São Lupo

Contudo, sabendo o que diz Nosso Senhor: «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá o dinheiro aos pobres e vem seguir-me», resolveram de comum acordo desfazer-se dos seus bens, colocá-los nas mãos dos pobres, para que os levassem ao céu, e retirar-se do mundo. São Lupo foi para o mosteiro de Lérins, então governado pelo grande santo Honorato, que foi, depoi s, elevado pelos se monastère de Lérins Mosteiro onde Ausile foi monge. us méritos à sede de Arles, e tomou o hábito religioso sob a sua obediência (424). O ano da sua provação não foi senão uma penitência e uma oração contínuas. Não se contentou com as abstinências e as vigílias da comunidade, que, no entanto, eram muito rigorosas; mas, com a permissão do seu santo abade, acrescentou-lhes novas austeridades. Após esta prova, foi obrigado a fazer uma viagem a Mâcon para terminar de vender os seus bens e dá-los aos pobres. Foi então que, tendo morrido São Urso, bispo de Troyes, São Lupo foi subitamente levado para ocupar esta sede, sem que lhe fosse possível resistir aos desejos do clero e do povo que o tinham eleito (426). Foi sem dúvida muito feliz por suceder a tão santos bispos que tinham trabalhado com grande zelo para santificar o seu rebanho e estabelecer uma boa ordem na sua diocese; mas os costumes eram naquele tempo tão corrompidos, que ele ainda teve muito que trabalhar para corrigir os desregramentos dos clérigos e dos leigos. Aplicou-se a isso desde o início com uma prudência e um vigor verdadeiramente apostólicos, empregando para tal a força da palavra de Deus, admoestações públicas e particulares, e até, quando necessário, a severidade das repreensões e das punições.

Ele trabalhava nesta obra de Deus há dois anos, quando se soube na França que a heresia de Pelágio e Celestio estava fazendo grandes progressos na Grã-Bretanha. Os católicos daquele reino, não acreditando ter luz ou habilidade suficiente para refutar esta heresia, suplicaram aos prelados das Gálias que os socorressem e lhes enviassem alguém do seu corpo para combater uma doutrina tão perniciosa. Por ordem do Papa Celestino I, os bispos das Gálias reuniram-se em Concílio, provavelmente em Troyes, condenaram ali o pelagianismo e encarregaram São Germano de Auxerre e São Lupo de Troyes de irem combatê-lo na Gr ã-Bretanha. Os dois San saint Germain d'Auxerre Santo citado como modelo de confissão pública para Gervin. tos aceitaram com alegria esta missão, apesar das dificuldades que previam, e, sabendo que o socorro dado prontamente é como uma dupla assistência, partiram o mais cedo possível para chegar ao local do combate, com a autorização do Papa Celestino I (429). Passaram por Nanterre e deram o véu a uma jovem pastora: era Genoveva que, vários anos depois, deveria vir a Troyes primeiro, e depois a Arcis, para fazer pro Geneviève Santa encontrada em Nanterre durante a viagem para a Bretanha. visão de trigo para Paris dizimada pela fome, e recompensar o serviço prestado à sua pátria com numerosos e brilhantes milagres.

A viagem dos nossos dois prelados através da Gália foi apenas uma sucessão de honras prestadas à sua dignidade e às suas virtudes. Mas a travessia não foi tão feliz. O venerável Beda, que relata as circunstâncias da sua viagem no seu primeiro livro da História dos Ingleses, diz que os demônios fizeram o que puderam para impedi-la: no mar, excitaram uma tempestade tão horrível que os marinheiros não duvidavam mais da perda do navio; os ventos eram tão impetuosos e o mar tão tempestuoso que não havia aparência de que um navio passageiro pudesse suportar a violência. Os remos quebravam; os mastros caíam sob os golpes redobrados dos ventos em fúria; mais alguns instantes, e marinheiros e passageiros desapareceriam sob as ondas espumantes. Mas as orações dos santos prelados foram mais fortes do que toda a malícia do inferno: abençoaram algumas gotas de óleo, lançaram-nas sobre as ondas invocando a santíssima Trindade, e imediatamente a fúria daquele elemento se acalmou, e a embarcação chegou suavemente ao porto. Já se sabia que eles deveriam vir, pois os possessos o haviam publicado, e aliás, a notícia já havia sido recebida das Gálias. Assim, um grande número de católicos veio ao seu encontro para recebê-los e conduziu-os, com muita alegria e aplausos, aos lugares onde o erro começava a lançar raízes mais profundas. O reino sentiu logo a felicidade da sua presença, pois, por meio das suas pregações, onde a erudição e a eloquência cristã apareciam em todo o seu esplendor, e que, aliás, estavam cheias do espírito de Jesus Cristo, converteram a maioria daqueles que se tinham deixado enganar. Os milagres que realizaram não contribuíram pouco para este feliz sucesso: pois, pela imposição das suas mãos, o sinal da cruz e a aplicação das santas relíquias, curaram muitos doentes e expulsaram os espíritos malignos dos corpos de vários possessos.

