Santo Eustácio de Antioquia

Não parecendo ninguém mais capaz do que Eustáci Eustathe Patriarca de Antioquia e defensor da fé de Niceia. o para remediar os males que haviam se introduzido, foi escolhido, em 324, para ocupar a sede de Antioq siège d'Antioche Cidade antiga onde residia Santa Publia e sua comunidade. uia, que era então a terceira do mundo cristão. Ele se opôs fortemente à sua translação; mas foi finalmente obrigado a aquiescer. Sua resistência vinha do fato de que tais tipos de translações são proibidos pelos cânones da Igreja, a menos que resultem em grandes vantagens para a glória de Deus e para a utilidade do próximo. Quis-se, com isso, fechar a porta do santuário à ambição e à avareza, e vincular os bispos a uma diocese que devem governar por toda a vida. Eustácio, cheio de zelo pela Igreja, trabalhou fortemente, no Concílio de Niceia, para ma nter a disciplin concile de Nicée Primeiro concílio ecumênico confirmado por Hilário. a eclesiástica sobre o artigo de que falamos, e teve grande participação nos regulamentos que foram elaborados para impedir que os bispos passassem de uma sede para outra; ele também se distinguiu em uma assembleia por seu zelo contra o arianismo.

De volta a Antioquia, realizou ali um concílio para restabelecer a paz em sua Igreja, que estava dilacerada por diversas facções. Nesta assembleia encontravam-se São Tiago de Nísibis, São Paulo de Neocesaréia e vários outros bispos, num total de vinte e cinco, das províncias do Oriente submetidas ao patriarcado de Antioquia. Santo Eustácio mostrou-se muito severo no exame daqueles que recebia no clero. Rejeitava todas as pessoas cuja fé ou costumes fossem suspeitos. Muitos daqueles que ele havia recusado abraçaram mais tarde o arianismo, o que justificou a conduta que ele mantivera em relação a eles. Ele nunca esqueceu, em meio às funções do ministério, que deveria aplicar-se principalmente à sua própria santificação; pois, após ter adornado sua alma com todo tipo de virtudes, estava mais apto a derramar sobre os outros a sua plenitude. Enviou também, às dioceses da jurisdição de seu patriarcado, homens capazes de instruir e encorajar os fiéis. Eusébio, arcebispo de Cesareia, na Palestin a, cuja Igreja estava até cer Eusèbe, archevêque de Césarée Historiador da Igreja e fonte principal. to ponto submetida à de Antioquia, tendo favorecido a heresia de Ário, Eustácio concebeu uma viva dor, e seu zelo ficou extremamente alarmado; esse zelo foi a causa da violenta tempestade que se formou contra ele.

O santo patriarca de Antioquia atacou vigorosamente Eusébio de Cesareia e o acusou de atentar contra a doutrina de Niceia. Diante dessa acusação, Eusé bio de Nicomédia, a Eusèbe de Nicomédie Bispo ariano e principal instigador da conspiração contra Eustácio. riano declarado, resolveu, com vários de seus amigos, arruinar Eustácio a qualquer custo. Ele fingiu ter o desejo de ver Jerusalém, onde haviam sido feitos novos embelezamentos; dirigiu-se, portanto, àquela cidade, acompanhado de Teógnis de Niceia, seu confidente. Lá encontrou Eusébio de Cesareia, Patrófilo de Citópolis, Aécio de Lida, Teódoto de Laodiceia e vários outros bispos que eram, como ele, partidários da doutrina de Ário; e todos foram juntos para Antioquia, onde se reuniram como em concílio para executar seu desígnio. Uma prostituta que eles haviam subornado encarregou-se de servir à sua cega paixão; ela veio à assembleia, segurando em seus braços uma criança de quem assegurou que Eustácio era o pai. O Santo protestou que era inocente do crime do qual o acusavam e representou que o Apóstolo proibia condenar um sacerdote, a menos que ele tivesse sido convencido pelo depoimento de duas ou três testemunhas. A calúnia foi finalmente descoberta. A prostituta, tendo caído em uma longa doença da qual morreu, voltou a si e tomou a resolução de se retratar. Ela chamou vários clérigos e declarou em sua presença que o patriarca era inocente; acrescentou que os arianos a haviam contratado com dinheiro para intentar a acusação em questão; que, contudo, o juramento que ela havia feito não era um perjúrio, pois, efetivamente, a criança era filho de um homem chamado Eustácio, um latoeiro da mesma cidade. Essa desculpa, embora frívola, não impedia que a verdade aparecesse em toda a sua luz.

