Santo Adelberto de Magdeburgo

Por volta do ano 960, os Rúgios ou Rani, que habitavam uma parte da Pomerânia, entre o Oder e o Wipper, e a ilha de Buge île de Bugen Ilha do mar Báltico habitada pelos rúgios. n no mar Báltico, pediram pregadores do Evangelho. Sob o reinado de Luís, o Piedoso, alguns monges da nova Corbie tinham empreendido a pregação de Jesus Cristo a essa nação pagã; operaram várias conversões em diferentes províncias dos Eslavos e construíram, na ilha de Bugen, um oratório em honra de Nosso Senhor e de São Vito, a quem honravam como seu padroeiro; mas esses felizes começos não se

sustentaram: os Rúgios retornaram aos seus ídolos. Por uma singular estranheza, acrescentaram São Vito aos seus falsos deuses e construíram-lhe um templo. Esses povos sempre mostraram uma aversão muito grande pelos cristãos e, sobretudo, pelos sacerdotes da religião cristã. Agiam, portanto, apenas por hipocrisia quando pediram, mais tarde, para serem instruídos nas verdades do Evangelho. O imperador Oto I, persuadido de que tinham um desejo verdadeiro de se converter, recebeu com alegria os seus enviados e designou-lhes como bispo Liburce, monge de Santo Albano em Mogúncia. Tendo Liburce morrido pouco tempo após essa nomeação (961), Adelberto foi escolhido para substituí-lo e sagrado bispo dos Rúgios (962). Oto forneceu-lhe tudo o que era necessário para o cumprimento dessa santa obra, e Adelberto partiu com um certo número de missionários; mas encontrou corações muito pouco dispostos a receber seus ensinamentos. Vários dos sacerdotes que o acompanhavam foram massacrados, e os outros tiveram muita dificuldade em escapar com o bispo. Desesperando de obter sucesso, retornaram aos seus mosteiros.

Contudo, Oto, desejando recompensar o zelo e as virtudes de Adelberto, nomeou-o a bade de Wissembourg abbé de Wissembourg Predecessor de Saudrade em Wissembourg, tornou-se arcebispo de Magdeburgo. , na diocese de Espira, na Baixa Alsácia, sobre o rio Lutter. O santo homem sustentou, por sua sabedoria e seu exemplo, a regularidade nesta abadia, que foi desde então uma das mais célebres do império: ele era o pai de seus religiosos e o anjo de paz da abadia. Felicitando-se por ter tido a oportunidade de retornar a um mosteiro, ele esperava não ter mais que se ocupar, pelo resto de seus dias, senão em trabalhar para se santificar com seus religiosos no silêncio e no retiro, quando a divina Providência veio arrancá-lo de seu repouso para fazê-lo percorrer um campo mais vasto. Ela o tirou de sua solidão para elevá-lo, por volta do ano 970, à sé de Magdeburgo. O imperado r Oto, encontran L'empereur Othon Imperador do Sacro Império, irmão de Bruno de Colônia. do-se em Roma, solicitou ao Papa Jo ão XII que er pape Jean XII Papa reinante na época da morte de Eberhard. igisse em metrópole a sé de Magdeburgo e lhe desse como sufragâneos os bispos de Merseburgo, de Meissen, de Zeitz, de Havelberg e de Brandeburgo. O Papa consentiu, e Adelberto partiu de Wissembourg para ir tomar posse de sua Igreja. Lá foi recebido com todas as demonstrações de respeito possíveis. A imperatriz santa Adelaide, que havia apre ndido a conhece sainte Adélaïde Imperatriz e discípula espiritual de Adalberto. r o mérito do santo homem, escolheu-o como diretor de sua consciência e seguiu-o até Magdeburgo, a fim de aproveitar até o fim de seus dias os conselhos do digno prelado. Mas Adelberto deixou este mundo antes da morte desta piedosa princesa.

