Bem-aventurado Odon

O bem-aventurado Odon, ou Ouda Le bienheureux Odon, ou Oudard Filósofo que se tornou abade de Saint-Martin de Tournai e, posteriormente, bispo de Cambrai. rd, era natural de Orléans: seu pai chamava-se Gérard e sua mãe Cécile. Sua infância e os primeiros anos de sua juventude não são conhecidos; vê-se apenas que foram consagrados ao estudo das ciências, e sobretudo da filosofia, pela qual Odon tinha uma atração particular. Ele já a ensinava com brilho na cidade de Toul, quando os Cônegos da Igreja de Tournai, aos ouvidos dos quais a r eputaçã Tournai Cidade associada à diocese de Noyon. o do jovem professor havia chegado, endereçaram-lhe uma carta muito lisonjeira, pedindo-lhe que viesse assumir a direção da escola fundada naquela cidade pelos cuidados do clero. Odon para lá se dirigiu, e mal havia ensinado alguns dias, viu duzentos jovens se apressarem ao redor de sua cátedra para receber as lições públicas de filosofia que ele ministrava. As escolas ressoavam então com a querela dos Realistas e dos Nominalistas. «Odon», diz um cronis ta, «não Réalistes Doutrina filosófica ensinada por Odon. ensinava a filosofia segundo os novos professores (in voce), mas à maneira de Boécio e dos antigos doutores realistas (in re)». Durante esse tempo, outro filósofo, chamado Raimbert, professava em Lille a doutrina oposta. Mas, dessas duas escolas vizinhas e rivais, uma não tardou a eclipsar a outra; Raimbert foi abandonado, e Odon viu dia após dia a multidão se apressar mais numerosa para ouvi-lo, fosse no claustro do Capítulo onde ensinava as sutilezas da dialética, fosse no meio da noite, sentado diante da porta da igreja catedral, onde mostrava aos seus discípulos maravilhados as constelações do firmamento e os fazia compreender o movimento dos astros. Ele exercia tal ascendência sobre seus alunos, que estes o consideravam menos como seu mestre, em termos de ciências, do que como o pai e o pastor de suas almas. Querendo testemunhar-lhe sua gratidão, ofereceram-lhe um anel de ouro, com uma legenda que apresentava um jogo de palavras alusivo à pátria do célebre professor: Annulus Odonem decet aureus Aureliensem. A reputação de Odon estendia-se cada vez mais, e vinham-lhe alunos dos países mais distantes, da Flandres, da Borgonha, da Normandia e das outras províncias da França, da Itália mesmo e da Saxônia. A cidade de Tournai havia se tornado como um centro para a juventude estudiosa que se encontrava por toda parte seguindo Odon.

O mestre respondia dignamente a esse entusiasmo dos seus alunos pelas virtudes que já praticava na época. Era doce, paciente, humilde, de conversa agradável e de trato tranquilo e atraente. A maledicência e a adulação eram-lhe igualmente horrorosas, e ele as evitava com um cuidado contínuo. Tinha pela castidade um amor extremo, o que era um grande exemplo para os seus numerosos discípulos. «Inteiramente dedicado à busca da ciência, não se dava descanso e trabalhava sem cessar. Gramática, retórica, dialética, todas as ciências, em uma palavra, eram-lhe familiares, e ele as aprofundava todas. O seu espírito era vivo e ardente, a sua memória tenaz, os seus costumes puros e a salvo de qualquer reprovação. Era sóbrio nas palavras, ativo na busca da verdade, prudente nas discussões, pronto na solução das questões».

