São Cibardo

Era, de fato, a felicidade que Cybard havia encontrado sob o teto de um humilde mosteiro; e as rudes prescrições da Regra tornaram-se, desde os primeiros dias, doces e fáceis, porque ele as observava sempre com amor e fidelidade. Ele tinha então trinta e três anos, e as forças do corpo secundando o ardor do espírito, ele aceitava de bom grado e cumpria valorosamente os trabalhos árduos aos quais era submetido. Mas se ele era nisso a edificação dos religiosos, não era menos a dos seculares que vinham ao mosteiro, pois viam nele um homem criado no fausto e na moleza das grandes casas, cobrir-se com um hábito pobre, dedicar-se aos labores da agricultura, contentar-se, ao fim do dia, com um pouco de pão e legumes, e após as fadigas do dia, dedicar ainda à oração a melhor parte da noite. Tal espetáculo sempre foi poderoso sobre as almas; e ainda hoje, essa pobreza e esse trabalho voluntário que se unem nos Trapistas à maior austeridade da penitência monástica, lhes conciliam nosso respeito e nossas simpatias. Quanto ao nosso Santo, inteiramente voltado aos seus deveres, ele só se esforçava em tornar-se desconhecido aos homens, e gemia diante de Deus pela alta renome que sua virtude eminente começava a lhe atrair. Dizia-se, com efeito, que os animais se mostravam dóceis à sua voz, e que esse privilégio era a recompensa de sua doçura e de sua inocência. Assim, ele havia sido visto detendo na orla de um bosque uma jovem corça que viera beijar-lhe as mãos e só fugira após ter recebido sua bênção. Outra vez, era um pássaro, uma mãe pousada sobre sua terna ninhada, e que, assustada com sua aproximação, ia voar, quando ele lhe pediu que o esperasse. O pássaro não se moveu, e Cybard pôde à vontade acariciar a mãe e os filhotes, mas, como se presume bem, sem atentar contra sua liberdade.

Por outro lado, os enfermos que vinham ao mosteiro buscar cuidados não apenas elogiavam aqueles que sua caridade lhes prodigalizava, mas publicavam as curas que atribuíam aos seus méritos, e que ele mesmo se esforçava inutilmente em esconder. Mas foi precisamente essa reputação de santidade que logo se tornou insuportável para ele e que, após uma estadia de cinco anos, o decidiu a deixar seu mosteiro. Naquela época, a profissão monástica não implicava o voto de estabilidade. São Bento acabara de introduzi-lo em sua Regra, e ele ainda era desconhecido nos mosteiros das Gálias. Assim, um monge, desde que permanecesse fiel às leis comuns de sua profissão, podia passar de uma casa para outra, e até mesmo abandonar a vida cenobítica para abraçar a dos reclusos ou anacoretas. Foi, portanto, por um uso prudente dessa liberdade que nosso Santo, tendo deixado secretamente o mosteiro de Sessac, pôs-se em busca de uma solidão que pudesse convir aos seus desígnios, isto é, escondê-lo inteiramente aos olhos dos homens. Percorreu primeiro uma parte da atual diocese de Bordeaux e, não encontrando ali o que procurava, encaminhou-se para Angoulême. A sede desta cidade era então ocupada por Sant Angoulême Cidade onde Astier recebeu sua formação monástica. o Aptone ou Aftônio, que acabara de suceder a Lupi cino; este último, cape saint Aphtone ou Aptone Bispo de Angoulême no século VI, sucessor de Lupicino. lão do rei Clóvis, fora por ele colocado à frente desta infeliz Igreja, para reparar os imensos males que a dominação da heresia ariana havia acumulado durante meio século.

