Tertuliano

Parece que os motivos que o determinaram a abraçar o Evangelho foram os mesmos que ele faz valer tão bem em suas obras, como a antiguidade dos livros de Moisés, os milagres e a sabedoria desse santo legislador, a continuidade e o cumprimento das profecias que todas conduzem a Jesus Cristo, a certeza dos milagres do Salvador e dos Apóstolos, a excelência da lei evangélica que influi tão maravilhosamente sobre os costumes, o poder que os primeiros cristãos tinham sobre os demônios, e o testemunho dos próprios demônios, que, os idólatras adoravam como deuses, tornavam-se apesar deles os pregadores de Jesus Cristo e que se faziam conhecer pelo que eram na presença de seus próprios adoradores; enfim, a paciência e a firmeza inabalável dos mártires.

Tertuliano, tendo um gênio próprio para o sucesso na controvérsia, empreendeu a defesa do cristianismo, que de um lado era atacado pelos pagãos e pelos judeus, e do outro era desfigurado pelos hereges. Ele tomou a pena contra os diferentes inimigos de nossa religião. Foi aos pagãos que ele desferiu os primeiros golpes.

A perseguição que afligia a Igreja inspirou-lhe o desígnio de escrever sua *Apologética*. Não é apenas sua obra-prima, mas também a mais pe rfeita e a m Apologétique Obra-prima de Tertuliano em defesa do cristianismo. ais preciosa de todas as obras da antiguidade cristã. Tertuliano não endereçou sua apologética ao senado de Roma, como Barônio e vários outros escritores avançaram, mas ao procônsul e aos outros magistrados da África, talvez até a todos os governadores das províncias e a todos os magistrados do império, entre os quais os senadores de Roma podiam ser incluídos. O título de presidentes, que ele dá àqueles a quem se dirige, convinha apenas aos governadores das províncias. Quanto ao procônsul, ele o nomeia expressamente. Ele fala de Roma como de uma cidade distante. Ele diz que os idólatras praticavam em sua pátria, em Cartago, as cerimônias bárbaras de religião usadas entre os citas. Estas palavras *in ipso fere vertice civitatis praesidentes* parecem dever ser entendidas como o *Byron* de Cartago; não se pode certamente entendê-las como Roma, que Tertuliano designa sempre pela palavra *Urbe*, e não pela de *Civitas*.

Ele começa sua obra justificando os cristãos das acusações de incesto e de assassinato com as quais eram caluniosamente carregados, e mostra que é da última injustiça puni-los unicamente por seu nome. Ele faz sentir a contradição que se encontra na ordem de Trajano, que queria que se punissem os cristãos que eram denunciados, e que, ao mesmo tempo, proibia que fossem procurados. «Todos os imperadores», diz ele, «não nos perseguiram. Tibério nos foi favorável, assim como Marco Aurélio, quando ele miraculosamente obteve a vitória pelas orações dos cristãos». Vem em seguida a refutação da idolatria. Se fizeram um deus de Baco por ter plantado a vinha, por que não fazer um de Loculius, que, o primeiro, trouxe as cerejeiras do Ponto para a cidade de Roma? Por que se concederam antes as honras divinas a Júpiter, a Vênus, etc., do que a um Aristides, a um Sócrates, a um Demóstenes e a tantos outros grandes homens? Tertuliano, após ter explicado os principais artigos de nossa fé e falado da origem e do culto dos demônios, ousa fazer aos pagãos o desafio mais audacioso; no que ele foi imitado por São Cipriano, por Lactâncio e por outros Padres. «Que tragam», diz ele, «um endemoninhado, e que um cristão ordene ao espírito maligno que o possui que declare quem ele é; ele confessará que é um demônio, ele que, anteriormente, queria se fazer passar falsamente por um deus. Que tragam ainda alguém daqueles que se acredita inspirados por algum deus, como Esculápio, etc... Se as pretensas divindades que agitam esses infelizes não confessarem que são demônios, não ousando mentir a um cristão, derramai no mesmo instante o sangue desse cristão temerário». Ele representa com força a submissão dos cristãos aos imperadores, o amor que eles tinham por seus inimigos, a caridade que os unia, o horror de que eram penetrados pelo vício, a constância com que sofriam os tormentos e a morte pela causa da virtude. Os idólatras chamavam-nos por escárnio *Sarmentícios* ou *Sironianos*, porque os prendiam a troncos de árvores, e os ligavam a feixes de lenha para lançá-los ao fogo; mas Tertuliano responde-lhes da seguinte maneira: «O estado ao qual nos reduzem para nos queimar faz nosso mais belo ornamento; essas são nossas vestes triunfais, bordadas com ramos de palmeira em sinal da vitória... Tendo subido à fogueira, olhamo-nos como em nosso carro de triunfo... Quem jamais examinou nossa religião sem abraçá-la? e quem a abraçou, sem se sentir pronto a sofrer por ela?... Nós vos rendemos graças quando nos condenais: é que há uma distância infinita entre o julgamento de Deus e o dos homens; de modo que quando nos condenais na terra, Deus nos absolve no céu».