Não foi apenas pela extensão e solidez do seu saber que Odon se tornou célebre, tornou-se ainda pela sua eminente virtude. Quando conduzia os seus discípulos à igreja, em número de cerca de duzentos, caminhava por último, para melhor observar o seu comportamento, e fazia-os manter uma disciplina tão exata quanto no mosteiro mais regular. Nenhum teria ousado rir, ou falar com o seu companheiro, por mais baixo que pudesse fazê-lo, ou olhar para a direita ou para a esquerda; e quando estavam no coro, tê-los-iam tomado, pela sua modéstia, por monges de Cluny. Essa modéstia fazia-se notar ainda nas suas vestes e nos seus cabelos; Odon não permitia que usassem qualquer adorno. Ainda menos lhes permitia o convívio com mulheres: caso contrário, tê-los-ia expulsado da sua escola, como pestes, ou tê-la-ia abandonado ele mesmo.

Ele dava as suas lições públicas no claustro dos Cônegos. Mas quando ensinava, não permitia que nenhum leigo entrasse. E não temeu ofender com essa proibição Évrard, castelão de Tournai. Tinha como máxima não temer nada menos do que os ressentimentos injustos dos grandes da terra, e dizia, nesta ocasião, que era vergonhoso para um homem sábio desviar-se minimamente do caminho reto por consideração a eles. Essa regularidade de conduta fazia com que fosse amado e honrado, não apenas pelos cidadãos e pelos Cônegos, mas também pelo bispo Radbod, que governava então, nessa qualidade, Noyon e Tournai. Alguns diziam, contudo, que tudo isso vinha menos de um princípio de religião do que do gênio de filósofo; mas Odon não tardou a mostrar o contrário.

Havia quase cinco anos que ele dirigia a escola de Tournai, quando adquiriu o tratado *Do livre-arbítrio*, de Santo Agostinh o. Como ele ti saint Augustin Citado por sua definição de caridade fraterna. nha, na época, mais gosto pela filosofia secular do que pelos escritos dos Padres, jogou-o em um baú e preferiu a leitura de Platão. Mas, após cerca de dois meses, explicando aos seus discípulos a obra de Boécio, *Da consolação da Filosofia*, e tendo chegado ao quarto livro, onde se fala do livre-arbítrio, lembrou-se do livro que havia comprado e pediu que lho trouxessem. Depois de ler duas ou três páginas, saboreou pouco a pouco a beleza do estilo e ficou encantado. Chamando então seus discípulos para compartilhar o tesouro que havia descoberto, confessou-lhes que, até então, ignorava que Santo Agostinho fosse tão eloquente e agradável, e começou imediatamente a ler e explicar-lhes aquele tratado, ao que dedicou todo aquele dia e o seguinte. Quando chegou ao terceiro livro, onde Santo Agostinho compara a alma pecadora a um escravo, Odon soltou profundos suspiros e exclamou: «Ai de mim! Como este pensamento é comovente! Parece-me que nos diz respeito tão naturalmente como se tivesse sido escrito apenas para nós. De fato, adornamos com o pouco conhecimento que temos este mundo corrompido, e após a morte não seremos dignos da glória celestial, porque não prestamos a Deus nenhum serviço, e porque, em vez de empregar nossa ciência para Ele, abusamos dela para buscar a glória do mundo e correr atrás da vaidade». Tendo falado assim, levantou-se e entrou na igreja, desfazendo-se em lágrimas. Imediatamente, toda a sua escola ficou perturbada e os Cônegos, cheios de admiração. A partir de então, Odon começou a cessar pouco a pouco suas lições públicas, a ir mais frequentemente à igreja e a distribuir aos pobres, especialmente aos clérigos que estavam em necessidade, o dinheiro que havia acumulado.

Tais foram os começos de sua conversão. Ela tornou-se tão perfeita que, posteriormente, ele passou a ter apenas horror pelo que havia amado ilegitimamente, e amor pelo que havia odiado. A abstinência, o jejum e as outras macerações foram para ele exercícios contínuos; e ele voltou para o estudo da verdadeira filosofia o ardor que antes tivera pelas ciências profanas. Frequentemente jejuava tão rigorosamente que não tomava por alimento mais do que o que podia conter de pão em sua mão fechada. De modo que, em pouco tempo, essa austeridade de vida fê-lo perder o seu peso e tornou-o tão magro e extenuado que mal era reconhecível.

