais numeroso e poderoso povo dentre os Hunos que habitavam a Cítia europeia. Eles haviam se estabelecido em uma região vizinha à Germânia, que se estende ao longo do Danúbio. Tendo formado o projeto de se submeter ao Evangelho, enviaram uma embaixada solene ao imperador de Constantinopla, Miguel III, e à piedosa imperatriz Teodora, sua mãe, para pedir-lhes sacerdotes que quisessem se encarregar do cuidado de instruí-los. Teodora chamou Santo Inácio para conferenciar com ele. O patriarca, após ter examinado tudo, concluiu propondo colocar Cirilo à frente desta importante missão, o que foi definitivamente decidido (848). Como os Cazares falavam a língua turca, assim como os Hunos e os Tártaros, nosso Santo foi estudá-la em Querson, na Táurida (Crimeia), onde teve a felicidade de descobrir as relíquias de São Clemente I, papa. Ele a aprendeu em pouco tempo, porque o ze lo pela salvação das almas o reliques de saint Clément Ier Relíquias descobertas por Cirilo na Crimeia. animava a devorar todas as dificuldades que acompanham ordinariamente um trabalho semelhante. Não esteve mais cedo em condições de se fazer entender, que começou a pregar o Evangelho. Todos os olhos se abriram à luz que os atingia. O Cã ou príncipe recebeu o batismo, e seu exemplo foi logo seguido pela nação inteira. Cirilo fundou igrejas, que proveu de excelentes ministros, e retornou a Constantinopla. O príncipe e o povo quiseram lhe fazer ricos presentes; mas não foi possível determiná-lo a aceitar nada. Tal desinteresse causou uma feliz impressão no espírito desses novos cristãos: ele se contentou em pedir a libertação de todos os escravos estrangeiros; o que lhe foi concedido.

Cirilo foi então encarregado de realizar uma missão na Bulgária. Associaram a ele nesta boa obra seu irmão Metódio, que era um Méthode Apóstolo da Morávia que batizou Ludmila. monge de eminente santidade; mas é preciso retomar as coisas um pouco mais atrás. Os búlgaros, povo cita, tinham uma origem comum com os eslavos. Parece que se estabeleceram primeiro nas vizinhanças do Volga, e que foram expulsos de lá com os ávaros pelos turcos. Apoderaram-se da antiga Mésia e da Dácia, isto é, da Valáquia, da Moldávia e de uma parte da Hungria. Os gregos que fizeram prisioneiros sob o reinado do imperador Basílio, apelidado de Macedônio, lançaram entre eles algumas sementes do cristianismo; mas eles só se converteram muito tempo depois. Eis como a coisa aconteceu: Bóris, rei dos búlgaros, tinha uma irmã que se tornara cristã em Const antinop Bogoris Rei da Bulgária convertido por São Metódio. la, onde fora levada cativa. Foi a imperatriz Teodora quem lhe proporcionou a felicidade de conhecer a verdade. A princesa, tendo depois retornado para junto de seu irmão, continuou a seguir com fervor as máximas da religião na qual fora instruída; tentou mesmo inspirar a Bóris os sentimentos pelos quais estava penetrada. Infelizmente, motivos humanos impediram este príncipe de ceder às solicitações de sua irmã. No fim, contudo, o momento das misericórdias chegou. O rei dos búlgaros, tendo pedido um pintor habilidoso ao imperador de Constantinopla, este enviou-lhe o santo monge

Volga, até o Danúbio, sob o reinado dos imperadores Maurício e Tibério, que fizeram aliança com eles e lhes enviaram duas magníficas embaixadas, cuja descrição se encontra em Constantino Porfirogênito (Pandeste Hist. de Legationibus), e em Teofilacto Simocata. É desses antigos turcos que alguns autores fazem descender aqueles dos tártaros gigícios que habitam a Ásia, assim como os tártaros da Crimeia. Constantino Porfirogênito (L. de regendo Imper. ad Roman. filium) e os outros autores da Bizantina dão também o nome de turcos aos húngaros e às nações que estão ao norte da Europa e da Ásia.