2° Tertuliano escreveu por volta da mesma época seus dois livros contra os gentios. Ele refuta no primeiro as calúnias com as quais os idólatras acusavam os cristãos, e ataca no segundo o culto às falsas divindades do paganismo.

3° O livro contra os judeus foi escrito por ocasião de uma disputa que um cristão teve com um judeu prosélito. Tertuliano propõe-se a mostrar o triunfo alcançado pela fé sobre um povo cego e endurecido, que parecia surdo a todos os argumentos que lhe eram apresentados. É uma obra sólida e que deve servir de modelo para aqueles que escrevem sobre controvérsias teológicas. Só lhe falta um pouco de clareza no estilo para que seja considerada uma obra-prima.

4° Hermógenes, filósofo estoico que havia abraçado o cristianismo, espalhou na África uma nova heresia, que consistia em sustentar que a matéria era eterna. Tertuliano prova, em seu livro contra Hermógenes, que Deus criou a matéria com o mundo, e faz sentir toda a absurdidade dos sofismas do heresiarca.

5° Em seu livro contra os valentinianos, ele se dedica mais a ridicularizar do que a refutar seriamente as opiniões extravagantes desses hereges.

6° O Tratado das Prescrições contra os hereges é imp Le Traité des prescriptions contre les hérétiques Obra que estabelece a legitimidade da Igreja frente às heresias. ortante demais para que não o apresentemos com certa extensão. É certo que Tertuliano o compôs antes de sua queda. De fato, nele ele se gloria de estar unido em comunhão com todas as igrejas apostólicas, especialmente com a de Roma, e estabelece princípios gerais adequados para refutar todas as heresias que possam surgir.

Seu desígnio, nesta obra, é mostrar que os hereges não podem, sem injustiça, apelar à Escritura, uma vez que não têm nenhum direito sobre ela. Os Apóstolos deram as Escrituras em depósito aos seus sucessores e, ao mesmo tempo, confiaram-lhes o cuidado de interpretá-las. Tertuliano estabelece primeiro que as heresias causam a perda e a ruína da fé; que não se deve, contudo, espantar-se nem escandalizar-se ao vê-las nascer; que elas não têm nada de mais surpreendente do que essas feridas que consomem o corpo humano; que, afinal, elas foram preditas por Jesus Cristo e são uma consequência necessária do império que os homens deixam que suas paixões criminosas tomem sobre si. E, como se quisesse prevenir ou impedir o escândalo que sua queda causou mais tarde, ele se expressa da seguinte forma: «Mas o quê! Se um bispo, um diácono, uma viúva, uma virgem, um pregador ou mesmo um mártir abandonasse a fé?... Julgais, portanto, a fé pelas pessoas e não as pessoas pela fé? Não se pode considerar sábio um homem que não se apega à fé... Não precisamos mais de pesquisas quando encontramos Jesus Cristo e fomos instruídos pelo Evangelho. Se cremos, não desejamos nada além de sermos fiéis».