Muitos dos alunos de Odon não tardaram a conhecer as disposições de seu mestre e o desígnio que ele havia formado de se afastar do século, para ir viver na solidão. Resolveram imediatamente segui-lo e abraçar com ele a vida religiosa. Restava apenas saber em que lugar se retirariam. Mas, enquanto deliberavam entre si sobre este assunto, habitantes de Tournai, informados por acaso do projeto de seu sábio professor e de seus melhores alunos, e temendo perder homens tão preciosos, dirigiram-se ao seu bispo, Radbod II. Testemunharam ao prelado o pesar sincero que lhes causava a partida de Odon, e pediram-lhe, ao mesmo tempo, que, já que ele estava disposto a abraçar a vida religiosa, que se retirasse no mosteiro de São Martinho. Esta antiga abadia, situada sobre uma pequena montanha a pouca distância da cidade, tinha sido ou monastère de Saint-Martin Abadia restaurada por Odon. trora destruída pelos normandos, e desde então não havia sido reconstruída. Os tournaisienses comprometeram-se a torná-la habitável e a adaptá-la às necessidades de Odon e dos discípulos que o acompanhavam.

O bispo acolheu com presteza ofertas tão generosas e comunicou-as ao seu Capítulo, que sentiu uma grande alegria. Terminados os preparativos da partida e concluídos suficientemente os trabalhos, Odon e sua pequena colônia foram conduzidos processionalmente à sua nova morada pelo próprio bispo (1092). Lá, tomaram o hábito de Cônegos Regulares e abraçaram a Regra de Santo Agostinho. Odon dirigiu seus discípulos, agora tornados seus filhos espirituais, com uma sabedoria e uma prudência admiráveis. Vivia com eles como um pai no meio de seus filhos, e embora, nos começos, tivessem de suportar todo tipo de privações, o exemplo de sua paciência e de sua conformidade perfeita à vontade de Deus inspirava a todos os mesmos sentimentos. Apesar da escassez bastante comum das coisas mais necessárias à vida, o bem-aventurado Odon ainda encontrava meios de aliviar os pobres. Estava compenetrado por eles de uma caridade tão grande que não sabia recusar-lhes nada. Poder-se-ia até dizer que a bondade de seu coração o levou por vezes longe demais, e expôs em várias circunstâncias o futuro de sua comunidade; foi por esta razão que seus discípulos pediram-lhe que confiasse a um preboste a administração temporal do mosteiro.

O bem-aventurado Odon, a partir desse momento, ocupou-se apenas da direção espiritual de seus religiosos, cujo número aumentava sem cessar. Muitos jovens, de fato, atraídos pela reputação de santidade do abade e de seus discípulos, rompiam generosamente com o século para vir abraçar a vida religiosa no mosteiro de São Martinho. Entre aqueles que se distinguiram sobretudo por sua corajosa constância, deve-se citar Adolfo, filho de Sohier, chantre na igreja catedral de Tournai. Seu pai, tendo sabido que ele queria renunciar a todas as vantagens às quais podia pretender no mundo, e que já se havia retirado ao mosteiro de São Martinho, dirigiu-se lá imediatamente com vários de seus amigos, agarrou seu filho pelos cabelos, cobriu-o de injúrias e golpes, e forçou-o a voltar para casa. Alguns dias depois, o jovem retornou ao mosteiro sem o conhecimento de seus pais, que o acreditavam na catedral. O pai irritado dirigiu-se lá novamente e, após ter maltratado seu filho, levou-o de volta à sua casa, onde o manteve estritamente confinado. O virtuoso Adolfo perseverou, no entanto, em suas intenções, e Deus concedeu até mesmo às suas orações que seu pai mudasse subitamente de disposição a seu respeito. Sohier, de fato, não apenas consentiu que seu filho abraçasse a vida religiosa na abadia de São Martinho, mas também pediu para ser admitido nela, assim como seu irmão Herman, cujo coração tinha sido igualmente tocado pela graça. Esta mudança extraordinária causou grande alvoroço na cidade de Tournai e produziu nela as mais salutares impressões.

