São Basílio Magno

Foi enviado, desde a infância, para junto de Santa Macrina, a Anciã, sua avó, que vivia no campo, perto de Neocesareia, no Ponto: foi lá que ele absorveu os primeiros princípios da virtude. «Nunca esqueci», dizia ele mais tarde, «as fortes impressões que os discursos e os exemplos daquela santa mulher faziam na minha alma ainda tenra». Seu pai, que passava a maior parte da vida no Ponto e que era o ornamento daquela província, tanto pela sua piedade quanto pela sua eloquência, encarregou-se ele mesmo de lhe ensinar os primeiros elementos da literatura; e fê-lo até à sua morte, ocorrida pouco tempo depois do nascimento de São Pedro de Sebaste. O jovem Basílio foi então enviado para Cesareia, onde as ciências eram muito florescentes; distinguiu-se ali acima dos da sua idade pela rapidez do seu progresso e, ao mesmo tempo, atraiu pela sua regularidade e pelo seu fervor a admiração de todas as pessoas que o conheciam. Ele era, diz São Gregório de Nazianzo, «acima da sua idade pela sua instrução, acima da sua instrução pela firmeza dos seus costumes: retórico entre os retóricos, mesmo antes de se sentar diante das cátedras dos sofistas; filósofo antes dos dogmas da filosofia, e, o que é mais grandioso, sacerdote para os cristãos antes do sacerdócio».

Os mestres mais hábeis de Cesareia, não tendo mais nada para lhe ensinar, fizeram-no partir para Constantinopla, onde Libânio, o mais célebre retórico do seu tempo e um dos primeiros homens do império, dava lições públicas com aplauso universal. Este grande mestre soube distinguir Basílio na multidão dos seus discípulos; não se cansava de admirar nele as mais felizes disposições para as ciências, aliadas a uma modéstia rara e a uma virtude extraordinária. Ele diz, nas suas epístolas, que se sentia como que arrebatado fora de si mesmo todas as vezes que ouvia Basílio falar em público. Manteve sempre depois com ele um comércio de cartas e não cessou de lhe dar marcas dessa alta estima e dessa veneração profunda que tinha concebido pelo seu mérito. De Constantinopla, Basílio dirigiu-se a Atenas, com o intuito de ali colher novos conhecimentos. Esta cidade tinha sido sempre considerada como o templo das musas desde Péricles. Afluía-se ali de toda a parte para se formar nessa pureza de linguagem e nessa elegância antiga que tornaram tão célebres os bons escritores da Grécia.

Libânio, pagão de religião, ensinou retórica em Constantinopla, em Nicomédia e em Antioquia. Foi singularmente honrado por Juliano, o Apóstata. Serviu ao imperador Teodósio, que o elevou à dignidade de prefeito do pretório. Temos ainda dele Epístolas, Orações e Dicionários, onde se encontram frequentes invectivas contra o imperador Constantino, o Grande, e contra a religião cristã.

Libânio, op. S. Basil., Ep. 145, 152.

São Basílio faz uma excelente observação no seu tratado *de Legendis gentilium libris*. A Escritura e as máximas da vida devem, diz ele, constituir o principal estudo dos cristãos; mas não se deve concluir daí que a eloquência e as outras partes da literatura lhes sejam inúteis; deve-se, pelo contrário, considerá-las como as folhas que servem aos frutos de ornamento e de proteção. Partindo deste princípio, ele quer que se prepare a juventude para o estudo sublime dos oráculos sagrados, pela leitura refletida dos melhores poetas e dos melhores oradores da antiguidade profana; ordena ao mesmo tempo que se use de discrição na escolha dos livros que se colocam nas mãos dos jovens. Deve-se, acrescenta ele, proibir-lhes absolutamente todos aqueles onde se encontrassem exemplos e máximas capazes de lhes corromper o coração.

Juliano, o Apóstata, sentia melhor do que ninguém a utilidade que a nossa religião retirava do estudo das belas-letras; julgava que lhe seria impossível aniquilar o cristianismo, como se tinha proposto, enquanto tivesse por defensores os homens mais sábios do império, tais como um Santo Atanásio, um São Gregório de Nazianzo, um Santo Hilário, um Teodoro de Tarso, um Apolinário. Foi o que o levou a proibir aos cristãos de ensinar gramática, eloquência e filosofia. Os Padres não foram os únicos que consideraram este édito como um ato tóxico de tirania; os pagãos tiveram o mesmo julgamento. Pode-se ver o que diz Amiano Marcelino, que era da religião de Juliano, e o panegirista daquele príncipe, l. xxii, c. 10; l. xxv, c. 4. Ler-se-á também com muita satisfação o que concerne a este traço de história, na *Histoire du Bas-Empire*, por Le Beau, l. xii, n. 24, t. iii, p. 171.