Alguns hereges, alegando como razão que está escrito: «Procurai e encontrareis», Tertuliano demonstra que essas palavras dizem respeito apenas aos judeus, que ainda não haviam encontrado Jesus Cristo, e que não podem significar que devemos sempre fazer novas pesquisas; mas, supondo que devêssemos procurar novamente, não deveria ser entre os hereges, que estão distantes da verdade, que não têm o poder de ensinar, que só têm inclinação para destruir, e cujas luzes são apenas trevas. Jesus Cristo nos deixou uma regra de fé superior a todas as chicanas e contra a qual apenas os hereges podem disputar. As pesquisas excessivamente curiosas em matéria de fé são uma fonte de heresias. Tertuliano termina este artigo dizendo que não se deve disputar com os hereges sobre as Escrituras, às quais eles não têm direito; que, em tais disputas, a vitória é frequentemente incerta; que se deve retornar ao que os Apóstolos ensinaram; que a tradição vinda dos Apóstolos prova demonstrativamente a verdade e aniquila todos os sofismas e subterfúgios do erro; que a comunhão com as Igrejas apostólicas, que vivem na unidade de uma mesma fé, coloca a verdade fora de qualquer alcance por parte dos hereges, quaisquer que sejam as objeções que possam fazer.

Marcion, Apeles, Valentim e Hermógenes têm uma origem moderna demais. Sua separação da Igreja, cuja época é conhecida, prova que esta Igreja existia antes deles. É preciso, portanto, que eles pretendam que Jesus Cristo desceu novamente do céu, que ensinou novamente na terra e que os estabeleceu como seus Apóstolos. «Se alguns desses hereges se atribuem uma antiguidade apostólica, que mostrem a origem de suas igrejas, a ordem e a sucessão de seus bispos, remontando até um Apóstolo, etc.; que provem também sua missão por milagres, como fizeram os Apóstolos de Jesus Cristo... A Igreja poderia dirigir-lhes estas palavras: Quem sois vós? De onde, de quando viestes? Que fazeis em meus pastos, vós que não sois dos meus? Com que direito, Marcion, entrais em meu cercado? Por que, Apeles, ousais afastar meus limites? Este campo me pertence por direito; de onde vem que vos comprazeis em semear nele e em vos alimentar nele? Ele está em minha posse; fui senhora dele nos tempos passados; fui a primeira a tê-lo em minhas mãos: meu título é incontestável, deriva daqueles a quem o campo pertencia e aos quais ele pertencia por direito próprio. Sou a herdeira dos Apóstolos; possuo seu bem, como eles dispuseram em seu testamento; conservo-o no estado em que me confiaram e da maneira que me ordenaram guardá-lo».

Tertuliano mostra que, nas superstições do paganismo, o demônio imita várias cerimônias da religião dos judeus e dos cristãos, e que, a seu exemplo, os hereges quiseram passar pela verdadeira Igreja. Ele apela à conduta deles, onde não se descobre senão vaidade, amor pelas coisas da terra, inconsciência, desprezo pela disciplina e pelas verdades da fé que professam. «Estou», diz ele, «muito enganado se eles se governam por regras, mesmo que sejam as suas. Cada um deles adapta à sua imaginação a doutrina que recebeu. Eles acreditam ter o direito de fazer o que fez aquele que reconhecem como pai. Toda heresia foi formada primeiro sobre as ideias daquele que, o primeiro, a introduziu; mas a liberdade que Marcion e Valentim arrogaram para si, seus seguidores tomaram igualmente. Se examinarmos as diferentes heresias, veremos que em várias coisas elas se afastam dos sentimentos de seus doutores. A maioria dos hereges não tem igrejas, são errantes e vagabundos, sem mãe, sem morada fixa, sem fé».

7° O livro da Penitência é um dos mais acabados de todos os escritos de Tertuliano. Trata, na primeira parte, do arrependimento dos pecados cometidos antes do batismo e, na segunda, do arrependimento dos pecados dos quais se tornou culpado após a regeneração. Ensina nele que a Igreja tem o poder de perdoar até mesmo a fornicação; o que ele não admitia quando se tornou montanista. Insiste muito nos exercícios laboriosos da penitência após o batismo.

8° O livro da Oração contém duas partes. A oração dominical é explicada na primeira; trata, na segunda, de várias cerimônias que eram observadas em seu tempo na oração.

9° A Exortação à paciência. Os motivos que levam a esta virtude são desenvolvidos com muita eloquência.