Os Santos adivinham os Santos e sabem como se afeiçoar a eles. Foi o que se viu nesta circunstância; pois, assim que Aptone soube, por alguns habitantes que o reconheceram, da presença de nosso Santo em sua cidade episcopal, mandou pedir-lhe que viesse encontrá-lo. Talvez o tivesse conhecido outrora na casa do conde de Périgueux, ou pelo menos ouvira falar dele. Ficou, portanto, encantado ao vê-lo; mas quando uma conversa com o jovem solitário sobre as coisas de Deus, a vaidade do mundo e os encantos da solidão lhe permitiu apreciar mais completamente todos os tesouros de sabedoria e piedade que aquela alma de elite encerrava, resolveu fazer de tudo para fixá-lo junto à sua cidade episcopal. Por isso, escolheu e mostrou-lhe, na encosta da montanha onde ela é construída, um lugar de retiro que, inacessível pelo lado da cidade e fechado na parte inferior pelo rio Charente, apresentava toda a facilidade para viver ali separado do mundo, como no meio do deserto mais remoto. Acrescentemos que uma fonte, que brotava da rocha, fornecia a água necessária ao eremita e completava o encanto daquela solidão. Assim, diz seu historiador, o santo homem não a tinha visto mais cedo que ficou apaixonado por ela, e não podia expressar suficientemente a alegria de sua alma. Sem dúvida, teria sido doce para ele fixar-se ali imediatamente, mas, por um sentimento de delicadeza e subordinação religiosa, não quis fazê-lo antes de ter obtido o consentimento de seu bispo e de seu antigo abade. Santo Aptone encarregou-se dessa negociação e enviou a Sébauris, bispo de Périgueux, e a Martinho, abade de Sessac (hoje Issigeac), os primeiros sacerdotes de sua diocese: eram o arquipreste Frontão, que, mais tarde, mereceu ser elevado ao episcopado; o arquidiácono Artêmio, que é chamado um perfeito servo de Jesus Cristo; e um outro Artêmio, que tinha o título de defensor, isto é, que estava encarregado de sustentar os direitos civis da igreja de Angoulême.

A escolha dos enviados de Aptone mostra o quanto ele valorizava o sucesso de sua missão: por isso, acolheu com grande alegria o retorno deles e a resposta favorável que lhe traziam. Toda a cidade, certa agora de possuir São Cybard e apreciando esse rico tesouro, testemunhou ao homem de Deus o mais vivo interesse, e ocupou-se ativamente em preparar a gruta onde ele deveria se encerrar; era necessário, de fato, fechá-la pelo lado norte e fazer outras adaptações indispensáveis. Enquanto isso, Cybard permanecia na cidade, sem dúvida junto a Santo Aptone, suspirando pelo dia em que lhe seria dado sepultar-se nesse túmulo de sua escolha. Na noite que precedeu esse dia tão desejado, sentiu-se impelido a visitar sua querida solidão; deixando seu leito à meia-noite, dirigiu-se para lá sozinho e secretamente; e, após ter rezado por muito tempo, sentindo-se vencido pelo sono, tomou, como um novo Jacó, uma pedra por travesseiro e teve, como o patriarca, uma visão celestial. Um anjo apareceu-lhe e disse: "Cybard, permanece aqui e não busques outra solidão": ordem divina que, ao fortalecê-lo em seus piedosos desígnios, fez com que desejasse vivamente sua pronta realização. Apressou-se, então, em retornar a Aptone para lhe contar essa visão, e passou perto da prisão onde gemia um grande número de prisioneiros de guerra que, não tendo ainda podido ser resgatados, não tinham outra perspectiva senão a de permanecerem cativos ou serem vendidos como escravos. Sabe-se que a libertação ou o resgate desses infortunados era, naquela época, uma das principais obras dos Santos, e que a Igreja empregava liberalmente seus tesouros e até os vasos do altar; por esse nobre uso, esses vasos tornavam-se redentores como o sangue divino que se consagrava em seus cálices vermelhos; e mais de uma vez também, Deus autorizou por milagres o zelo compassivo de seus servos. Foi o que aconteceu nesta circunstância; pois nosso Santo sentiu-se inspirado a rezar por esses cativos, e mal havia terminado, diante da porta da prisão, sua fervorosa oração, quando subitamente, sob os próprios olhos do carcereiro, essa porta se abre, e a barra de ferro que a fechava se quebra e é lançada para fora. Os prisioneiros precipitam-se então para a igreja para buscar refúgio e agradecer a Deus por sua libertação. Por sua vez, o povo acorre e, em suas aclamações, une ao nome do Senhor, que quebrou os ferros dos cativos, o de Cybard que, prestes a se tornar o prisioneiro voluntário da penitência, quis devolver a liberdade às vítimas da guerra e do infortúnio.