Nosso Bem-aventurado regozijava-se sobretudo com esses testemunhos brilhantes da misericórdia de Deus para com sua comunidade nascente. Contudo, não estava sem inquietação por causa de certas relações que seus religiosos mantinham com clérigos da cidade. Ele temia que essas relações prejudicassem seu progresso na perfeição. Um dia, conferenciou sobre isso com seu amigo Aym eric, abade do mosteiro de Anchin, Aymeric, abbé du monastère d'Anchin Abade de Anchin e amigo de Odon. em quem tinha inteira confiança e que vinha visitá-lo frequentemente. Este aconselhou-o então a adotar a Regra de São Bento, a fim de colocar uma separação mais completa entre seus religiosos e as pessoas do mundo, de qualquer condição que fossem. Esta proposta foi apreciada pelo bem-aventurado Odon, que falou imediatamente aos seus religiosos. Estes acolheram-na também com alegria e pediram para receber, como seu venerável Pai, o hábito de São Bento das mãos do próprio abade Aymeric.

O bem-aventurado Odon foi novamente eleito abade por seus discípulos segundo as ordenanças da Regra de São Bento, e aplicou-se, com um novo fervor, a dar a todos o exemplo de uma vida santa e laboriosa. «Devotado à pobreza evangélica, continuou a sujeitar a ela sua comunidade. Não quis admitir para sua igreja nem cruz de prata nem qualquer ornamento precioso; recusou os altares e os dízimos que lhe ofereciam. Todos os seus religiosos deviam viver do trabalho de suas mãos e do produto de seu cultivo. Se lhe davam somas de dinheiro, o que acontecia algumas vezes, ele as empregava com generosa liberalidade, ou para resgatar cativos, ou para aliviar a miséria dos pobres. Em um ano de fome que assolou todo o país, o compassivo abade distribuiu-lhes tudo o que havia de provisão em sua casa, até deixá-la sem o seu próprio necessário. As pessoas do outro sexo que se retiravam para seu mosteiro encontraram-se em tão grande número que, não podendo alojá-las comodamente todas juntas, dividiu-as em dois grupos, cada um de cerca de sessenta, e distribuiu-as em dois mosteiros: um ao qual deu por superiora sua irmã Ermenburge, junto à abadia de São Martinho, e o outro no recinto da cidade».

Odon, depois de ter sido para Tournai uma fonte de luz e de doutrina, tornou-se ainda uma fonte de renovação na piedade cristã. O exemplo de suas virtudes e as exortações que fazia em público inspiraram ali o desprezo pelas coisas passageiras e o desejo dos bens futuros. Grande número de tournaisenses não olhavam mais sua cidade senão como uma prisão, e o claustro como um paraíso antecipado. Daí tantos santos divórcios feitos de comum acordo entre o marido e a mulher, e tantas salutares separações dos filhos com os pais, e dos pais com os filhos. Tendo o piedoso abade sabido fazer-se tudo para todos, ele era como o pai de todos, e como a alma que dava movimento a todos.

Descarregado de qualquer outro cuidado exterior pela sagacidade e vigilância de um de seus alunos, todo o tempo que lhe deixavam seus exercícios de piedade, ele o empregava ou a ler ou a copiar bons livros. Seu exemplo nisto animava seus irmãos a imitá-lo; e a abadia de São Martinho, sob seu governo, não se tornou menos célebre pela cultura das letras do que pela sua exata disciplina. Havia então vários hábeis escritores ou copistas, o que era um grande agrado para o sábio abade. Ordinariamente, doze dos mais jovens não tinham outro trabalho senão o de transcrever os livros da Sagrada Escritura, as obras dos Padres e outros escritores eclesiásticos, tanto antigos quanto modernos. Odon conseguiu por aí formar uma das mais numerosas e das mais bem condicionadas bibliotecas que se viu então.