Os principais ministros da heresia, embora espantados com estas maravilhas, às quais não podiam opor nada semelhante, não se consideraram, no entanto, vencidos. Tiveram ainda a temeridade de pedir uma discussão pública contra os santos prelados, vangloriando-se de que, se não pudessem estabelecer e persuadir os seus dogmas, confundiriam as questões e abalariam os espíritos pela sutileza dos seus raciocínios. São Germano e São Lupo aceitaram voluntariamente a conferência, mas foi para a confusão dos hereges: pois refutaram tão doutamente todas as suas razões, e mostraram tão claramente a falsidade das suas opiniões e a verdade da doutrina da Igreja, que estes ímpios permaneceram sem resposta e não ousaram mais aparecer. O venerável Beda, que descreve excelentemente este combate, diz que ele ocorreu na presença de uma multidão imensa; que a fé divina, a verdadeira piedade e Jesus Cristo falando pelos seus servos estavam de um lado; e do outro, o orgulho, a presunção humana e Pelágio, cheio da boa opinião de si mesmo; e que a eloquência dos santos prelados tendo aparecido ali como uma grande torrente que, pelos testemunhos evidentes do Antigo e do Novo Testamento, arrastava todos os espíritos, fez-se, em seu favor, um grito e um aplauso geral de toda a assembleia. Serviram ainda extremamente, na ilha, para exterminar os restos da idolatria e para estabelecer ali por toda parte a religião cristã. Relataremos, na vida de São Germano, todas estas maravilhas.

Terminados felizmente os assuntos da religião, os santos prelados retornaram às suas dioceses. Não se pode representar dignamente a santidade de vida da qual o bem-aventurado Lupo deu exemplos por toda parte. As grandes ocupações de seu encargo pastoral não o fizeram diminuir em nada as austeridades que professara no claustro. Durante vinte anos, ele nunca se deitou em uma cama, mas apenas sobre uma tábua. Usava continuamente o cilício e, por cima, tanto no inverno quanto no verão, apenas uma túnica muito pobre. De cada duas noites, dormia apenas uma, ou melhor, apenas a menor parte de uma, e passava o restante em orações acompanhadas de lágrimas, suspiros e frequentes olhares para o céu. Ele também comia ordinariamente apenas um dia a cada dois: e aos sábados, contentava-se com um pouco de pão de cevada. Seus rendimentos eram mais para os pobres do que para si mesmo, e ele os distribuía com tamanha profusão que quase nada lhe restava para a subsistência de sua casa.

Foi assim que ele passava sua vida em sua diocese, quando Átila, rei dos hunos e cruel perseguidor dos cristãos, entrou como uma torrente de fogo nas Gálias, para despovoar suas províncias. Não se via em toda a sua marcha senão pilhagens, violências, massacres, incêndios, ruínas inteiras de cidades e aldeias. Finalmente, após ter se saciado por todos os lados com o sangue dos gauleses e dos francos, que começavam a se misturar, ele veio a Tro yes pa Troyes Sede episcopal de Manassès. ra sitiá-la, saqueá-la e transformá-la em um grande sepulcro. Ele deveria estar ainda mais ávido por vingança, pois acabara de ser derrotado por Aécio, nas planícies catalânicas, nas redondezas de Méry-sur-Seine. Os habitantes ficaram tão aterrorizados que não tiveram coragem de se defender; e, de fato, a cidade estava então sem armas, sem guarnição, sem fortificações e de modo algum em condições de resistir a um inimigo tão poderoso. São Lupo permaneceu sozinho sem apreensão; reuniu seu povo, exortou-o à penitência e à oração, e deu-lhe uma firme esperança no socorro de Deus, se perseverasse em levantar as mãos ao céu em um espírito contrito e humilhado. Quanto a ele, solicitou esse socorro por meio de austeridades extraordinárias e lágrimas contínuas que derramava aos pés dos altares, vestido com um saco e coberto de cinzas. Finalmente, tendo tido a revelação de que sua cidade seria preservada, vestiu-se com suas vestes pontificais e, fazendo-se acompanhar por seus clérigos, um dos quais era São Nemó rio, diácono, saint Némorius Diácono de Troyes martirizado pelos soldados de Átila. que carregava sobre o peito o livro dos Evangelhos, coberto de lâminas de ouro, marchou em procissão ao encontro desse rei bárbaro.