Compreende-se facilmente que, após tal milagre, esse mesmo povo tenha acompanhado em multidão o nosso Santo, quando o bispo, seguido de seu clero, o conduziu à gruta que doravante deveria ser sua morada, e que o encerrou nela com todo o aparato das cerimônias sagradas. E agora, alguns talvez perguntem o que poderia fazer o santo recluso em sua estreita e silenciosa cela: ele fazia ali o que, desde a idade de quinze anos até a de cento e treze, fez São Paulo, eremita, no fundo dos desertos, e o que fizeram em todos os séculos tantos homens eminentes que passaram, seja toda a sua vida, seja longos anos na mais profunda retirada, e que nunca eram mais eloquentes do que quando falavam de sua querida solidão. É que eles se ocupavam de Deus, que conversavam com Ele, que meditavam sua palavra e que nela encontravam uma fonte inesgotável de puras e santas alegrias. Acrescentemos ainda que, graças à abundância de penitências, orações, expiações e sofrimentos que São Cybard multiplicava a cada dia, ele tinha mais favores reais a distribuir e mais benefícios a espalhar do que o mais opulento monarca. São Aptone compreendeu isso desde logo e, para estender ainda mais essa saluta r influência Saint Aptone Bispo de Angoulême no século VI, sucessor de Lupicino. pela pregação e pela direção das almas, elevou Cybard ao sacerdócio e permitiu a vários de seus clérigos que se colocassem sob sua condução. Ele mesmo vinha frequentemente visitá-lo, e entre esses dois santos as horas escoavam doces e rápidas em seus suaves colóquios sobre as coisas espirituais. Além disso, em dias e horas determinados, os fiéis se reuniam diante de sua gruta, seja para assistir à missa e receber a santa comunhão que ele lhes dava por uma pequena janela gradeada, seja para ouvir suas instruções, ou recolher seus avisos, e sobretudo suas consolações, pois ele possuía muito especialmente o dom de aliviar a aflição das almas, ainda mais do que o de curar os males do corpo, embora, contudo, o milagre lhe fosse como familiar. Seu historiador nos diz, com efeito, que ele curou vários leprosos, que libertou possessos, que restituiu a visão a três cegos e operou muitas outras curas pela unção do óleo bento que conservava em sua cela. Dentre esses fatos miraculosos, escolhemos os dois seguintes, que nos pareceram particularmente notáveis.

Uma dama de nobre nascimento, chamada Clara, ou Arania, tinha os membros todos contraídos por uma horrível doença. Pela reputação de São Cybard, fez-se levar até ele e suplicou-lhe aos gritos que t Clara, ou Arania Nobre dama curada milagrosamente pelo santo. ivesse piedade dela; ele a reteve perto de sua gruta uma semana inteira, recomendando-a vivamente a Deus, e depois a enviou de volta perfeitamente curada. Se sua gratidão foi grande, sua confiança na intercessão de nosso Santo não foi menor: julgar-se-á pelo seguinte traço: regressada ao seu país e à sua casa, que estava situada à beira-mar, viu um dia um navio prestes a perecer em meio às ondas; invocou imediatamente o socorro de Deus e as orações de São Cybard; depois, lembrando-se de que possuía uma carta dele, correu a buscá-la e, estendendo-a em direção ao litoral, exclamou: «Cybard, servo de Deus, esta carta é um penhor de vossa caridade; dignai-vos, pelo nome de Jesus Cristo, fazê-la servir para a salvação destes infelizes.» Sua esperança não foi enganada, pois subitamente o navio, apesar da violência das ondas, veio aportar felizmente, longe de todos os portos, no próprio lugar onde ela se mantinha em orações.