Depois que Odon prestou todos esses serviços à diocese de Tournai, a Providência enviou-o para trabalhar na de Ca mbrai. Cambrai Sede episcopal principal de São Aubert. Fazia dez anos que Gaucher, que era seu bispo, havia sido deposto no concílio de Clermont (1095) por causa de simonia, e ainda assim mantinha-se lá pela proteção do imperador H enrique IV. O pap empereur Henri IV Imperador e pai de Itta. a Pas coal II, não p pape Pascal II Papa reinante durante o episcopado de Godofredo. odendo mais suportar essa infração das regras, escreveu finalmente a Manassés, arcebispo de Reims, metropolita da província, ordenando-lhe que fizesse eleger o mais cedo possível outro bispo e que o sagrasse sem demora. Em consequência, Manassés reuniu seu concílio, ao qual todos os abades de sua metrópole, e nomeadamente o de Saint-Martin, foram chamados. Era o segundo dia de julho; o abade Odon foi eleito bispo de Cambrai e sagrado imediatamente pelo arcebispo, assistido por seus sufragâneos. Tendo Odon recusado receber a investidura das mãos do imperador Henrique IV, a entrada em sua cidade episcopal, onde ainda se encontrava o intruso Gaucher, foi-lhe proibida, apesar dos desejos de uma grande parte da população.

O virtuoso prelado, deixando à Providência o cuidado de aplainar as dificuldades que encontrava por toda parte, pensou apenas em reparar o mais cedo possível os males causados por longas e funestas divisões. Inteiramente dedicado aos seus deveres de pastor, percorria as diferentes regiões de sua vasta diocese para pregar a palavra de Deus e cumprir as funções de seu cargo episcopal; depois, retirava-se ao mosteiro de Saint-Martin para ali tomar algum descanso.

Quando o bem-aventurado Odon foi ordenado bispo, fazia quase treze anos que ele era abade de Saint-Martin, cujo governo confiou então a Ségard, que era prior e logo se tornou abade. Este mosteiro, cujo triste estado foi representado na época em que Odon empreendeu restaurá-lo, encontrava-se rico e poderoso quando ele o deixou; contavam-se então mais de setenta monges.

Em 1106, com a morte do imperador Henrique IV, protetor de Gaucher, Henrique V deu ordens para que esse bispo excomungado fosse expulso e Odon, legítimo bispo, colocado em seu lugar, o que foi executado no mesmo ano. Odon conservou no episcopado a mesma simplicidade e a mesma pobreza que havia praticado anteriormente, e não deixou, contudo, de aparecer ali como uma luz brilhante que iluminou a casa do Senhor. Fê-lo não apenas pelo brilho de suas virtudes, mas também pelo brilho de seus escritos. No mais, sabemos pouco sobre sua vida episcopal. Ele teve alguma participação em diversos estabelecimentos de piedade, nomeadamente no da colegiada de Dendermonde. Estendeu também seus benefícios a algumas abadias, como a de Saint-Denis, perto de Paris, e ao seu antigo mosteiro de Saint-Martin de Tournai. Concedeu a este último, a pedido de Bento, seu irmão, que era monge e esmoler, a paróquia de Mande, para ajudar a sustentar as esmolas que eram feitas aos pobres. Odon concorreu ainda, com o castelão de Bruxelas, para transferir para Forest o mosteiro das religiosas, que Fulgêncio, abade de Afflighem, havia estabelecido perto de Alost, a fim de que estivessem mais comodamente e em maior segurança. Confirmou ainda, em 1106, a fundação da abadia de Jette, em Brabante; em 1107, a da abadia de Saint-Jean de Valenciennes; em 1110, a da abadia de Cortemberg; e em 1112, a de Bornhem. Desde 1106, ele havia comparecido ao concílio realizado em Poitiers pelo legado Bruno de Segni, em favor da cruzada. Ao fim de dois anos, em 1108, fez parte da assembleia dos bispos, abades e outros, na qual se terminou o litígio entre os cônegos da catedral e os monges de Saint-Martin de Tournai.