10° A Exortação ao martírio. Não se pode ler nada mais comovente do que esta obra.

11° O livro do Batismo. Tertuliano prova a sua necessidade na primeira parte, e trata, na segunda, de vários pontos de disciplina relativos a este sacramento.

12° Os dois livros que Tertuliano endereçou à sua esposa parecem, segundo Ceillier, ter sido escritos antes de ele ser sacerdote. Ele a exorta, no primeiro, a não se casar novamente se ela sobrevivesse a ele, e fala nele de vários cristãos que viviam em uma continência perpétua. Ele reconhece, no segundo, que é permitido casar-se novamente; mas diz que uma mulher que se decide por isso não pode se casar com um infiel. Alega como razão a impossibilidade em que ela estaria de se levantar à noite para rezar, de fazer esmolas, de visitar os mártires, etc. «Poderá você», acrescenta ele, «esconder-se de seu marido, quando fizer o sinal da cruz em sua cama ou em seu corpo?... Não saberá ele o que você receberá em segredo (a Eucaristia) antes de tomar qualquer alimento?». Esta obra é terminada por uma bela descrição do casamento cristão. A Igreja aprova o contrato, a oblação o ratifica, a bênção coloca nele o selo, os anjos o levam ao Pai celeste que o confirma. Duas pessoas carregam o mesmo jugo; elas são apenas uma carne e uma alma; elas se exortam mutuamente à virtude; elas rezam, jejuam, vão juntas à igreja e à mesa do Senhor; elas não escondem nada uma da outra; elas visitam os doentes, recolhem esmolas sem constrangimento, assistem ao ofício divino sem interrupção, cantam juntas salmos e hinos, e se estimulam mutuamente a louvar a Deus».

13° O livro dos Espetáculos. Tertuliano mostra nele que os espetáculos são uma ocasião de idolatria, de impureza e de vários outros vícios. Ele fala de uma mulher que, tendo ido ao teatro, voltou de lá possuída pelo demônio. O exorcista perguntando ao espírito das trevas como ele tinha ousado atacar uma mulher cristã: «É», respondeu este, «que eu a encontrei em minha casa».

14° O livro da Idolatria. Encontra-se nele a decisão de vários casos de consciência relativos ao culto das falsas divindades dos pagãos. É dito nele que não se pode fazer ídolos, etc., mas que um servo cristão pode seguir seu mestre a um templo, que um amigo pode assistir ao casamento de um idólatra, etc.

15° Os dois livros dos Ornamentos ou vestimentas das mulheres. A modéstia de seus ajustes é muito recomendada, e o uso de pintar o rosto severamente proscrito.

16° O livro da Necessidade de cobrir o rosto das virgens. Tertuliano prova nele que as jovens do sexo feminino devem cobrir o rosto na igreja: o que era contrário ao que se praticava em Cartago, onde apenas as pessoas casadas eram veladas.

17° O livro do Testemunho da alma. O objetivo do autor é demonstrar que há apenas um Deus, pelo testemunho natural da alma de cada homem.

18° O livro intitulado *Scorpiace*. Foi escrito para prevenir os fiéis contra o veneno dos escorpiões ou fanáticos, e sobretudo contra os Cainitas, que eram um ramo desta seita. A necessidade do martírio é provada nele contra estes hereges.

19° A Exortação à castidade. Tertuliano desencoraja nele uma certa viúva de passar a segundas núpcias, que ele confessa, no entanto, serem permitidas, embora com uma espécie de pesar. A dureza das expressões que ele emprega mostra que ele já pendia para o montanismo.

Não indicaremos as obras que ele escreveu após sua queda, senão quando tivermos falado da própria queda. Ele teve a infelicidade de cair, após ter servido à Igreja na qualidade de sacerdote até meados de sua vida, isto é, até a idade de quarenta anos, e até mais.

Montano, um eun uco da Montan Fundador da heresia montanista combatida pelo santo. Frígia, apresentou-se como profeta. Ele era singularmente agitado por um espírito maligno, alegando ter arrebatamentos durante os quais perdia o uso dos sentidos e da razão, como é fácil perceber pelas extravagâncias que proferia então. Duas mulheres ricas e de qualidade, mas de vida muito desregrada, juntaram-se a ele: uma chamava-se Prisca ou Priscila, e a outra Maximila; elas também alegavam ter arrebatamentos e, por meio disso, conseguiram enganar várias pessoas.