Quando Átila avistou essa santa companhia, ordenou aos seus soldados que a atacassem: e, de fato, Nemório e alguns outros clérigos foram massacrados; mas São Lupo, tendo avançado para falar com ele, o bárbaro foi tomado por um respeito tão profundo que interrompeu a carnificina e apresentou-se para lhe dar audiência. O Santo perguntou-lhe quem ele era e em virtude de quê ele havia empreendido causar tamanhas devastações por toda a terra: «Eu sou», respondeu o príncipe, «Átila, rei dos hunos, e o flagelo de Deus». — «Se você é o flagelo de Deus», replicou o bem-aventurado bispo, «seja bem-vindo, e castigue-nos tanto quanto a mão que o conduz permitir». Essas palavras amoleceram de tal forma o coração do bárbaro que ele protestou que não faria nenhum mal à cidade de Troyes. O Santo agradeceu-lhe; mas, querendo afastá-lo o mais rápido possível de sua diocese, fê-lo atravessar toda a cidade com seu exército, sem que ele, nem nenhum de seus soldados, pudessem reconhecer onde estavam, atingidos por uma cegueira semelhante à dos sírios que o profeta Eliseu fez entrar em Samaria, sem que vissem onde entravam, como é relatado no 4º livro dos Reis. Esse conquistador, que havia espalhado o terror por todo o Oriente e todo o Ocidente, ficou tão espantado com esse prodígio quando o percebeu, que mal podia acreditar, e confessava que um bispo sozinho lhe causara mais confusão do que todos os exércitos do império juntos. Como a mesma coisa lhe aconteceu novamente na Itália, quando São Leão, papa, triunfou sobre sua coragem e sua fúria, e o impediu de sitiar Roma, os latinos, fazendo alusão aos nomes de Leo e Lupus, Leão e Lobo, diziam que não havia senão um Leão e um Lobo capazes de vencer um inimigo tão terrível. Há muitas dessas circunstâncias que não estão na vida de São Lupo transcrita por Surius; mas elas são extraídas de alguns outros autores citados por Baronius, no ano 451 de seus Anais, os quais trataram mais longamente da irrupção de Átila nas Gálias.

O que encontramos nesta vida é que este príncipe, admirando a virtude do nosso Santo e reconhecendo a força invencível de suas orações, quis que ele o conduzisse até o Reno, esperando que sua presença fosse de grande auxílio ao seu exército para sair em segurança das Gálias, onde já lhe haviam despedaçado duzentos mil homens nas planícies de Méry-sur-Seine. Quando chegou ao Reno, ele o dispensou, suplicando-lhe insistentemente que não o esquecesse em suas orações. O Santo, em seu retorno, encontrou o povo em uma terrível comoção: como era necessário, após tão grandes milagres, que a tentação o provasse e o mantivesse na humildade, houve espíritos maldosos que começaram a se ressentir dele e a suspeitar de conivência com Átila, por causa dos favores extraordinários que sua insigne piedade lhe fizera merecer daquele príncipe. Esta calúnia, espalhando-se cada vez mais, São Lupo julgou apropriado retirar-se por um tempo de Troyes, aguardando que Deus desse a conhecer sua inocência. Ele se retirou para o monte Lansuine, distante quinze léguas daquela cidade, e viveu ali dois anos em grandes privações; mas, vendo que seus diocesanos permaneciam em seus sentimentos, retirou-se para Mâcon, onde outrora possuíra grandes bens. Foi lá que a bondade divina manifestou sua inocência e sua santidade por meio de novos prodígios. Ao ir para lá, curou uma mulher paralítica que estava deitada na estrada principal. Depois, devolveu o uso da fala a uma jovem que o demônio tornara muda. Restabeleceu a saúde de Cláudio, filho de um grande senhor chamado Germaniano, que estava à beira da morte. Colocou em perfeita convalescença uma mãe de família, irmã do santo sacerdote Rústico, que, há dez meses, estava tão paralisada de todo o corpo que não movia nem os pés nem as mãos. Finalmente, estas maravilhas tornaram-no tão célebre na Europa que todos os príncipes tinham prazer em conceder-lhe o que pedia, a ponto de Gebavulto, rei dos alemães, libertar, sem resgate, a seu pedido, vários prisioneiros de guerra do país de Brion ou condado de Brienne.