Metódio, que se destacava nesta arte. (Encontravam-se então vários monges que tinham sucesso perfeito nos quadros de devoção.) Mal Metódio se dirigiu ao local de seu destino, Bóris pediu-lhe algumas peças capazes de contribuir para a decoração do palácio que acabara de mandar construir; recomendou-lhe, entre outras coisas, que imaginasse um assunto cuja representação pudesse gelar de pavor os espectadores. O Santo resolveu tirar proveito das disposições do rei: empreendeu pintar o Juízo Final. Via-se Jesus Cristo rodeado de anjos, à direita e à esquerda, sentado em um trono resplandecente de glória, e revestido do aparato formidável de um juiz irritado. Todos os homens, sem qualquer distinção de classe, estavam reunidos diante de seu tribunal, onde esperavam, tremendo, a sentença que decidiria seu destino eterno. Havia, aliás, nas diferentes partes do quadro, uma força, uma energia, uma vivacidade e um calor de expressão que acrescentavam ainda mais ao terrível do assunto. A obra concluída, mostraram-na ao rei, que ficou singularmente comovido; mas sua emoção aumentou muito quando o pintor veio explicar cada uma das partes cuja união compunha seu quadro. Ele não pôde resistir e, correspondendo desde então à graça que lhe falava por um objeto sensível, pediu para ser instruído nos mistérios da religião cristã. Metódio trabalhou sem demora para esclarecer suas dúvidas e dar-lhe todas as luzes de que pudesse precisar. O príncipe não tinha logo conhecido a doutrina do Evangelho, quando recebeu o sacramento da regeneração e tomou o nome de Miguel.

Mas, embora tivesse sido batizado à noite, os grandes de sua corte, tendo tido conhecimento, excitaram contra ele todo o povo e vieram cercá-lo em seu castelo. Ele não deixou de sair contra eles, carregando a cruz em seu peito e acompanhado apena Michel Rei da Bulgária convertido por São Metódio. s por quarenta e oito homens que lhe tinham permanecido fiéis. Estes, embora em tão pequeno número, espantaram tanto os rebeldes que eles não puderam sustentar o choque, e sua derrota pareceu um milagre. O rei mandou matar cinquenta e dois dos grandes mais sediciosos e perdoou a multidão. Então, exortou a todos a se tornarem cristãos e persuadiu um grande número; depois, pediu ao imperador terras incultas de sua fronteira para expandir seu povo, muito apertado em seu país, e o imperador concedeu-lhe um cantão que chamaram de Zagora.

Esta conversão dos búlgaros aconteceu no ano 865, e no ano seguinte, seu rei, Miguel, enviou embaixadores ao rei Luís da Germânia, com o qual tinha paz e aliança, pedindo-lhe um bispo e sacerdotes. Aqueles que vieram de sua parte diziam que, quando ele saiu de seu castelo contra os rebeldes, viram caminhar diante dele sete clérigos, cada um carregando um círio aceso, que os rebeldes acreditaram ver cair sobre eles uma grande casa ardente, e que os cavalos daqueles que acompanhavam Miguel caminhavam sobre as patas traseiras e golpeavam os rebeldes com as patas dianteiras; que ficaram tão apavorados que, sem pensar em fugir nem em se defender, permaneceram estendidos por terra.

O rei Luís pediu para eles ao seu irmão Carlos, o Calvo, vasos sagrados, vestes sacerdotais e livros para os clérigos que ele deveria enviar, e o rei Carlos retirou para este fim uma grande soma dos bispos do seu reino. Luís enviou no ano seguinte à Bulgária o bispo Ermanric, com sacerdotes e diáconos; mas, quando chegaram, descobriram que os bispos enviados pelo Papa já haviam pregado e batizado por todo o país; por isso, despediram-se do rei dos búlgaros e voltaram para casa. De fato, este rei havia enviado ao mesmo tempo a Roma o seu próprio filho com vários senhores, levando oferendas a São Pedro, entre outras, as armas que o rei Miguel possuía quando venceu os rebeldes. Eles estavam encarregados de consultar o Papa sobre uma multidão de questões religiosas e de pedir-lhe bispos e sacerdotes. Chegaram a Roma no mês de agosto de 866, e o imperador Luís, tendo sabido disso, pediu ao Papa as armas e os outros presentes que o rei dos búlgaros havia feito a São Pedro, o que, sem dúvida, foi muito pouco liberal. O Papa enviou-lhe uma parte.