Por volta do ano 171, Montano afirmou ter recebido o Espírito Santo para dar a última perfeição à lei do Evangelho. Seus seguidores acreditaram em sua palavra e deram-lhe o nome de Paráclito. Afetando uma doutrina extremamente severa, à qual sua vida de modo algum correspondia, ele condenou as segundas núpcias e a fuga durante a perseguição; prescreveu aos seus discípulos jejuns extraordinários.

Os montanistas diziam que, além do jejum da Quaresma observado pelos católicos, havia outros impostos pelo divino Espírito. Eles faziam todos os anos três Quaresmas, cada uma de duas semanas, e comiam apenas coisas secas, atribuindo essa prática ao Espírito Santo, em consequência das novas revelações de Montano, que preferiam aos escritos dos Apóstolos, sustentando que ela deveria ser observada perpetuamente. Eis por que esses hereges, mesmo no tempo de Sozomeno, jejuavam apenas duas semanas antes da Páscoa, embora os católicos jejuassem quarenta dias antes dessa festa. Pepuza, cidade da Frígia, era sua metrópole, e eles a chamavam de Jerusalém.

Os bispos da Ásia, tendo examinado os erros e as profecias de Montano, condenaram-nos. Diz-se que Montano e Maximila, tendo enlouquecido, enforcaram-se.

Tertuliano, naturalmente austero, adotou a rigidez dos montanistas. Ele caiu primeiro por orgulho, tendo conservado, segundo São Jerônimo, um vivo ressentimento de algumas injúrias qu Montanistes Movimento heterodoxo baseado em novas profecias e um ascetismo rigoroso. e imaginou ter recebido do clero de Roma. Cego por sua paixão, sep saint Jérôme Pai da Igreja e fonte biográfica para Amando. arou-se da Igreja, sem pensar nas máximas que tão bem estabelecera para refutar todas as heresias; mas sua queda não retirou nada do mérito de seus escritos, especialmente daqueles onde reina a precisão e a solidez do juízo, e que ele havia composto anteriormente para a defesa da verdade. Deve-se raciocinar sobre ele como sobre um homem habilidoso cujo espírito se extraviou; a infelicidade ocorrida a este não tornaria inútil o que ele teria feito anteriormente para o avanço das ciências.

Tertuliano é o mais antigo dos autores eclesiásticos que escreveram em latim. São Vicente de Lérins, que está muito longe de aprovar seus desvios, diz, ao falar dele: «Ele foi entre os latinos o que Orígenes foi entre os gregos, isto é, o primeiro homem de seu século... Cada palavra parece uma sentença, e quase cada sentença uma nova vitória. No entanto, com todas essas vantagens, ele não perseverou na antiga lei da Igreja universal. Seus erros, como observa o bem-aventurado Hilário, fazem com que seus escritos não tenham a autoridade que teriam tido sem isso...» São Jerônimo, a quem se objetou a autoridade de Tertuliano, respondeu, em seu livro contra Helvídio, que ele não era da Igreja, *Ecclesiae hominem non esse*. Ele fala, contudo, algumas vezes vantajosamente de seu saber.

Lactâncio diz que o estilo de Tertuliano é duro, áspero, desigual, obscuro; mas ele admira em seus escritos um sentido profundo. São Cipriano encontrava tesouros escondidos no meio dos e saint Cyprien Bispo da África que se opôs a Estêvão sobre a questão do batismo. spinhos dos quais sua linguagem é eriçada: ele não passava nenhum dia sem ler algo dele; e quando mandava buscar suas obras, costumava dizer: «Dê-me meu mestre». Reliz comparou engenhosamente a eloquência de Tertuliano ao ébano, que tira sua beleza e seu preço de sua cor negra.