O retorno de São Lupo a Troyes foi saudado com entusiasmo por seus diocesanos agradecidos. Mas, se a cidade não sofrera com a invasão, graças à poderosa influência de seu ilustre pontífice, o mesmo não ocorria com os campos, teatro do estacionamento e da derrota do exército de Átila; eles experimentaram, infelizmente, que a erva não crescia mais onde o cavalo do bárbaro passara. Assim, São Lupo, tocado pelos desastres dessas populações infelizes, apressou-se em repará-los, tanto quanto dependia dele, e em ser o pai de seu povo após ter sido seu defensor. O país de Lassois, perto de Châtillon-sur-Seine (pagus Latiscensis, Latisco), acabara de ser arruinado pelos vândalos conduzidos pelo feroz Chrocus; São Lupo instalou nessas terras abandonadas as vítimas da nova invasão. Pouco depois, conduziu outros colonos ao vilarejo de Mâcon, perto de Nogent-sur-Seine, e deu-lhes o que lhe restava de seus bens patrimoniais. É sem dúvida em memória deste benefício que o vilarejo vizinho tomou o nome de Saint-Loup (de Buffigny).

Essas preocupações materiais, ditadas pelas circunstâncias, não impediam de modo algum o santo prelado de se dedicar a obras de zelo. Ele havia mandado construir fora da cidade uma igreja em honra a Nossa Senhora, que mais tarde foi a da abadia de Saint-Martin-ès-Aires, e comprazia-se em reunir ali seu clero e seus discípulos, para conversar com eles sobre as coisas do céu e lhes dar as regras da piedade mais terna e da virtude mais sublime. Foi desta escola ilustre que saíram São Aventino, São Cameliano e São Mesmino. A história coloca ainda entre seus discípulos São Pulcrônio, que foi bispo de Verdun, São Severo de Trèves e São Alpino de Châlons-sur-Marne.

A idade avançada de São Lupo, ao tornar sua virtude mais venerável, não havia diminuído em nada a vivacidade de seu zelo nem a beleza de seu espírito. A única carta que ele escreveu a Sidônio Apolinário, assim que soube de sua eleição par Sidoine Apollinaire Poeta e contemporâneo que celebrou a basílica de Perpétuo. a a sé de Clermont, é a prova peremptória disso. O novo pontífice havia pedido ao nosso Santo regras de conduta; não se ficará aborrecido de encontrar aqui a admirável resposta de São Lupo. Ele fala nela com a ternura e a autoridade de um pai amável, e com a eloquência de um hábil orador:

«Dou graças a Nosso Senhor Jesus Cristo», diz-lhe ele, «por ter ele, para sustentar e consolar a Igreja, sua querida esposa, em meio às tribulações que a afligem por toda parte, chamado-o ao episcopado, a fim de que sejais uma luz em Israel, e que preenchais os ministérios humildes e penosos da Igreja com tanto cuidado e glória quanto preenchestes as dignidades mais honrosas do Império. Estando no século, esforçáveis-vos para acrescentar ao brilho do vosso nascimento honras ainda mais resplandecentes. Acreditáveis que um homem não deveria contentar-se em igualar os outros, que deveria superá-los. Mas hoje, eis-vos em um estado onde, embora superior a todos, não deveis acreditar sê-lo a ninguém. É preciso agora que trabalheis para vos tornar o servo de todos aqueles de quem parecíeis o mestre... Empreguei, pois, nos assuntos de Deus este espírito que brilhou com tanta glória nos assuntos do século. Que vossos povos recolham de vossa boca os espinhos de Jesus Cristo crucificado, como recolhiam anteriormente de vossos discursos as rosas de uma eloquência mundana... Quanto a mim, estou perto do meu fim; mas não acreditarei morrer inteiramente, porque viverei em vós, e porque vos deixarei à Igreja... Oh! se Deus quisesse que eu tivesse a consolação de vos abraçar! Mas faço em espírito o que não posso fazer de outra forma. Honro e abraço na presença de Jesus Cristo, não mais um prefeito da república, mas um bispo da Igreja, que é meu filho por sua idade, meu irmão por sua dignidade e meu pai por seus méritos».