Animado por um zelo apostólico, Adelberto proporcionou o conhecimento de Jesus Cristo a um grande número de eslavos, que ainda estavam mergulhados nas trevas do erro. Mandou construir várias igrejas, deu-lhes pastores capazes de instruir um povo recém-convertido. Estabeleceu uma ordem admirável no capítulo de sua catedral, fundada pelo imperador Otão I, e admitiu nela apenas homens recomendáveis por seus conhecimentos e sua piedade. O Senhor o favoreceu com o dom da profecia, e ele sempre levou, durante seu episcopado, a vida de um Apóstolo. Estava ocupado em fazer a visita da diocese de Merseburg quando foi atacado pe Mersebourg Local de falecimento de Santo Adalberto. la doença que o conduziu ao túmulo. Após ter celebrado a missa em Merseburg, sentiu suas forças o abandonarem. Recorreu aos sacramentos da Igreja, que recebeu com grande piedade, e morreu em 20 de junho de 981. Seu culto subsistiu em Magdeburgo até o momento da reforma, época em que foram destruídos nesta cidade todos os monumentos relativos aos santos.

[ANEXO: NOTA SOBRE A ABADIA DE WISSEMBOURG.]

A abadia de Wissembourg, da qual se acaba de tratar, deve a sua origem a Dagoberto I, rei da França, ou, segundo outros historiadores, a Dagoberto II, rei de uma parte da Austrásia, incluindo a Alsácia, que lhe doou bens consideráveis. Foi elevada mais tarde à dignidade de abadia principesca, juntamente com as de Murbach, Fulda e Kempten, e o seu abade, príncipe do Sacro Império, tinha voz e assento na dieta germânica. Uma antiga carta, descoberta por Bruschius nos arquivos de Espira, designa como primeiro abade Principius, mais tarde bispo de Espira sob o reinado de Dagoberto II, o que prova que esta abadia existia antes deste príncipe.

A abadia de Wissembourg foi, desde a sua origem, o refúgio das ciências e dos conhecimentos de todo tipo, e a história nomeia particularmente, no século IX, um religioso cujo mérito não é suficientemente conhecido, mesmo pelo mundo erudito. Queremos falar do céleb re monge Otf moine Otfrid Monge e poeta célebre por sua tradução do Evangelho para o tudesco. rid, que, nascido às margens do Reno e dotado pela natureza das mais felizes disposições, retirou-se, ainda muito jovem, para Wissembourg, para se dedicar ao estudo sob os famosos mestres que brilhavam então naquela casa. De Wissembourg, ele dirigiu-se a Fulda para aproveitar as lições de Rabano Mauro, que estava então à frente da escola daquela abadia. De volta a Wissembourg, foi promovido ao sacerdócio e encarregado da direção das escolas daquele mosteiro. Este emprego ainda lhe deixou tempo para compor várias obras, que fizeram seu nome passar à posteridade. Adquiriu a reputação de um dos homens mais sábios de seu tempo e os títulos de filósofo, retórico, poeta e teólogo.

Um dos principais objetos do estudo de Otfrid foi aperfeiçoar e enriquecer a língua de seu país, que era o teotisco ou o tudesco. Este monge estudioso fez esforços quase sobrenaturais para fazer acreditar em sua língua, o que lhe custou um trabalho infinito. Ele se queixa, em uma carta a Luitbert de Mainz, da dureza do idioma no qual escrevia e da dificuldade que experimentava em superar os entraves da língua tudesca, pouco propícia à poesia. Nela, censura os escritores de seu século por afetarem escrever a história em latim em vez de em sua língua materna.

Não se pode contestar a Otfrid a honra de ter sido o primeiro escritor conhecido entre os antigos germânicos que colocou em versos rimados alguma parte da Sagrada Escritura. O cuidado que teve em cultivar o tudesco inspirou em seus compatriotas uma nobre emulação de imitá-lo. Ele colocou em versos os traços mais marcantes da vida de Jesus Cristo. Esta poesia era diferente da dos gregos e dos romanos, na medida em que era rimada e não se media por pés compostos de sílabas longas e breves, mas simplesmente pelo número das sílabas.

Carlos Magno tinha um gosto particular pelo tudesco, e Eginhardo nos relata que este príncipe deu nomes tudescos aos doze meses do ano e que, para facilitar o estudo da mesma língua, começou a redigir uma gramática.

A obra mais considerável, assim como a mais conhecida e estimada de Otfrid, é sua tradução do Evangelho, em versos rimados e em cinco livros. O autor parafraseia ali, seguindo a Vulgata, as passagens mais belas do Evangelho, às quais junta frequentemente curtas reflexões morais e, por vezes, históricas, tiradas na maioria das obras de São Gregório Magno e de Santo Agostinho. Ele escolheu tão bem essas passagens que elas formam uma história seguida desde o nascimento de Jesus Cristo até sua ascensão: a piedade respira por toda parte neste poema. Podiam-se cantar trechos destacados, o que os fez repercutir mais facilmente no público e contribuir para fazer cair as canções profanas e obscenas.