O Papa Nicolau teve uma alegria extrema com a chegada dos búlgaros, não apenas pela sua conversão em si, mas também porque tinham vindo de longe para buscar as instruções da Santa Sé. Ele nomeou, para ir instruí-los, Paulo, bispo de Populônia (Piombino), na Toscana, e Formoso, bispo de Porto, prelados de grande virtude, e encarregou-os da sua resposta às suas consultas, bem como de vários exemplares da Sagrada Escritura e dos outros livros que julgou necessários.

Como esses legados eram bispos, deram o sacramento da confirmação aos búlgaros batizados pelos sacerdotes gregos; prescreveram-lhes também que jejuassem todos os sábados, o que foi altamente desaprovado por Fócio, patriarca cismático de Constantinopla. Alguns dos novos convertidos, tendo sido batizados em casos urgentes pela mão de leigos, e até mesmo de infiéis, dirigiram-se ao Papa para saber o que deveriam fazer a esse respeito. Nicolau respondeu que o batismo deles era válido e que não deveria ser reiterado. Ele resolveu ainda outras dificuldades que lhe haviam sido propostas. A carta do Papa Nicolau I aos búlgaros é um dos belos monumentos da influência civilizadora do catolicismo.

Após a conversão dos búlgaros, que fora o fruto principal do zelo de Cirilo e Metódio, estes dois homens apostólicos partiram para pregar o Evangelho na Morávia. Foram atraídos a este país pelo piedoso rei Rastislau, que recebeu o batismo de suas mãos, assim como a maior parte de seus súditos. Os morávios tiveram tanto menos dificuldade em abandonar suas superstições, quanto pensavam favoravelmente do cristianismo, especialmente desde a conversão dos bávaros por São Roberto, bispo de Worms e fundador da sé arquiepiscopal de Salzburgo.

Nossos dois santos tinham uma vantagem sobre os missionários latinos: conheciam a língua do país. Cirilo inventou um alfabeto eslavo particular, traduziu a Bíblia Cyrille Apóstolo da Morávia, irmão de Metódio. e outros esc ritos, do grego alphabet slavon Sistema de escrita criado por Cirilo para os povos eslavos. e do latim para a língua eslava, para o uso dos morávios. Este alfabeto conservou-se até aos nossos dias na Bulgária, na Sérvia, na Bósnia, na Moldávia e na Valáquia (867).

Por volta do ano 867, os dois missionários empreenderam a viagem a Roma, onde Cirilo tornou-se monge e morreu pouco depois de s ua cheg Méthode Apóstolo da Morávia que batizou Ludmila. ada. Metódio foi eleito pelo Papa Adriano II bispo da Morávia e da Panônia. Quando retornou à sua imensa diocese, alguns bispos alemães viram com desagrado a restrição da extensão de sua jurisdição pela criação deste novo bispado. Um deles, o bispo de Passau, em nome de seu clero, acusou Metódio em Roma de ensinar erros e de ter introduzido no culto divino o uso da língua eslava, em vez da língua latina. O Papa João VIII fez ao nosso Santo es tas duas censu pape Jean VIII Soberano pontífice que coroou Ricarda e Carlos, o Gordo. ras em sua carta de 879 e convidou-o a vir justificar-se; enquanto isso, proibia-o de celebrar a missa na língua eslava, ordenando-lhe que usasse a língua latina ou grega, em uso no mundo inteiro para o ofício divino; mas ele podia pregar em eslavo.

São Metódio, seguindo a ordem do Papa, retornou a Roma no ano seguinte, 880. O Papa, tendo obtido dele os esclarecimentos que desejava sobre sua fé e sua conduta, enviou-o de volta com uma carta ao conde Suatopulk, príncipe dos eslavos estabelecidos na Morávia e sucessor de Rasticès. Nela, ele louva este príncipe com uma ternura paternal por sua devoção filial a São Pedro e ao seu sucessor, devoção que o fez escolhê-lo, em concerto com sua nobreza e com todo o seu povo, como seu patrono e defensor, de preferência a todos os príncipes da terra. Ele acrescenta: «Interrogamos o vosso venerável arcebispo Metódio, na presença de nossos irmãos bispos, se ele acreditava no Símbolo da fé e o cantava na missa como o mantém a Igreja romana e como foi recebido nos seis concílios universais. Ele declarou que o mantinha e o cantava segundo a tradição da Igreja romana. Assim, tendo-o encontrado ortodoxo em sua doutrina e capaz de servir à Igreja, enviamo-lo de volta para governar aquela que lhe foi confiada, e ordenamos que o recebam com a honra conveniente; pois confirmamos-lhe o privilégio de arcebispo, de modo que, segundo os cânones, cabe a ele regular todos os assuntos eclesiásticos.