Uma carta de um estilo tão nobre nos faz lamentar não ter outras obras de São Lupo. Fica-se menos surpreso que um homem tão eloquente tenha podido acalmar os furores do feroz Átila.

Sidônio respondeu a São Lupo em termos que mostram bem o respeito de que estava impregnado por sua santidade e seu mérito. «Bendito seja», diz ele, «o Espírito Santo e o Pai de Cristo, Deus todo-poderoso, por vós, que sois o Pai dos Pais, o Bispo dos bispos, o santo Tiago do vosso século, dignar-vos lançar os olhos sobre todos os membros da Igreja, dos quais vossa caridade vos torna como a sentinela vigilante. Sois capaz de consolar todos os enfermos e mereceis que todo o mundo vos consulte». Sidônio acrescenta que São Lupo «é sem contestação o primeiro de todos os bispos do mundo, que ele é a regra dos costumes e a coluna das virtudes; que todos os seus colegas no episcopado respeitam e temem sua censura; que os mais velhos não são senão crianças em comparação com ele, que já havia passado nove lustros», isto é, quarenta e cinco anos, «no episcopado».

Assim, a santidade e a idade avançada de São Lupo faziam com que fosse olhado, com razão, como o pai e o mestre daqueles que lhe eram iguais pelo posto. Nesta mesma carta, Sidônio, ao fazer um humilde retrato de si mesmo, realça admiravelmente a virtude de São Lupo: «Sou», diz ele, «o mais indigno dos mortais; pois vejo-me obrigado a pregar aos outros o que não tenho a coragem de praticar. Condeno-me por minhas próprias palavras; e ao não fazer o que ordeno, dito todos os dias minha própria sentença. Mas intercedei por mim junto a Jesus Cristo, como um outro Moisés; menos idoso que ele, não sois menos grande. Rogai ao Senhor que extinga em meu coração o ardor de minhas paixões, a fim de que eu não leve mais ao altar um fogo estranho e profano».

Este comércio de cartas durou vários anos, e Sidônio não se esgotava nos louvores a São Lupo. Ele repete ainda uma vez em outra carta que ele é o maior bispo das Gálias.

No entanto, São Lupo sentia os anos acumularem-se sobre sua cabeça, advertindo-o do termo próximo de sua peregrinação aqui na terra. Preparou-se para a morte com maior fervor em seus exercícios religiosos, com um maior amor pela solidão e pelo silêncio, e aguardou em paz que o Senhor o chamasse ao descanso que ele tão bem merecera por um laborioso episcopado de cinquenta e dois anos. Finalmente, a hora da libertação soou em 29 de julho de 478 ou 479.

São Lupo foi sepultado na igreja que ele mandara construir fora da cidade, no local atual de Saint-Martin-ès-Aires.