Este historiador observa, segundo o testemunho dos Padres e dos historiadores contemporâneos, que Juliano deu um segundo édito, pelo qual era proibido aos cristãos ler os autores profanos. Para suprir esta perda, Apolinário e São Gregório de Nazianzo compuseram poemas sobre assuntos de piedade; mas não se compensaram as obras-primas da antiguidade com obras feitas à pressa, quaisquer que fossem as belezas que pudessem, aliás, conter.

Foi em 352 que São Basílio chegou a Atenas. Encontrou ali São Gregório de Nazianzo, com o qual tinha formado em Cesareia a ligação mais íntima. Como este já conhecia os costumes dos atenienses, deu sábios conselhos ao seu amigo e dispôs todos os espíritos a recebê-lo bem. A gravidade de Basílio, aliada à ideia vantajosa que se tinha concebido dele, preservou-o dos maus -tratos aos quais os recém saint Grégoire de Nazianze Doutor da Igreja que fez o elogio de Leôncio. -chegados estavam sempre expostos por parte daqueles que frequentavam as escolas públicas.

A amizade dos nossos dois Santos era bem diferente da dos jovens, que não é fundada ordinariamente senão no interesse ou no amor ao prazer. Eles amavam-se porque se estimavam e se respeitavam mutuamente. Havia, aliás, neles uma admirável conformidade de inclinações e um ardor igual para a aquisição da virtude e das ciências. O seu único objetivo era consagrar-se perfeitamente ao serviço de Deus; e, para chegar a este grande fim, aproveitavam todas as ocasiões para se animar e se sustentar um ao outro: mas como se podem deslizar abusos nas amizades mesmo as mais santas, eles estavam continuamente de sobreaviso, a fim de não cair nas armadilhas do inimigo. Rezavam assiduamente e viviam numa mortificação contínua dos seus sentidos. A julgar por eles pela gravidade da sua conduta, tê-los-iam tomado por anjos desprovidos de corpo. Com esta vigilância sobre si mesmos, encontravam na sua amizade recíproca mil consolações e mil meios para se incitarem à prática do bem. Viviam juntos e tinham uma mesa comum. A sua união nunca era interrompida pela diversidade de sentimentos, e pareciam não ter senão uma mesma vontade. O espírito de propriedade não reinava entre eles. Em todas as suas ações, não visavam senão a glória de Deus: era a ela que reportavam os seus trabalhos, os seus estudos, as suas vigílias, os seus jejuns e, geralmente, o emprego de todas as faculdades da sua alma.

Mas inutilmente teriam eles tomado as precauções de que acabamos de falar, para colocar a sua inocência ao abrigo do perigo, se não tivessem sido fiéis em evitar as más companhias. É a observação que faz São Gregório de Nazianzo. «Não tínhamos», diz ele, «nenhuma ligação com os estudantes que mostravam grosseria, impudência e desprezo pela religião: não frequentávamos senão aqueles que eram pacíficos e regulares, aqueles cuja conversação nos podia ser proveitosa. Tínhamos-nos persuadido de que era uma ilusão misturar-se com os pecadores sob pretexto de trabalhar para os converter, e que devíamos sempre temer que eles nos comunicassem o seu veneno».

São Gregório de Nazianzo acrescenta, falando de si e do seu amigo: «Não conhecíamos senão duas ruas da cidade: uma conduzia à igreja e aos ministros sagrados que ali celebravam os divinos mistérios e nutriam o rebanho de Jesus Cristo com o pão da vida; a outra, pela qual não tínhamos de longe a mesma estima, conduzia às escolas públicas e àqueles que nos ensinavam as ciências. Deixávamos aos outros as ruas pelas quais se ia ao teatro, aos espetáculos e aos lugares onde se davam os divertimentos profanos. A nossa santificação era o nosso grande negócio; o nosso único objetivo era sermos chamados e sermos efetivamente cristãos: era nisso que fazíamos consistir toda a nossa glória».

São Basílio tornou-se muito hábil no conhecimento das diferentes partes da literatura. Sabia que este conhecimento contribui muito para estender as faculdades do espírito e que é absolutamente necessário a quem quer que seja que queira sobressair em alguma ciência, sobretudo na arte oratória, que era de grande estima entre os gregos e entre os romanos. Tendo o desígnio, assim como o seu amigo, de se colocar em estado de servir utilmente a Igreja, aplicaram-se ambos a aperfeiçoar-se na verdadeira eloquência.