A queda deste grande homem deve ser tanto mais surpreendente quanto ele testemunhava, em sua Apologética, ter um extremo pavor da excomunhão, a qual ele chama de uma antecipação do julgamento vindouro. Ele tornou-se, desde então, orgulhoso, apegado ao seu próprio sentido, e zombou das censuras da Igreja. Por mais brilhante que fosse seu gênio, ele parece desprovido dos primeiros princípios quando quer sustentar seus erros; ele leva o entusiasmo ao ridículo, como quando, baseando-se na autoridade dos devaneios de Priscila e Maximila, ele discute seriamente sobre a figura e a cor de uma alma humana. Tendo depois abandonado os Montanistas, ele tornou-se o pai de uma nova seita. Aqueles que a compunham tomaram o nome de Tertulianistas. Eles ti veram um Carthage Cidade metropolitana da África, sede episcopal de Eugênio. a igreja em Cartago até o tempo de Santo Agostinho, quando renunciaram aos seus erros. Tertuliano morreu em idade muito avançada, por volta do ano 243.

As obras que ele escreveu após sua queda são:

1º O livro da Alma. Ele pretende provar nele que a alma tem uma figura humana, etc.

2º O livro da Carne de Jesus Cristo. É mostrado nele que o Salvador tomou a carne humana na realidade, e não apenas em aparência.

3º O livro da Ressurreição da carne. Tertuliano prova nele o grande mistério que constitui o seu assunto.

4º Os cinco livros contra Marcião. Este heresiarca admitia dois princípios ou dois deuses, um bom e outro mau. Segundo ele, o segundo era adorado pelos judeus e era o autor de sua lei; mas Cristo tinha sido enviado pelo bom princípio para destruir suas obras. Tertuliano prova, contra Marcião, a unidade de Deus, bem como a santidade do Antigo e do Novo Testamento.

5º O livro contra Práxeas. A trindade das pessoas divinas é muito bem provada nele; encontra-se até mesmo a palavra trindade; mas ele atribui um suposto crime a Práxeas, que, tendo vindo do Oriente a Roma, havia informado o Papa Vítor sobre pape Victor Papa de origem africana que reinou no final do século II. os erros e a hipocrisia de Montano; ele o repreende por ter banido o Paráclito (Montano) e crucificado o Pai: *Purseletum fugacit, Patrem crucifizit*. Isto vinha do fato de que Práxeas, sob o belo título de confessor, espalhava a heresia dos Patripassianos, confundindo as três pessoas divinas e pretendendo que o Pai tinha se tornado homem no Filho e tinha sido crucificado por nós.

6º A Apologia do manto de filósofo, que ele preferia usar em vez da toga, pela comodidade e como um emblema de uma vida mais austera. Parece que esta obra não passou de um jogo de espírito.

7º O livro a Escápula, procônsul da África. Este procônsul é exortado nele a pôr fim à perseguição. "Um cristão", diz-lhe Tertuliano, "não é inimigo de nenhum homem; muito menos o é do imperador".

8º O livro da Monogamia. O autor sustenta nele, contra os católicos, a quem chama de *Psíquicos*, que as segundas núpcias não são permitidas: o que era um dos artigos de sua heresia. Uma das razões que ele trazia era que o dever de uma viúva é rezar continuamente pela alma de seu marido falecido.

9º O livro do Jejum, cujo objetivo é justificar os jejuns extraordinários prescritos pelos Montanistas. Tertuliano observa que os católicos guardavam certos jejuns de obrigação, como aquele que precede a festa da Páscoa, e que mais tarde foi chamado de *Quaresma*; ele acrescenta que só se rompia o jejum a cada dia ao cair da tarde; ele observa ainda que os de quarta e sexta-feira, conhecidos sob o nome de *estações*, não eram de preceito. Alguns acrescentavam a *xerofagia*, isto é, que só comiam coisas secas; outros alimentavam-se apenas de pão e água. Os Montanistas, em seus jejuns, só comiam à noite e reduziam-se à xerofagia.