Conservava-se na abadia de Saint-Loup um selo de face dupla. Em uma delas, São Lupo era representado em trajes pontificais, com uma espada, a ponta na terra; lia-se ali esta inscrição: Sigillum capituli S. Lupi Trecensis. A outra face mostrava São Lupo, em traje guerreiro e brandindo uma espada, montado em um cavalo lançado a toda brida. A legenda trazia: S. Lupus, comes Trecensis. — Em um dos painéis de madeira que revestem a capela das Fontes na catedral, vê-se São Lupo deixando sua esposa Pimeníola. Esta, com a cabeça adornada por um rico diadema de pérolas, em vestido rosa, com joias no peito e uma longa corrente de ouro pendente na cintura, caminha entre dois graves personagens: um deles, em rico gibão e coberto por um manto de tecido rico brocado de ouro, segura-lhe a mão. O outro, em traje análogo, usando uma touca preta adornada com ouro e uma pluma branca, está à sua direita; diante dela, um jovem cão branco; e atrás, várias mulheres, suas damas de companhia. — Sua viagem à Inglaterra está historiada em um painel da capela das Fontes na catedral. São Lupo, em trajes pontificais, a mitra na cabeça e a cruz na mão, põe em fuga os demônios da Inglaterra, alojados no mastro de um navio, cuja marcha tentam deter; o Santo, colocado na margem, com um sinal espanta os demônios. Um destes, submerso na água até a cintura, agarra-se à âncora do navio, na proa do qual está um santo abade, em hábito preto, com um báculo de ouro na mão. — Em um dos vitrais da catedral, vê-se perto do coro São Lupo, em capa vermelha, segurando seu báculo com uma mão e, com a outra, uma espada, com a qual perfura um dragão, símbolo da heresia. — Acima da porta ocidental da capela do Hôtel-Dieu-le-Comte, um vitral formando rosácea representa Átila detido por São Lupo, às portas de Troyes, assim como a procissão anual comemorativa do evento. — Em Chappes, da qual São Lupo é padroeiro, um vitral representa também esta entrevista: é na capela lateral do lado sul. Átila, seguido por seu exército, apresenta-se à porta de Troyes, do alto da qual é recebido por São Lupo. O rei dos Hunos monta um cavalo baio ricamente ajaezado; está coberto por uma couraça de ouro e traz na cabeça uma coroa imperial do mesmo metal. Seus guerreiros também estão cobertos por ricas armaduras. No ângulo, à esquerda do quadro, vê-se um soldado de Átila decapitar um Santo que, ajoelhado, recebe o golpe mortal.

## CULTO E RELÍQUIAS.

A confiança do povo no santo bispo tornou-se logo cada vez mais viva. As mães ofereciam-lhe seus filhos após o batismo; levavam-nos ao seu túmulo quando estavam doentes e, frequentemente, sua fé recebia a recompensa. O nome de São Lupo espalhou-se rapidamente por toda parte, e viram-se multiplicar os templos em sua honra, não apenas em sua diocese, mas em várias províncias da Gália e até na Bélgica.

Por muito tempo, os discípulos de São Lupo serviram-se dos ornamentos do pontífice e expuseram-nos à veneração dos fiéis. Quanto ao seu corpo precioso, repousou no local de sua sepultura até o século IX, e foi sobre seu túmulo que, em 570, os reis Gontram e Chilperico vieram jurar uma paz recíproca. Mas, por volta do ano 890, sob o episcopado de Boden, trigésimo sétimo bispo de Troyes, os clérigos de São Lupo fizeram-no transportar para dentro da muralha da cidade e colocaram-no depois na igreja de Notre-Dame-de-la-Cité, que construíram e que se tornou desde então a abadia de Saint-Loup, hoje Biblioteca pública.

O túmulo do santo bispo foi aberto em 1147, sob Everardo, segundo abade de Saint-Loup.

Levava-se sua urna em procissão pelas aldeias para recolher algumas ofertas; mas ela foi quebrada em uma dessas viagens. Jean de Chailley, 18º abade, mandou fazer outra em 1320, que teve o mesmo destino, e foi substituída, em 1505, por um relicário, «muito bem fabricado e uma das mais belas e ricas joias da França, erguido por um engenhoso ourives de Troyes, chamado Jean Papillon».

Esta urna foi feita pelos cuidados de Nicolas Ferjot, 24º abade de Saint-Loup, filho de um marechal de Plancy. Era um grande busto todo de prata e adornado com diamantes, sustentado por anjos, sobre um dos quais (aquele que sustentava a mão direita do bispo) brilhava uma carbúnculo lapidada em quadrado longo, com cerca de três centímetros de comprimento, e que era estimada em mais de três mil peças de ouro. O santo bispo estava, assim como os anjos, elevado sobre um pedestal de obra semelhante, todo dourado e revestido de esmaltes de um trabalho delicado. Este relicário tinha um valor de pelo menos duzentos mil francos.

Em 21 de dezembro de 1640, a rainha Ana da Áustria pediu ao convento de Saint-Loup «o máximo que fosse possível das relíquias do santo bispo». Os religiosos fizeram um dever de aquiescer a esse piedoso e real desejo. Distribuíram ao mesmo tempo parcelas de ossos a algumas paróquias, tais como Saint-Nicolas de Vérose (diocese de Genebra), Saint-Éloi de Noyon, Lévi (diocese de Auxerre), etc.