«Finalmente, aprovamos as letras eslavas, inventadas pelo filósofo Constantin (outro nome de Cirilo), e ordenamos publicar na mesma língua as ações e os louvores de Jesus Cristo, uma vez que a Sagrada Escritura nos adverte a louvar o Senhor, não apenas em três línguas, mas em todas as línguas, dizendo: Louvai o Senhor, vós todas as nações; louvai-o juntos, vós todos os povos; e que São Paulo diz ainda que toda língua deve confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. Não é contrário à fé empregar a mesma língua eslava para celebrar a missa, ler o Evangelho e as outras escrituras do Antigo e do Novo Testamento, bem traduzidas, nem cantar os outros ofícios das horas. Aquele que fez as três línguas principais, o hebraico, o grego e o latim, fez também todas as outras para sua glória. Queremos, contudo, que, para marcar mais respeito ao Evangelho, leia-se primeiro em latim, depois em eslavo, em favor do povo que não entende o latim, como se pratica em algumas igrejas; e se vós e vossos oficiais preferirem ouvir a missa em latim, queremos que ela vos seja dita em latim». Esta carta é do mês de junho de 880.

Há autores que pensam que, se o Papa João VIII tivesse sido mais firme quanto ao uso do latim na liturgia sagrada, teria tornado menos fáceis o cisma e a perversão das nações eslavas.

São Metódio retornou, portanto, para continuar seus trabalhos, mas não sem oposição; vemos isso por uma carta que o Papa João lhe escreveu no ano seguinte, para consolá-lo e encorajá-lo. Anteriormente, o santo apóstolo dos morávios já havia sofrido grandes tribulações. O príncipe ou rei Suatopulk, o mesmo a quem João VIII deveria mais tarde dirigir uma carta cheia de elogios, e que começou a reinar no ano 870, após a expulsão de Rastices, encerrado em um mosteiro por Luís da Germânia e privado da visão, mostrou-se inicialmente tirano e ímpio. São Metódio, que o atingiu com um anátema, foi expulso do país; mas o príncipe logo se arrependeu, enviou pedidos para que o Santo retornasse e prometeu reparar suas primeiras faltas. Ele cumpriu sua palavra, e Metódio viu-se amplamente recompensado por suas primeiras tribulações. O mesmo ocorreu com as seguintes; elas lhe mereceram a graça de converter outra nação.

Um dia, o jovem duque dos boêmios (seu nome era Borz Borzivoy Duque da Boêmia convertido por São Metódio. ivoy) veio encontrar o rei Suatopulk, de quem dependia. O rei recebeu-o com honra; mas, durante a refeição, fê-lo sentar-se no chão, seguindo o costume dos pagãos, pois ele ainda o era, e não o admitiu em sua mesa com os senhores cristãos. São Metódio, sensível à injúria feita ao jovem duque, aproveitou a ocasião para instruí-lo sobre a vaidade dos ídolos e a verdade do cristianismo. Borzivoy, após ter ouvido atentamente e refletido, pediu o batismo, junto com trinta de seus condes. São Metódio, após tê-los instruído e feito observar os jejuns solenes, batizou-os e deu-lhes um sacerdote para fortalecê-los na fé. O jovem duque havia se casado com uma mulher da nação dos eslavos; ela se chamava Ludmila, t inha mui Ludmille Avó de Venceslau, martirizada por Drahomira. ta piedade e zelo pelos ídolos. O exemplo de seu marido e as instruções do sacerdote que ele havia trazido fizeram-na abrir os olhos; ela se converteu de todo o coração e tornou-se uma santa; veremos até mesmo ela terminar sua vida pelo martírio e deixar um neto que também é contado entre os Santos. Uma parte da nação dos boêmios seguiu o exemplo de seu príncipe, a outra parte permaneceu idólatra. Esta última chegou a expulsar o duque Borzivoy porque ele era cristão e nomeou outro; mas, finalmente, a parte cristã da nação prevaleceu; Borzivoy, que havia se refugiado junto a Suatopulk, foi chamado de volta e reinou tranquilamente.