10º O livro da Castidade, escrito contra os católicos que davam a associação aos penitentes que se tinham tornado culpados de adultério ou fornicação. Os Montanistas sustentavam que a Igreja não tem o poder de perdoar os pecados de impureza, nem o homicídio e a idolatria. Tertuliano repete duas vezes, neste livro, que se representava nos cálices a imagem do bom Pastor carregando sobre seus ombros a ovelha desgarrada. Ele se expressa assim por ocasião de um decreto feito pelo bispo de Roma, do qual ele zombava: "Fico sabendo que eles fizeram um decreto, e até mesmo um decreto absoluto. O primeiro dos sacerdotes, ou o bispo dos bispos, diz: Eu remeto os pecados de adultério e de fornicação àqueles que fizeram penitência". Ele chama em outro lugar o Papa de bispo apostólico e de bem-aventurado Papa.

11º O livro da Coroa, composto em 235, para justificar a ação de um soldado cristão que tinha se recusado a coroar-se de flores como os outros, na distribuição das larguezas que se faziam aos soldados. Tertuliano diz nele que as guirlandas que se usavam nessas ocasiões passavam por consagradas a alguma falsa divindade. "Não é", acrescenta ele, "senão pela autoridade da tradição que praticamos várias coisas; tais são as cerimônias usadas no Batismo, as oblações que fazemos todos os anos pelos mortos e nas festas dos Mártires, o uso que temos de rezar de pé no domingo e desde a Páscoa até o Pentecostes. É pela mesma autoridade que formamos o sinal da cruz em nossas testas a cada ação, em todos os nossos movimentos, ao sair de nossas casas e ao entrar nelas, ao nos vestirmos e ao nos banharmos, quando nos sentamos à mesa ou na cama, quando nos sentamos, etc."

12º O livro da Fuga, escrito por volta do mesmo tempo. Tertuliano pretende provar nele, contra os católicos, que é um crime fugir em tempo de perseguição.

A melhor edição que temos das obras de Tertuliano é a de Rigault, que apareceu em Paris em 1634 e 1641, à qual se deve juntar um volume de notas e comentários de diferentes autores, impresso na mesma cidade em 1635, in-fol. Estimam-se as notas críticas e gramaticais de Rigault, mas faz-se pouco caso daquelas que dizem respeito à teologia: nelas fala-se de maneira pouco respeitosa de certos usos da Igreja.

Não se estima menos a antiga edição do sábio teólogo Jacques Pamelius, Paris, 1584, in-fol. Devemos também a Jean-Salomon Semler uma edição das obras de Tertuliano em seis volumes in-8°, Halae Magdeburgicae, 1769-1776; a de Migne, em seu Patrologiae cursus completus, Paris, 1844, é completa e boa. A mais recente edição é a de François Œhler, Leipzig, na Weigel, 1853, em 3 vol.

Imprimiram-se várias vezes separadamente as principais obras de Tertuliano, particularmente seu Apologético, seu livro das Prescrições, etc. Também foram traduzidas para o francês.

A melhor tradução é a do abade de Gourcy; uma nova edição, revista com cuidado pelo Sr. Breghat du Lut, foi publicada em Lyon em 1822, em volume in-8°. O abade Allard publicou, em 1827, o Apologético, com dissertações muito interessantes. O abade de Genuode traduziu as obras de Tertuliano para o francês, Paris, três volumes in-8°. O Padre Vivien, recoleto, realizou um grande trabalho sobre Tertuliano, formando uma série de instruções e matérias de sermões, extraídas das obras do célebre escritor. Esta obra, que apareceu sob o título de Tertullianus prædicona em 1667, foi várias vezes reimpressa em Paris, em Colônia e em Pádua. Uma nova edição, em seis volumes in-4°, está sendo publicada em Avignon, sob os cuidados do Sr. F. Seguin.

Ver Cave; Tillemont; Caillier; e Godescard. — Cf. Habbé, Rev. trim. de Tubingue, 1688; Tertullien, apologiste; Monnier, Patrologie, Barich., 1843; Boehringer, l'Église de Jésus-Christ et ses témoins, ou l'Histoire de l'Église sous forme de Biographies, Barich, 1843; Hesselberg, Illustrine de Tertullien tirée de ses ouvrages, Dorpat, 1848; Réaudor, l'Apologétique, esprit de Tertullien et introduction à ses ouvrages. 2ª ed. Berlim, 1843; abade Froppel, Cours d'éloquence sacrée; Tertullien, 2 vol. in-8°, Paris, 1864.