Os arianos acusaram ainda Eustácio de sabelianismo. Era uma calúnia que empregavam contra todos os que professavam a doutrina ortodoxa. O patriarca e os bispos católicos, que estavam presentes, clamaram inutilmente contra a injustiça; não quiseram ouvi-los e pronunciou-se uma sentença de deposição contra o Santo; após o que, Eusébio de Nicomédia e Teógnis apressaram-se em informar o imperador Constantino sobre o que acabara de aco l'empereur Constantin Imperador romano cuja conversão pôs fim às perseguições cristãs. ntecer. Os bispos arianos convidaram Eusébio de Cesareia a passar de sua sé para a de Antioquia; mas ele recusou fazê-lo, alegando que tal translação era contrária à disciplina da Igreja. O imperador elogiou sua modéstia em uma carta que ainda possuímos e que o próprio Eusébio inseriu na vida de Constantino. Ter-se-ia ficado mais edificado com a modéstia do bispo de Cesareia se ele tivesse deixado aos outros o cuidado de relatar essa circunstância.

Não tardou a notícia da deposição de Santo Eustácio a espalhar-se, e levantou-se uma sedição em Antioquia. Não foi preciso mais para terminar de persuadir Constantino de que ele era culpado dos crimes que lhe imputavam; enviou-lhe, portanto, uma ordem para que se apresentasse em Constantinopla, de onde o faria partir para o local de seu exílio. O santo pastor, antes de deixar Antioquia, reuniu os fiéis e exortou-os fortemente a permanecerem inabaláveis na doutrina da Igreja. Suas exortações produziram efeito, preservando um grande número de seus diocesanos da desgraça de cair na heresia. Aprendemos com São Jerônimo e São Crisóstomo que ele foi banido para a Trácia com vários outros, tanto sacerdotes quanto diáconos. Teodoreto assegura que o exilaram da Trácia para a Ilíria. Isso foi por volta do ano 331.

São Eustácio morreu em F ilipos, n Philippes Cidade da Grécia onde Alvise morreu durante a cruzada. a Macedônia, por volta do ano 338. Lê-se em Teodoro, o Leitor, que seu corpo foi levado de volta a Antioquia, por volta do ano 482, por Calandion, patriarca d aquela cidad Saint Jérôme Pai da Igreja e autor da biografia original de Santa Asela. e.

São Jerônimo chama São Eustácio de trombeta retumbante e diz que ele foi o primeiro a pegar a pena para combater os arianos; admira nele uma vasta extensão de conhecimentos e assegura que ele era perfeitamente versado nas letras sagradas e profanas. São Crisóstomo lhe dá Saint Chrysostome Predecessor de Trifão citado como exemplo de bispo santo e perseguido. os mesmos louvores no panegírico que compôs em sua honra. Segundo Sozomeno, ele era universalmente admirado pela santidade de sua vida e pela eloquência de seus discursos. São Fulgêncio o conta entre os maiores bispos da Igreja, tais como Atanásio e Hilário. Santo Anastácio Sinaíta lhe dá o título de divino e diz que o considera um pastor consumado nos caminhos de Deus, como um sábio pregador, um santo mártir, um mestre que ele quer seguir com respeito, como seu pai e seu protetor, como um homem em quem Deus fala.

## ESCRITOS DE SÃO EUSTÁQUIO.

As obras que São Eustáquio compôs contra os arianos, e que eram muito célebres no século V, não chegaram até nós. Resta-nos dele um *Tratado sobre a Pitonisa ou feiticeira de Endor*, que Leão Alácio publicou com uma erudita dissertação, e que foi reimpresso no oitavo volume dos *Critici sacri*. O autor quer provar ali, contra Orígenes, que a feiticeira não evocou nem pôde evocar a alma de Samuel, mas que ela apenas fez aparecer um espectro representando o Profeta, com o intuito de enganar Saul. Ele ensinou expressamente que, sob a lei mosaica, as almas dos justos repousavam no seio de Abraão, que nenhuma poderia entrar no céu antes que Jesus Cristo tivesse aberto as suas portas; mas que os cristãos, nisto mais felizes que os Patriarcas e os Profetas, têm a vantagem de estar unidos ao Salvador na glória imediatamente após a sua morte, se tiverem levado uma vida santa. Este tratado é bem escrito e justifica os louvores que os antigos deram ao santo patriarca de Antioquia. Sozomeno diz, ao falar das obras de São Eustáquio, que elas são admiradas pela pureza do estilo, a sublimidade dos pensamentos, a beleza da expressão; mas nada contribuiu mais para a sua glória do que esta paciência heroica com a qual suportou os horrores da calúnia, a sua injusta deposição, a desgraça do seu príncipe, que ele não tinha merecido, e o exílio que se seguiu.