Os ossos veneráveis do libertador da cidade troiana não puderam encontrar graça aos olhos dos revolucionários: na noite de 9 para 10 de janeiro de 1794, esses aniquiladores profanadores abriram a urna e jogaram os ossos em um fogo aceso na sacristia chamada Câmara do Pregador. Apenas uma porção do crânio pôde ser desviada por dois funcionários da Igreja; é esse precioso resto que se conserva em uma urna enriquecida com esmaltes, proveniente do antigo relicário.

Esses esmaltes são de uma finura de execução admirável e de um gosto de desenho que lembra as primeiras escolas da Itália. Há partes realçadas com ouro, e as pedrarias que adornam as capas ou outros trajes são simuladas em relevo. Estão dispostos ao redor da urna em uma série de arcadas semicirculares; mas vê-se, pelos vestígios que restam, que tinham ocupado molduras em arco trilobado. Há cinco esmaltes em cada face grande da urna, e apenas três nas extremidades: ao todo, dezesseis. No embasamento, abaixo de cada um dos temas, lê-se uma legenda em gótico angular; mas apenas quatorze foram conservadas. As letras são azuis sobre um fundo branco. Vê-se ali:

| Como São Lupo, sendo cavaleiro, casou-se com a irmã de monsenhor S. Hilário. | Como S. Lupo repeliu o erro pelagiano no país da Inglaterra. | | --- | --- | | Como S. Lupo despediu-se de sua esposa para entrar na religião. | Como S. Lupo enviou S. Némor ao encontro de Átila com seus dois coroinhas. | | Como S. Lupo entrou na religião e tomou o hábito em Lérins. | Como S. Lupo foi sepultar S. Némor e seus filhos que foram mortos. | | Como S. Lupo, sendo religioso, foi eleito para ser bispo. | Como S. Lupo preservou a cidade de Troyes do rei Átila e dos Vândalos. | | Como S. Lupo foi SAGRADO bispo da cidade de Troyes. | Como S. Lupo libertou da prisão um grande número de Borguinhões. | | Como S. Lupo e S. Germano deram o hábito de religião a Santa Genoveva. | Como S. Lupo curou uma mulher que era paralítica. | | Como os demônios quiseram impedir S. Lupo ao passar pela Bretanha. | Como S. Lupo protegeu uma moça que estava infectada pela serpente venenosa. |

Na arcada do meio, extremidade da urna, o esmalte que está sem inscrição apresenta como tema um martírio: um jovem de joelhos, com as mãos juntas, e inclinado em direção a um túmulo ou caixão, provavelmente o de São Lupo, vai ter a cabeça cortada por um golpe de espada, por um homem cujo traje bastante rico parece indicar que não é um carrasco. O braço deste último é retido pela Morte, figurada por um homem nu, com uma cabeça de esqueleto e braços descarnados.

Na extremidade oposta, entre o casamento de São Lupo e o milagre da jovem libertada do demônio, vê-se São Lupo em um trono, segurando seu báculo com uma mão e, com a outra, uma espada com a qual derruba um monstro alado, símbolo da heresia. Ao redor do Santo estão assistentes de todas as idades e de todos os sexos; vários deles estão ajoelhados.

Segundo o uso imemorial, todos os anos, no domingo que segue o dia 29 de julho, leva-se em procissão a relíquia de São Lupo, e faz-se uma estação perto do Hôtel-Dieu. É ali que, segundo uma antiga tradição, São Lupo encontrou o rei dos Hunos e apaziguou seu humor feroz.

Formou-se, sob o patrocínio de São Lupo, uma piedosa associação que goza de favores particulares. Durante nove semanas, a partir de 29 de julho, uma novena de missas é feita com a intenção dos associados vivos e mortos. No dia 30 de julho, o santo sacrifício é oferecido, além disso, pelos associados defuntos, e no dia 10 de maio, pelos vivos e mortos. Basta, para fazer parte desta Associação, inscrever-se na capela do Sagrado Coração, na catedral, durante a oitava de São Lupo.

Crônica de Lérins, por Vincent Barali; Vida dos Santos da diocese de Troyes, pelo abade Defer; História da diocese de Toul, pelo abade Guillaume; Os Monges do Ocidente, pelo conde de Montalembert; V. HAGIOGRAFIA troiana, por Mons. Crousier.