O segundo milagre ocorreu na pessoa de um jovem chamado Artémius, e ele nos mostra a virtude simples e modesta do verdadeiro solitário em oposição ao orgulhoso fanatismo de um falso religioso. Artémius, por si mesmo, sem ouvir qualquer conselho e fora da autoridade de seu bispo, tinha-se feito recluso no país de Saintonge; mas nem sua virtude nem sua cabeça eram suficientemente sólidas para um tal gênero de vida. Assim, após alguns anos de uma imprudente reclusão, viu-se de repente cair em demência e pedir que o conduzissem ao rei Childeberto, porque ele deveria, dizia, tomar suas ordens a fim de visitar depois e inspecionar o reino. Seus pais desolados, fingindo entrar em suas vistas, puseram-se a caminho com ele e, metade por astúcia, metade por força, levaram-no à gruta de São Cybard. Mas, na presença do Santo, Artémius caiu em um súbito acesso de fúria; seus cabelos, que ele usava muito longos, agitaram-se em desordem, seus braços se torceram violentamente e seus dedos se crispavam convulsivamente; ele exclamava ao mesmo tempo que não reconhecia ninguém que lhe fosse igual em santidade, e que, assim, era fazer-lhe ultraje levá-lo a outro solitário; misturava, além disso, a essas inépcias mil outras loucuras, e até palavras de blasfêmia. Contudo, nosso Santo, tocado de compaixão, estendeu a mão pela janela de sua cela e fez sobre ele o sinal da cruz. No instante, todos esses gritos e fúrias cessaram; no dia seguinte, ordenou que lhe cortassem os cabelos, o que só se pôde executar com dificuldade, porque Artémius opôs uma forte resistência, e no dia seguinte ao seguinte, São Cybard declarou que ele podia ser admitido entre os clérigos e receber a tonsura. Feito isso, o pobre jovem permaneceu perfeitamente tranquilo e, após alguns dias, que o Santo empregou para consolá-lo e instruí-lo, ele voltou para junto de sua família completamente são de espírito e de corpo. Sua cura não se desmentiu até sua morte, e julgou-se até tão sólida que Artémius foi mais tarde elevado ao diaconato.

A terna compaixão que São Cybard sempre teve pelos prisioneiros e cativos seguiu-o em seu retiro: a libertação deles era ainda sua obra predileta, e ele nela empregava o ouro e a prata que as esmolas dos fiéis depositavam a seus pés. Não se conta menos de dois mil o número daqueles que ele assim restituiu à liberdade. Sua caridade estendia-se igualmente aos próprios criminosos; e, frequentemente, São Cybard serviu-se com felicidade junto aos juízes, seja para moderar a pena, seja para obter um perdão total, do ascendente que lhe conferiam sua virtude e sua santidade. Contudo, um dia, viu-se recusado pelo conde, ou governador de Angoulême, a comutação da pena de morte que este havia pronunciado contra um ladrão que o clamor público acusava com mais violência do que justiça. A sentença foi, portanto, executada na presença do governador e de um povo numeroso. Avisado da hora desta execução, São Cybard enviou um de seus monges, dizendo-lhe: «Saiba, meu irmão, que o que o homem nos recusou, Deus, por sua graça, nos concederá». Ele pôs-se então em oração, e quando o religioso chegou ao local do suplício, tudo estava consumado, o ladrão havia sido enforcado, e a multidão retirava-se satisfeita e indiferente. Entretanto, o monge, com os olhos fixos na forca, esperava com confiança o efeito das palavras de seu santo abade: e eis que, subitamente, a corda rompe-se por si mesma, assim como as correntes que prendiam o enforcado, e ele cai por terra, livre de todos os seus membros. O monge corre imediatamente até ele, apressa-se em dizer-lhe a quem deve sua libertação e conduz o homem são e salvo diante de seu libertador. Este, após ter agradecido a Deus, pede ao conde que se dirija à sua gruta e apresenta-lhe, vivo, aquele homem que ele reconhece perfeitamente como sendo o mesmo que havia deixado por morto poucos instantes antes. Golpeado de estupor, ele lança-se então aos pés do santo abade, prometendo-lhe ser, no futuro, mais dócil às suas requisições e não prodigalizar tanto a pena de morte.

Por mais extraordinário que nos pareça este milagre, não se poderia revogar sua autenticidade, pois São Gregório de Tours, que o relata no sexto livro de sua saint Grégoire de Tours Bispo de Tours, historiador contemporâneo e amigo de Pallais. *História dos Francos*, declara ter obtido este relato da boca Histoire des Francs Obra principal de Gregório de Tours. do próprio conde. Além disso, a menos que se queira, por preconceito, não acreditar em nenhum fato sobrenatural, nem em nenhuma intervenção de Deus nos eventos humanos, não se pode dizer que tal milagre foi indigno de seu poder, de sua sabedoria e de sua bondade, pois era uma grande lição dada aos juízes que, naqueles tempos, condenavam tão levianamente um homem à morte, e ao povo que, frequentemente, por capricho ou por uma cega prevenção, exigia o suplício de um inocente. Nada era, portanto, mais digno de Deus do que proteger, por um sinal resplandecente, a vida humana contra tão terríveis excessos.