Temos ainda diversos fragmentos do livro que São Eustáquio compôs sobre a *Alma*; do seu discurso sobre estas palavras dos *Provérbios*: *O Senhor criou-me desde o princípio dos seus caminhos*; das suas explicações sobre os Salmos XV e XCIV; do seu escrito sobre as Inscrições e os Títulos dos Salmos.

[ANEXO: NOTA SOBRE A VIDA E OS ESCRITOS DE EUSÉBIO DE CESAREIA.]

Eusébio foi criado em Cesareia e lá realizou seus estudos com São Pânfilo. A amizade que nutria por este santo era tão terna que, posteriormente, acrescentou o nome dele ao seu. Foi preso pela fé por volta do ano 309. Pânfilo, que já estava na mesma prisão desde o final do ano 307, terminou sua vida pelo martírio; mas Eusébio foi posto em liberdade sem ter sofrido como os outros confessores. São Potamão censurou-o em pleno concílio por essa exceção feita em seu favor. Se ele cometeu alguma falta na época, ela permaneceu secreta, uma vez que foi elevado à sede de Cesareia em 314. Seis anos depois, Ário retirou-se para a Palestina, onde a sentença de deposição do sacerdócio, pronunciada contra ele em 319 por Santo Alexandre, patriarca de Alexandria, o determinara a buscar um asilo. Esse heresiarca conseguiu impor-se a vários bispos. Eusébio estava entre eles. Ocupou a sede de Cesareia até o ano 339, época em que faleceu. Foi censurado, com razão, por ter mantido sempre ligações estreitas com os sectários de Ário. Henrique de Valois tentou justificar sua fé nos prolegômenos que colocou à frente da tradução latina de sua *História Eclesiástica*, e pretendeu que não se deviam atribuir a ele os erros dos arianos, embora muitas vezes não empregasse a palavra *consubstancial*; pelo menos é certo que se deixou levar por Ário, a ponto de acreditar que esse heresiarca admitia a eternidade do Verbo. Encontram-se, aliás, em seus escritos, várias passagens que provam a divindade e até, quanto ao sentido, a consubstancialidade do Filho. Ceillier e alguns outros autores também falaram de Eusébio a esse respeito de maneira favorável, ou pelo menos de uma maneira que lhe é pouco desvantajosa, e inclinam-se a acreditar que ele nunca aderiu ao erro capital de Ário. Parece-nos, contudo, que é muito difícil justificar inteiramente o bispo de Cesareia neste ponto. O que se pode dizer de mais vantajoso para ele é que não sustentou formalmente o arianismo e que quis manter uma espécie de meio-termo entre a heresia e a doutrina apoiada na tradição da Igreja. (Ver Barônio, sob o ano 380; Witasse, o Padre Alexandre e o tratado in-fólio composto contra o arianismo por Dom Maran, sábio beneditino da Congregação de São Mauro.) Fócio, em certa obra que o Padre de Montfaucon publicou, *Bibl. Coislin.*, p. 348, acusa abertamente Eusébio de arianismo e de origenismo.

Mas, embora a fé de Eusébio deva passar pelo menos por suspeita, e sua conduta tenha sido repreensível em muitos aspectos, não se deve deixar de conceder aos seus talentos os elogios que merecem. A Igreja tirou grande utilidade de seus escritos, sobretudo daqueles que compôs em favor da religião cristã antes do nascimento do arianismo. Vamos dar uma nota sobre eles.