Após o que He nrique Henri V Imperador que exilou Odon por sua recusa à investidura. V havia feito para favorecer a entrada de nosso piedoso Bispo em sua sede, não se deveria esperar que ele o inquietasse. Ele o fez, no entanto, exigindo que recebesse dele a investidura, isto é, o báculo e o anel, que ele já havia recebido da mão de seu arcebispo em sua ordenação. A recusa de Odon foi punida com o exílio, o que o obrigou a retirar-se para a abadia de Anchin, onde abbaye d'Anchin Mosteiro beneditino situado na diocese de Cambrai. se ocupou com a composição de alguns livros de piedade, como ele mesmo nos informa. Este evento ocorreu em 1110, quando Henrique V, tendo se desentendido com o Papa Pascoal II, quis retomar o direito de conc eder as investiduras. Ele retorn droit de donner les investitures Conflito entre a Igreja e o Império sobre a nomeação dos bispos. ou, contudo, à sua sede, onde, sentindo-se acometido por uma doença perigosa, abdicou do episcopado e fez-se levar para Anchin.

O abade Ségard, tendo sabido disso, correu prontamente a Anchin, acompanhado por alguns de seus irmãos, para tentar obter que o santo Bispo fosse transportado para Saint-Martin de Tournai, da qual ele mesmo havia sido abade. Mas Alvise, abade de Anchin, protestou que jamais permitiria que lhe retirassem um depósito que Deus mesmo lhe havia confiado.

A doença de Odon durou oito dias, que ele empregou em receber os Sacramentos e em preparar-se por outras boas obras para comparecer diante de Deus. Aqueles que estavam presentes atestam que ele esperava sua última hora com a mesma segurança como se fosse outro que devesse morrer por ele. Ele não

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deixou, todavia, de pedir insistentemente o socorro das orações da comunidade, «porque», dizia ele, «não poderei sustentar o julgamento de Deus se Ele separar dele a Sua misericórdia». Assim morreu este bem-aventurado Bispo, em 19 de junho de 1113, no oitavo ano de seu episcopado, a contar do dia de sua ordenação. Ele foi enterrado com honra na igreja de Anchin, diante do crucifixo, sob um túmulo de mármore branco, onde fizeram representar sua figura e gravar a seguinte inscrição:

Hic tegitur Præsul Odo, Qui perspectus omni mundo, Fuit exul, Deo fidelis : Fulget cœlo quasi sidus.

«Aqui repousa o bispo Odon, célebre no mundo; foi exilado e fiel a Deus: brilha agora no céu como um astro».

Odon é honrado há muito tempo como bem-aventurado em várias igrejas dos Países Baixos.

## ESCRITOS DO BEATO ODON.

Além de uma obra intitulada: Do Ser e da Coisa, Odon havia composto duas outras obras filosóficas, o Sofista e as Complexões, isto é, conclusões ou raciocínios. Estas obras estão perdidas, assim como seu poema sobre a Guerra de Troia. Possui-se ainda de Odon de Cambrai uma Explicação do Cânone da Missa; uma obra sobre o Pecado original; um diálogo sobre a Encarnação; um tratado do Biosfema contra o Espírito Santo; um escrito sobre os Cânones dos Evangelhos; uma Homilia sobre o evangelho do mau agricultor; algumas Homilias; um Poema sobre os primeiros versículos do livro do Gênesis, ou a Obra dos seis dias; uma coletânea de Parábolas; uma coletânea de Cartas; um tratado sobre o Cânone; um tratado do Corpo e do Sangue do Senhor; os Tetraplos do Saltério; uma Carta a Lambert, bispo de Arras; atribuem-lhe também uma Introdução à Teologia, e um Tratado ou Exposição do número três.

Compusemos esta biografia com a Vida dos Santos de Cambrai e de Arras, pelo abade Destombes, e com a História literária da França, por Dom Rivet.