No entanto, tendo alguns discípulos vindo colocar-se sob a direção de São Cybard, ele lhes designou primeiramente como habitação as quatro ou cinco grutas vizinhas à sua e, depois, como o número deles aumentava, mandou construir-lhes um mosteiro monastère Mosteiro fundado pelo santo em Angoulême. ao pé da colina. Embora encerrado em sua cela, ele governava essa comunidade por meio de sua palavra com tanta doçura quanto firmeza, pois sabia, quando necessário, repreender severamente os religiosos que se desviavam da Regra. Além disso, eles vinham frequentemente, ou todos juntos, ou cada um em particular, receber suas instruções; e ninguém se retirava sem ter aquecido sua piedade ou reanimado seu desânimo no fogo celestial de sua alma. Uma das prescrições da Regra ordenava que os monges viveriam apenas das esmolas voluntárias dos fiéis; e presume-se facilmente que, mais de uma vez, essa Regra os reduziu a duras privações. Aconteceu até um dia que o pão lhes faltou absolutamente; então eles vieram, tristes e abatidos, clamar fome à gruta de São Cybard. Mas este, acolhendo-os com uma amável alegria, disse-lhes: «Vamos, meus filhos, a fé não teme a fome»; e então, para reanimar sua coragem e talvez também para encantar seu apetite, pôs-se a contar-lhes certos traços maravilhosos da vida dos Padres do deserto. Ora, enquanto ele lhes falava, trouxeram ao mosteiro provisões tão abundantes que houve o suficiente para restaurar não apenas toda a comunidade, mas também um grande número de pobres.

Se entrarmos agora na vida íntima de São Cybard, diremos que a austeridade de seus jejuns e de suas vigílias parece quase inacreditável, que ele nunca bebeu vinho, que suas refeições eram tão curtas e tão leves que não se compreendia como ele pudesse se sustentar, que seu leito não era senão uma esteira colocada sobre a rocha nua, e que seu vestuário pobre e grosseiro era de uma aspereza que o tornava um verdadeiro cilício. Suas austeridades aumentavam ainda de maneira assustadora durante a Quaresma e em certos outros tempos do ano. Além disso, incessantemente aplicado à oração, dedicando à salmodia e à recitação do ofício divino a melhor parte das noites, ele só interrompia suas conversas com Deus para instruir sobre as coisas da vida espiritual os religiosos de seu mosteiro e os seculares que vinham pedir-lhe avisos ou conselhos. Mas, quem quer que fossem, ele a todos arrebatava por sua humildade e sua inalterável doçura. Finalmente, após ter passado trinta e nove anos nesta reclusão severa, sem jamais ter demonstrado o menor cansaço, nem o menor tédio, foi tomado por uma pequena febre e entregou pacificamente sua alma a Deus, em 4 de julho de 581, e na mesma hora em que ouvira a voz celestial que lhe dizia: «Cybard, permanece aqui e não busques outra habitação». Assim que expirou, retiraram seu santo corpo de sua cela e o desceram ao mosteiro para enterrá-lo na igreja. Houve em seu funeral, que Deus honrou com vários milagres, um grande concurso de povo. Mas o que houve de mais comovente foi a multidão de cativos que ele havia libertado, e que para lá acorreram todos para oferecer ao seu benfeitor esta última homenagem de reconhecimento.

Ele é representado: 1° derramando um saco de prata sobre uma pedra diante de um de seus discípulos, para lhe ensinar o desprezo pelas riquezas; 2° colocado no meio de uma glória de onde partem raios nos quais estão escritos os nomes das virtudes que mais honraram sua vida e contribuíram para sua canonização; 3° tendo perto de si uma corrente, ou melhor, prisioneiros cujas correntes se quebram: é a característica comum dos santos que, especialmente na época merovíngia, interpuseram uma proteção frequentemente abençoada por Deus entre a raça conquistada e os invasores que a maltratavam; 4° um vitral da igreja de La Rochefoucauld (Charente) retrata a visão que ele teve em sua gruta.