1º O Livro contra Hierócles. Este Hierócles era um magistrado da Nicomédia que perseguiu os cristãos sob o imperador Diocleciano. Sua crueldade fez com que recebesse como recompensa o governo do Egito. Gabou-se de aniquilar o cristianismo, comparando os milagres de Jesus Cristo com os de Apolônio de Tiana, e avançando que os segundos eram muito superiores aos primeiros. Fez uma obra onde tentava estabelecer a verdade do paralelo. Foi contra essa obra que Eusébio escreveu a que mencionamos. Após fazer sentir a indecência do paralelo, prova em detalhes que ele não se apoia senão em um romance cheio de absurdos, contradições e falsidades. Mostra que Filóstrato, autor da vida de Apolônio, não compôs sua pretensa história senão cem anos após a morte desse impostor, enquanto ensinava retórica em Roma; que as memórias das quais se servira não mereciam nenhuma credibilidade; que bastava lê-las para se convencer. Eusébio escreveu seu livro contra Hierócles antes de seu episcopado. Esta obra foi impressa após sua demonstração evangélica na edição de 1688.

Por volta do tempo em que foi colocado na sede de Cesareia, empreendeu duas outras obras, cujo projeto não faz menos honra à beleza de seu gênio do que a execução fez à extensão de seus conhecimentos.

2º O primeiro, intitulado *da Preparação Evangélica*, está dividido em quinze livros. Eusébio demonstra ali uma erudição muito vasta e refuta solidamente a idolatria. Mostra que os gregos tomaram emprestadas suas ciências e a maioria de seus deuses dos egípcios, cuja história, no que tem de verdadeiro, concorda com a de Moisés. Faz ver, em seguida, que a teologia dos pagãos é um tecido de ficções monstruosas, ímpias, extravagantes, que as pessoas esclarecidas entre eles condenam; que seus oráculos não são senão respostas dos demônios, ou um encadeamento de imposturas; que nunca chegaram a um conhecimento infalível dos eventos contingentes; que foram até reduzidos ao silêncio por um poder à superioridade do qual foram forçados a prestar homenagem. Vêm depois disso as provas da unidade de Deus e de uma religião revelada que é tão antiga quanto o mundo.

3º A segunda obra tem por título *da Demonstração Evangélica*, e está dividida em dez livros. O primeiro desses livros está sem começo, e o décimo sem fim. Os seis últimos estão perdidos. Prova-se ali que os livros dos judeus anunciam claramente Jesus Cristo e o Evangelho. A antiguidade não nos transmitiu nada mais precioso que esta obra e a anterior em favor do cristianismo. Scaliger diz, ao falar da primeira, que é um livro divino, e que foi preciso, para compô-lo, abrir todos os escritos dos antigos autores.

A melhor edição que temos da Preparação Evangélica é a do Padre Vigier, jesuíta, em grego e latim, com notas. Apareceu em Paris, em 1628, 2 vol. in-fólio. Os exemplares tornaram-se raros. Foi reimpressa em Leipzig (embora o título traga Colônia) em 1688, também in-fólio.

Entre as diferentes edições da Demonstração Evangélica, estima-se sobretudo a que foi dada, em grego e latim, em Paris, em 1628, in-fólio. Reapareceu em Colônia, ou melhor, em Leipzig, em 1688. A versão latina é de Bernardino Bonat de Verona.

Alberto Fabricius extraiu os três primeiros capítulos do livro primeiro, assim como o fim do décimo livro da Demonstração Evangélica, de um manuscrito autêntico da biblioteca de João Nicolau Maurocordato, príncipe da Valáquia, e publicou-os em grego e latim, no início da biblioteca dos autores que escreveram a favor e contra a verdade da religião cristã. Hamburgo, 1725, in-4°.

4º Os dois livros contra Marcelo de Ancira, e os três livros da Teologia Eclesiástica, são uma refutação do sabelianismo. Foram impressos após a Demonstração Eclesiástica na edição de 1688.

5º A Topografia, ou Explicação alfabética dos lugares dos quais se fala no Antigo Testamento. É uma obra exata e útil. São Jerônimo traduziu-a para o latim e fez adições a ela.

6º Um bom Comentário sobre os Salmos, que o Padre de Montfaucon publicou em sua *Collectio nova Scriptor. Græcor.* Paris, 1706.

7º Quatorze discursos sob o título de Opusculares, que foram dados ao público pelo Padre Sirmond, *Oper.*, t. I. Não se contestam a Eusébio, embora os antigos não tenham falado deles. Tillemont diz, contudo, que há alguns que parecem não ser dele.

