Santo Enódio de Pavia

O Papa Hormisda voltou seus olhos para ele para trabalhar na reunião das igrejas do Oriente e do Ocidente. O imperador que reinava então era Anastácio. Ele fomentava a divisão ao favorecer a heresia de Eutiques. Ele ainda empregava contra a Igreja a dissimulação, vício detestável, especialmente nas pessoas que governam.

O bispo de Pavia fez duas viagens a Constantinopla, uma em 515, com Fortunato, bispo de Catânia, e a outra em 517, com Peregrino, bispo de Miseno. As instruções dadas pelo Papa determinavam que se trabalhasse para fazer receber os decretos do Concílio de Calcedônia e as cartas de São Leão contra Nestório, Eutiques, Dióscoro e seus sectários; para fazer subscrever o anátema pronunciado contra Acácio de Constantinopla e Pedro de Antioquia; para pedir ao imperador o retorno dos bispos que haviam sido exilados por seu apego à fé. Anastácio demonstrou exteriormente um grande desejo de paz. Ao despedir os legados, deu-lhes uma carta para o Papa, na qual declarava que condenava Nestório e Eutiques, e que recebia o Concílio de Calcedônia. Prometeu enviar embaixadores a Roma para terminar os outros artigos; mas seu único objetivo era ganhar tempo. Ele baniu até quatro bispos da Ilíria enquanto Enódio estava em Constantinopla. Diferiu o envio de seus embaixador es até Ennode Bispo de Pavia, escritor e legado pontifício no século VI. a metade do ano seguinte; e ainda assim não enviou bispos, como havia prometido, mas dois leigos, dos quais um se chamava Teopompo, e o outro Severiano. Esta embaixada não resultou, por parte dos orientais, senão em fazer protestos vagos pelo bem e pela paz da Igreja. Hormisda respondeu que nada tinha mais no coração; que se lançava até aos pés do imperador a fim de implorar sua proteção para que a boa ordem fosse restabelecida em toda parte.

A segunda viagem que Enódio fez a Constantinopla não produziu mais efeito do que a primeira. A nastácio Anastase Imperador bizantino que favoreceu a heresia monofisista. não quis admitir o formulário que o Papa havia redigido para a união das duas Igrejas; tentou até mesmo corromper os legados com dinheiro: mas, vendo que eles estavam à prova de tal tentação, fê-los embarcar secretamente sob a guarda de dois prefeitos e de alguns outros oficiais que tinham ordens de não deixá-los entrar em nenhuma cidade. Os legados encontraram, contudo, o meio de distribuir por toda parte seus protestos contra o que havia sido feito. Os bispos que receberam exemplares enviaram-nos a Constantinopla, por medo de serem acusados, o que irritou ainda mais o imperador. O primeiro efeito de seu ressentimento foi enviar de volta para casa quase duzentos bispos que estavam prestes a se reunir em Heracleia para pacificar os distúrbios do Oriente. Eis onde terminou a palavra que ele havia dado de contribuir para o restabelecimento da paz entre as duas Igrejas. Tendo o senado e o povo lhe reprovado a violação do juramento que ele havia feito, ele respondeu friamente que há circunstâncias em que é permitido a um príncipe perjurar-se. Tal resposta confirmou em todos os espíritos as suspeitas que se tinha do apego secreto de Anastácio às opiniões ímpias dos maniqueístas.

Entretanto, Enódio, a quem todos os portos do Oriente estavam fechados por ordem do imperador, corria um perigo iminente de perecer. O navio no qual ele fora forçado a embarcar era velho e carcomido; mal se podia esperar que fosse suficiente para fazer a travessia. Ele o fez, contudo, e o santo bispo chegou são e salvo à Itália.

De volta à sua diocese, aplicou-se mais do que nunca à santificação de seu rebanho. Dir-se-ia que o que sofrera pela fé dera mais atividade ao seu zelo, conferindo um novo brilho às suas virtudes. A conversão dos pecadores, o cuidado com os pobres, o ornamento das igrejas, a composição de alguns poemas sobre temas de piedade, ocuparam todo o seu tempo até sua morte, que ocorreu em 1º de agosto de 521. Ele tinha quarenta e oito anos de idade. Os papas Nicolau I e João VIII conferem-lhe o título de *grande* e *glorioso confessor*. Ele é mencionado no martirológio romano sob o dia 17 de julho.