Ignora-se em que época São Metódio foi receber no céu a recompensa de seus trabalhos. Segundo alguns autores, ele não morreu antes de 910.

[A língua eslava] deu origem aos idiomas que se falam na Rússia, na Moscóvia, na Polônia, na Vendália, na Boêmia, na Croácia, na Dalmácia, na Valáquia e na Bulgária. Pensa-se que ela ocupa um lugar intermediário entre o hebraico e as outras línguas, tanto do Oriente quanto do Ocidente, e que é adequada a todos os climas. Alguns acrescentam que parece ter tudo o que é necessário para se tornar uma língua universal. Encontraram-se autores que atribuíram a São Jerônimo a invenção do alfabeto eslavo e a tradução da Bíblia para essa língua; mas a opinião deles é certamente falsa. O próprio São Jerônimo nos diz que traduziu a Bíblia para a sua língua. Ora, a língua de São Jerônimo era o latim. Veja Banduri, *Anband. in Constantin. Porpôgrog. de administr. imper.*, p. 117.

As letras eslavas não têm qualquer afinidade com as góticas; foram inventadas por São Cirilo e São Metódio, que as formaram a partir do alfabeto grego. Os eslavos possuem dois outros alfabetos para o uso comum: um, que é de caráter fino, tem curso principalmente na Dalmácia, na Caríntia e na Ístria; o outro, que quase não tem semelhança com o primeiro, parece ter sido emprestado dos croatas e dos sérvios. (Veja Koklins, *Introduct. ad Hist. Slavon.*, e *Jos. Assémani*, 1. rv.) De todos os dialetos da língua eslava, não há nenhum que tenha sido tão cultivado quanto o polonês. Os lituanos não têm uma origem comum com os eslavos. Isso se prova pela diversidade de sua linguagem, que é um dialeto do sármata. Para mais detalhes, veja a história da língua e da literatura boêmia, por Dombrouwsky. Praga, 1792.

N. B. A partícula ski, pela qual terminam os nomes poloneses, corresponde ao nosso artigo 'de': assim, não se deve dizer *o conde de Jablonski*, mas *o conde Jablonski, ou o conde de Jablon*.

Os gregos e os moscovitas honram-no em 11 de maio; celebram a festa de São Cirilo em 14 de fevereiro.

O martirológio romano nomeia esses dois santos em 9 de março. Suas relíquias são conservadas em Roma, na igreja de São Clemente: a igreja de São Pedro, em Brünn, na Morávia, possui um osso do braço de São Cirilo. Stredowski, em sua *Sacra Moravia historia*, chama São Metódio e São Cirilo de apóstolos da Morávia, da Alta Boêmia, da Silésia, da Cazária, da Croácia, da Circássia, da Bulgária, da Bósnia, da Rússia, da Dalmácia, da Panônia, da Dácia, da Caríntia, da Carníola e da maior parte dos povos eslavos.

Pintam-se os santos Cirilo e Metódio um diante do outro e sustentando juntos uma igreja: essa maneira recorda que eles são os fundadores da Igreja eslava e boêmio-morávia. Um antigo missal de Praga acrescenta ao edículo as letras do alfabeto eslavo. — Pintam-nos ainda segurando juntos o quadro do juízo final pintado por São Metódio com a intenção de Bogoris.

Extraído das duas vidas desses Santos, publicadas por Henschenius, sob o dia 9 de março. Veja Kuhlins, *in Hist. codicis surri Slavonici*, e *Introduct. in hist. et rem. litter. Slavorum*, Altonaica, 1739; Stredowski, *Sacra Moravia historia*; Culeynski, *Specimen Ecclesiae Ruthenica*, an. 1733; Rohrbauber, *Histoire de l'Église*; Godescard, etc.