8º O Discurso sobre a dedicação da igreja de Tiro, que foi reedificada em 315, após a perseguição. Encontra-se ali um detalhe curioso das cerimônias que foram observadas então, e uma descrição da estrutura dessa igreja.

9º A Carta aos de Cesareia, escrita após a conclusão do concílio de Niceia. Eusébio exorta ali seu rebanho a receber as definições e o símbolo desse concílio.

10º O Panegírico de Constantino, pronunciado em Constantinopla na presença desse príncipe, que celebrava então o terceiro ano de seu reinado com jogos públicos. Constantino é louvado ali sobretudo por causa da destruição da idolatria. O estilo desta obra é muito rebuscado, e sua leitura é entediante.

11º A Vida de Constantino, dividida em quatro livros. Foi escrita em 338, um ano após a morte desse imperador. O estilo é difuso, e tanto mais desagradável quanto menos natural. Fócio censura Eusébio por ter dissimulado ou suprimido nesta obra os principais fatos que concernem a Ário e a condenação desse heresiarca no concílio de Niceia.

12º A Crônica, que deve ter custado um trabalho imenso, está dividida em duas partes. A primeira, chamada Cronologia, apresenta a sucessão dos reis e soberanos dos principais povos desde o começo do mundo. A segunda, intitulada Crônica ou Regras dos tempos, pode ser considerada como uma tabela da primeira. Vê-se ali, de relance, as cronologias particulares aproximadas umas das outras e confrontadas entre si. São Jerônimo traduziu esta segunda parte para o latim e fez adições a ela. A primeira estava perdida antes do trabalho de José Scaliger; e ainda assim não se pode ficar aborrecido por tê-la recuperado. Scaliger não nos deu senão fragmentos extraídos de Jorge Sincelo, de Cedreno e da crônica de Alexandria, e nem sempre distinguiu exatamente o que era de Eusébio do que poderia ser atribuído a ele.

13º A História Eclesiástica, dividida em dez livros. É, de todas as obras de Eusébio, a que lhe mereceu mais celebridade. O autor começa sua história no nascimento de Jesus Cristo e a continua até a derrota de Licínio, ocorrida no mês de setembro do ano 323. Tendo-a revisado depois, acrescentou alguns fatos que vão até o ano 326. O oitavo livro contém um resumo dos atos que ele havia recolhido sobre os mártires da Palestina. Rufino fez uma boa tradução latina desta história, que reduziu a nove livros, aos quais acrescentou outros dois que vão até a morte de Teodósio.

Eusébio serviu-se muito do trabalho de Júlio Africano ao redigir sua crônica; também aproveitou muito, ao compor sua história, a de Santo Hegésipo, que era conduzida até 170. Não se pode estimar o suficiente esta segunda obra, embora nela tenham se deslizado algumas faltas, que haja omissões essenciais em relação ao arianismo e que a verdade seja algumas vezes alterada sobre os assuntos da Igreja do Ocidente, dos quais o autor não estava bem instruído.

Christopherson, bispo de Chichester, deu uma elegante tradução latina da história eclesiástica de Eusébio, onde mudou a ordem e a divisão dos capítulos. A de Henrique de Valois é mais exata. A tradução deste sábio foi impressa com o texto original, em Paris, 3 vol. in-fólio, 1659-1673, e em Canterbury, 1720, 3 vol. in-fólio. Em 1570, deu-se em Basileia, na casa de Eusébio Episcopius, uma edição completa das histórias eclesiásticas de Eusébio, de Rufino, de Sócrates, de Teodoreto, de Sozomeno, de Teodoro, de Evágrio e de Doroteu. Ela é devida aos cuidados de João Jacques Grynaeus, professor em Basileia e em Heidelberg, o que Mencke e Jocher esqueceram de marcar em seu dicionário dos sábios.

O presidente Cousin deu uma boa tradução francesa dessas histórias eclesiásticas; Paris, 1675, 4 vol. in-4°; reimpressa na Holanda em 1686, 5 tomos em 6 vol. in-12.

Eusébio é um dos mais doutos prelados da antiguidade. Tinha uma extensão prodigiosa de conhecimentos; mas não se aplicou à polidez do estilo, defeito bastante comum aos eruditos.

Godescard e Dom Ceillier.