## ESCRITOS DE SÃO ENÓDIO.

Temos, sob o nome de Enódio:

1° Duzentas e noventa e sete Cartas que foram distribuídas em nove livros. A maioria são cartas de amizade e civilidade. Aquelas que contêm algo notável para a doutrina ou para a disciplina eclesiástica são as dirigidas a Fanate, onde ele fala das consequências lamentáveis causadas pelo cisma entre Lourenço e Símaco, ambos eleitos para ocupar a Santa Sé, e reconhece que a fé nos obriga a adorar uma única natureza em Deus, sob a distinção de três pessoas iguais em dignidade; aquelas aos bispos da África que o rei Trasamundo relegou à Sardenha, em número de duzentos e vinte; aquelas a Arménius para consolá-lo da morte de seu filho, representando-lhe que ele havia passado para uma vida melhor; outras menos interessantes, a diversas pessoas.

2° Um Panegírico do rei Teodorico, que acabara de se tornar senhor da Itália após várias vitórias conquistadas sobre Odoacro.

3° Uma Apologia de Símaco, que ele compôs para justificar a conduta que o sínodo de Roma havia mantido em relação a esse Papa.

4° Uma Vida de São Epifânio, bispo de Pavia, onde o autor fa z profissão de saint Épiphane Predecessor de Enódio na sé de Pavia. relatar as virtudes e as ações desse Santo com tanta sinceridade quanto exatidão.

5° Uma Vida do bem-aventurado Antônio, sacerdote e solitário, morto em Lérins.

6° Um escrito chamado *Eucharisticum*, isto é, *Ações de Graças*, que ele compôs por reconhecimento após ter sido curado milagrosamente pela intercessão de São Vítor, bispo de Milão.

7° Uma Exortação dirigida a Ambrósio e a Beato. Ela é parte em prosa e parte em verso, e merece ser lida pelos jovens que se deseja formar na virtude.

8° Uma Ordenança referente aos clérigos.

9° Um Ato de alforria, redigido como um modelo dos atos desse gênero, quando o imperador Constantino permitiu aos senhores libertarem seus escravos.

10° Discursos, dos quais os seis primeiros são sobre assuntos de piedade: o primeiro sobre o dia da inauguração de Lourenço, bispo de Milão; o segundo sobre a dedicação de uma igreja dos Apóstolos; o terceiro sobre as tonsuras de Máximo, sucessor de São Epifânio na sé de Pavia; o quarto sobre a dedicação da igreja de São João Batista; o quinto sobre a tomada de posse de um bispo; o sexto contra os hereges do Oriente e em defesa da fé católica.

11° Poesias, divididas em duas partes, das quais a primeira contém as peças mais longas, e a outra os epigramas. As mais notáveis são aquelas que ele compôs para a tonsura de São Epifânio, da Santa Virgem, de São Cipriano, de Santo Estêvão, de São Dênis de Milão, de Santo Ambrósio, de Santa Eufêmia, de São Nazário, de São Martinho, etc.; sobre os mistérios da Ascensão e de Pentecostes, e sobre outras matérias de piedade e religião.

O estilo de Enódio é sentencioso, o que o torna obscuro e difícil: seus escritos podem fornecer luzes à história das Gálias e da Itália, mas pouco se pode extrair deles para o esclarecimento de dificuldades de teologia. A questão da liberdade e da graça é a única na qual ele se explica com alguma extensão.

Os escritos de Enódio encontram-se entre os ortodoxógrafos impressos em Basileia em 1569. Foram reimpressos em Tournai e em Paris em 1610 e 1611. Foi sobre a edição de 1611 que lhes deram lugar na Biblioteca dos Padres de Paris, de Colônia e de Lyon, e na Coletânea dos Opúsculos do Padre Sirmond em Paris, em 1696.

Extraído de Godescard e de Dom Ceillier, *Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques*.

habitantes de Gaeta, de Nápoles e de Amalfi, os romanos obtiveram uma vitória notável sobre seus inimigos.