São Cybard é, com São Pedro, o padroeiro de Angoulême.

## CULTO E RELÍQUIAS.

Pouco depois de sua morte, começou-se a prestar-lhe um culto público, e o bispo de Angoulême, Nicasien, que ocupava a sé há apenas um ano, associando-se ao impulso das populações, deu o primeiro exemplo ao construir uma igreja sob a invocação de São Cybard. À sua imitação, um grande número de paróquias nas dioceses de Angoulême, Périgueux, Saintes, Poitiers e Limoges escolheram-no como padroeiro; e o mosteiro que ele havia fundado tornou-se o destino de uma peregrinação, onde se vinha de muito longe venerar o corpo do Santo que a piedade de seus filhos havia religiosamente depositado sob o altar-mor da igreja. Mas, em 1568, os protestantes, tendo tomado o mosteiro, massacraram os religiosos, violaram os túmulos de vários condes e bispos de Angoulême que ali haviam escolhido sua sepultura, e queimaram as relíquias de São Cybard. Não se conservam hoje na igreja catedral senão alguns pequenos fragmentos. Quanto ao mosteiro, ele se reergueu de suas ruínas e subsistiu até 1791, época em que foi vendido e, em grande parte, demolido. No entanto, algumas porções ainda subsistem, entre outras a sala capitular e metade dos claustros; e elas fazem parte de fábricas, oficinas e casas particulares. Não resta mais, para consolar a piedade de tantas perdas, senão a gruta do Santo.

Esta gruta, piedosamente frequentada pela devoção dos fiéis, foi, em 1673, e pelos cuidados de Henri de Reffuge, abade comendatário de Saint-Cybard, um pouco ampliada em direção ao fundo, de modo a deixar em saliência o lugar onde o Santo habitualmente permanecia. Foi neste local que se ergueu um altar que François de Péricard, um dos maiores bispos de Angoulême, consagrou em 21 de agosto do mesmo ano. Ele também mandou esculpir na rocha viva o baixo-relevo que se vê ainda hoje e que representa a visão de São Cybard. Mas, em meados do século passado, um caminho, que subia da ponte de Saint-Cybard até a praça do Palet, tendo separado do recinto da abadia a parte alta da colina, a gruta foi muito negligenciada pelos religiosos, e eles cessaram de celebrar ali a missa mesmo no dia da festa do Santo. Depois veio a Revolução de 1793, que vendeu a abadia e o terreno onde se encontrava a santa gruta. O novo proprietário utilizou-a para guardar instrumentos de jardinagem, e as coisas permaneceram neste estado até o ano de 1851, época em que Dom Cousseau, bispo de Angoulême, teve a boa inspiração de adquirir esta grut a tão cheia Mgr Cousseau Bispo de Angoulême no século XIX que restaurou a gruta e escreveu uma vida do santo. de recordações religiosas e de devolvê-la ao culto do piedoso solitário. Foi o que ocorreu em 1º de julho daquele ano de 1851, e no milésimo duzentos e septuagésimo aniversário da morte de São Cybard. Desde então, Sua Excelência nunca deixa de vir todos os anos celebrar o santo sacrifício, e nada é mais comovente do que esta missa dita neste lugar elevado e, ao mesmo tempo, subterrâneo, que recorda ao mesmo tempo as catacumbas de Roma e as celas da Tebaida. Outro projeto de Sua Excelência é restabelecer o antigo mosteiro de Saint-Cybard, colocando-o no meio do subúrbio que leva seu nome; já uma elegante capela foi construída, a qual, mais tarde, se tornará a igreja abacial, e todos os domingos celebra-se ali a missa. Possa esta obra santa, que projetará uma glória nova sobre o episcopado de Dom Cousseau, realizar-se em breve! E possamos nós assim ver florescer novamente entre nós as grandes recordações monásticas de São Cybard!

Devemos esta biografia à gentileza do Sr. J. Duchassaing, cônego honorário de Angoulême, que a extraiu da vida do santo publicada, em 1851, por Dom Cousseau.