A epístola dedicatória é de uma singular invenção: é uma espécie de duplo acróstico, cujos versos, divididos em quadras, começam e terminam pelas mesmas letras, e essas primeiras e últimas letras formam, de um lado e de outro, esta inscrição latina: *Luthovico orientalium regnorum regi sit solus aterna*. É assim que os poetas do século IX se compraziam em multiplicar as dificuldades mecânicas da arte para ter o prazer de vencê-las.

A abadia de Wissembourg deu origem à cidade de mesmo nome. A disciplina e a piedade floresceram neste mosteiro, mas várias desordens infiltraram-se nele no final do século XIII. A negligência dos abades era tão grande que, durante o século XIV, vários de seus domínios mais belos foram alienados. Finalmente, as coisas chegaram a tal ponto que, em 1470, Frederico, conde palatino do Reno, acreditou ser seu dever, na qualidade de bailio da Alsácia, tomar medidas vigorosas para restabelecer a disciplina e o espírito de São Bento. Para esse fim, ele trouxe dois santos abades de Mogúncia e de Bamberg e os conduziu, com o consentimento das autoridades da cidade, à abadia; mas suas esperanças foram frustradas. No momento em que estavam reunidos na igreja para ouvir um célebre pregador, o povo, que tomava o partido dos religiosos, revoltou-se contra o conde e os dois abades, sob o pretexto de que se buscava molestar monges aos quais nada se tinha a reprovar. O tumulto cresceu a tal ponto que os dois abades foram obrigados a fugir e se trancar na sacristia. Os monges aproveitaram a desordem e fugiram para a cidade; mas o magistrado os trouxe de volta ao mosteiro no dia seguinte. O conde, cuja autoridade tinha sido tão gravemente desrespeitada pelos habitantes de Wissembourg, apresentou-se à frente de um corpo de exército para punir os culpados. No entanto, foi apenas ao final de um ano que ele conseguiu restabelecer a ordem na abadia, enviando para outras casas os monges que mais se opuseram à reforma projetada. Esse retorno à ordem não foi de longa duração: Clemente VII converteu então a abadia, em 1524, em um capítulo de cônegos. Após a morte de Rudiger, que fora o último abade, o bispo de Espira obteve, em 1545, do Papa Paulo III e do Imperador Carlos V, a permissão para reunir irrevogavelmente o título de preboste de Wissembourg ao de seu bispado. Este capítulo consistiu, desde essa época, em um preboste (que efetivamente sempre foi o bispo de Espira), um deão, um cestos e doze cônegos.

Havia também antigamente em Wissembourg outra colegiada, que fora fundada, durante o século XI, pelo abade Luithard, em honra a Santo Estêvão. Ela foi destruída em 1325, durante a guerra dos camponeses.

Esta cidade possuía da mesma forma dois preceptorados, dos quais um pertencia à Ordem Teutônica e o outro aos Cavaleiros de Malta.

Os Agostinianos estabeleceram-se em Wissembourg em 1279. Sua casa foi vendida à cidade em 1526, e foi convertida em um hospício civil: tendo a cidade sido cedida à França, Luís XIV restabeleceu em 1684 os Agostinianos em seu antigo mosteiro.

Os religiosos da Ordem de São Francisco foram chamados à mesma cidade em 1372; seu convento, tendo sido alienado quando a cidade abraçou a reforma, foi dado em 1686, por ordem do rei, aos Capuchinhos, dos quais um, desde esse tempo, sempre serviu a paróquia.

Os Dominicanos construíram seu mosteiro em 1288: em 1553 ele foi convertido em hospício; o convento das filhas da mesma Ordem foi da mesma forma suprimido.

Emprestamos esta Vida da Histoire des Saints d'Alsace, pelo abade Hunckler. — Veja Mabillon, Ann. ord. S. Benedicti, t. III, p. 128; Ann. Treviron., t. I; Tritham., Chron. Hirning., t. I; Hist. Riter. de la France, t. IV; Lagullio. Hist. d'Alsace, t. Ier, t. VI, p. 71; Hoffmann, De Gitafrida, monache Wissemb., Grundtäter, Hist. de l'Église de Strasbourg, t. v.