Eis o que Voltaire diz sobre este fato histórico: Atacado pelos sarracenos, o Papa Leão mostrou-se digno, ao defender Roma, de ali comandar como soberano. Ele havia empregado as riquezas da Igreja para reparar as muralhas, elevar torres, estender correntes sobre o Tibre. Armou as milícias às suas próprias custas, convenceu os habitantes de Nápoles e de Gaeta a virem defender as costas e a ponte de Óstia, sem faltar com a sábia precaução de tomar deles reféns; sabendo bem que aqueles que são poderosos o suficiente para socorrer, são também o suficiente para nos prejudicar. Ele mesmo visitou todos os postos e recebeu os sarracenos em seu desembarque; não em trajes de guerra, como havia feito Gozlin, bispo de Paris, em uma ocasião ainda mais urgente, mas como um Pontífice que exortava um povo cristão, e «como um rei que velava pela segurança de seus súditos (849)». Ele era romano: a coragem dos primeiros tempos da república revivia nele em um tempo de covardia e corrupção, tal como um belo monumento da antiga Roma, que se encontra por vezes nas ruínas da nova. Sua coragem e seus cuidados foram secundados. Combateu-se os sarracenos corajosamente em seu desembarque; e a tempestade tendo dissipado metade de seus navios, uma parte desses conquistadores, escapados do naufrágio, foram postos a ferros. O Papa tornou sua vitória útil, fazendo trabalhar nas fortificações de Roma e em seu embelezamento as mesmas mãos que deveriam destruí-las.

Nada faltou à glória de Leão: este belo feito de armas, esta segunda batalha de Poitiers, se é permitido falar assim, este serviço imortal prestado à religião, foi transmitido à posteridade por Rafael, nas salas do Vaticano. Em Poitiers, a França sobretudo foi salva; mas na vitória de Óstia, a cidade de Roma estava diretamente ameaçada: em poucas horas, os sarracenos, se tivessem sido vitoriosos, poderiam tornar-se seus senhores.

A nova cidade construída ao redor de São Pedro chama-se ainda hoje cidade Leonina: apenas ela está unida a Roma e atualmente encerrada no mesmo circuito.

Em 852, o Papa, prudente como devem ser os homens felizes que venceram os bárbaros, quis fortificar ainda a cidade de Porto, porque os sarracenos haviam reunido muitas forças na Sicília. Então apresentou-se um grande número de corsos, que o medo dos sarracenos havia expulsado de Bastia e dos arredores de Corte, e que estavam errantes e sem morada fixa. Após terem exposto sua miséria, prometeram, se fossem recebidos, permanecer, eles e seus filhos, a serviço do Papa, que, por sua vez, lhes ofereceu a cidade de Porto, bem fortificada, com vinhas, prados e terras cultiváveis, cavalos e gado. Os corsos, povos bravos, amantes da guerra, e sentindo uma alta estima por um Pontífice que havia sido tão bravo quanto eles, aceitaram os benefícios de Leão; e um ato de doação das terras foi entregue em boa forma àqueles que se apressaram em assinar este tratado.

Leão IV havia coroado, em 850, Luís II como imperador, ou melhor, como associado ao império; e ele viveu com ele constantemente em boa harmonia, assim como com Lotário, pai de Luís, ainda vivo.

No final do ano 853, Leão IV realizou em Roma, na igreja de São Pedro, um Concílio de sessenta e sete bispos, entre os quais havia quatro enviados pelo imperador Lotário. O Concílio reuniu-se em 8 de dezembro, no sétimo ano do reinado de Leão, no trigésimo sétimo ano do reinado de Lotário e no quinto ano do reinado de Luís II. Foi neste Concílio que Anastácio foi deposto.

Os habitantes da cidade de Centum Cellæ, florescente sob Trajano, estavam expostos a surpresas por parte dos sarracenos, e haviam deixado esta cidade. Leão construiu uma nova a alguma distância; mas com o passar dos tempos, ela foi abandonada, e os habitantes retornaram a Centum Cellæ, que se chamou desde então Cidade-Velha (Civita-Vecchia), nome que ela guarda ainda hoje.

São Leão IV governou a Igreja oito anos, três meses, seis dias. Em duas ordenações, ele criou sessenta e três bispos, dezenove sacerdotes, oito diáconos.

Este Papa era muito sábi o; ele reunia Saint Léon IV Papa que autorizou a transferência das relíquias de São Calisto. as mais raras virtudes: a circunspeção, a magnificência, a piedade, a humanidade, a coragem, o amor à justiça; ele era beneficente com os pobres e cumpria os deveres do ministério pontifício com a exatidão mais exemplar. Poder-se-ia ter dito ainda dele o que Abbon dizia de Gozlin, *mitissimus heros*, foi um herói cheio de doçura. Leão morreu em 17 de julho de 853; ele foi enterrado no Vaticano. A Santa Sé permaneceu vacante um mês e doze dias, até a consagração de Bento III.

Extraído da Histoire des souverains Pontifes romains, por Arland de Montor. — Cf. Acta Sanctorum, tomo IV de julho; Godescard, Bulliet.