São Basílio sobressaía também na filosofia, na poesia e nas outras partes da literatura. Por pouco que se leiam atentamente os seus escritos, e sobretudo o seu livro da Criação ou da obra de seis dias, que intitulou *Hexaëmeron*, reconhecer-se-á que ele tinha sobre a história natural ideias mais justas e conhecimentos mais extensos do que Aristóteles, apesar dos socorros que proporcionavam a este último os tesouros de Alexandria. Possuía tão superiormente a dialética e a arte de encadear as consequências aos princípios, que não se podia resistir à força dos seus raciocínios; eram tão ligados e tão prementes, segundo São Gregório de Nazianzo, que se teria tido mais dificuldade em desembaraçar-se deles do que em sair de um labirinto. Tomou uma tintura geral da geometria, da medicina e de outras ciências semelhantes, estando persuadido com razão de que sem es sa tintura Hexaëmeron Série de homilias sobre a criação do mundo em seis dias. dificilmente se pode sobressair em qualquer arte em particular; mas desprezou tudo o que era inútil a um homem unicamente devotado à defesa e à glória da religião. Ao colocar assim limites à sua curiosidade, diz São Gregório de Nazianzo, ele não se mostrou menos admirável pelo que negligenciou nas ciências do que pelo que nelas aprendeu. O curso dos seus estudos preliminares estando terminado, aplicou-se seriamente a meditar a Escritura, essa fonte inesgotável de sentimentos e de conhecimentos que elevam o homem até ao céu. Lia também as obras dos Padres da Igreja com muita assiduidade. Por todos estes meios reunidos, amontoou um rico tesouro de ciências e tornou-se capaz de exercer, com essa superioridade que se conhece, o importante ministério da palavra divina e de contribuir com uma força maravilhosa para o avanço da piedade nas almas.

Basílio foi logo considerado em Atenas como um oráculo que se devia consultar sobre as ciências, tanto divinas quanto humanas. Os estudantes e os mestres daquela cidade, cheios de estima pelo seu mérito, empregaram toda a sorte de meios para o fixar entre eles; mas não puderam conseguir: Basílio acreditou que era responsável perante a sua pátria pelos talentos que Deus lhe tinha dado. Tendo, pois, deixado o seu caro Gregório em Atenas, partiu dali em 355 para se dirigir a Cesareia, na Capadócia, onde Gregório não tardou a segui-lo. Embora fosse ainda jovem, abriu naquela cidade uma escola de retórica. Os seus amigos determinaram-no também a fazer parte da ordem dos advogados: pois era por estas duas vias que os oradores e as pessoas de qualidade começavam a dar-se a conhecer e se aperfeiçoavam na eloquência.

A filosofia já havia elevado Basílio acima da ambição, e ele sentia apenas desprezo pelos cargos distintos e por todas as vãs vantagens que poderia esperar no mundo. Sempre levara uma vida muito regular e ocupara-se apenas em buscar o reino de Deus; mas a recepção honrosa que lhe deram em sua terra, somada aos aplausos que recebia de toda parte, expôs-no a uma tentação muito delicada, a da vanglória. Não tardou a perceber o perigo que corria, e o medo apoderou-se de sua alma. Pouco tempo depois, resolveu renunciar inteiramente ao mundo, a fim de se afastar ainda mais do precipício à beira do qual caminhara. Santa Macrina, sua irmã, e São Gregório de Nazianzo contribuíram não pouco para fortalecê-lo nessa resoluç ão. Ao represe Sainte Macrine Irmã mais velha de Basílio, ela o incentivou à vida monástica. ntarem-lhe as vantagens da pobreza voluntária, fizeram nascer nele o desprezo por uma glória perecível e inspiraram-lhe um desejo ardente de tender à perfeição. Basílio, por conselho deles, deu aos pobres a maior parte de seus bens e, semelhante a um homem que desperta de uma letargia, começou a ver a luz da sabedoria celestial e a sentir toda a vacuidade das coisas criadas. Nessas disposições, consagrou-se aos trabalhos da penitência, abraçando o estado monástico. Libânio ficou singularmente impressionado com tão generoso desprezo pelo mundo, e não se cansava de admirar a grandeza de alma que era o seu princípio.

São Basílio e São Gregório de Nazianzo colocam frequentemente a eloquência entre as coisas que abandonaram ao renunciar ao mundo; mas, com isso, entendem aquele vão conjunto de flores e ornamentos que não têm outro efeito senão o de encantar os ouvidos. Talvez falem do uso profano da eloquência, ao qual não se renunciava em sua época sem fazer um grande sacrifício. Seja qual for o seu pensamento, vê-se por seus escritos que não condenaram a eloquência considerada em si mesma; e seu exemplo servirá sempre para confundir aqueles que, sob o pretexto de imitar a simplicidade dos Apóstolos, anunciam a palavra de Deus com uma rusticidade que provém de sua preguiça ou de sua ignorância.

Mas deixemos São Gregório de Nazianzo falar, e veremos o que ele pensava sobre este ponto. «Depois de ter abandonado o mundo», diz ele, «não me reservei senão a eloquência. Não me arrependo das penas e fadigas que sofri tanto no mar quanto na terra para adquirir o conhecimento desta arte; eu gostaria, tanto para mim quanto para meus amigos, que possuíssemos toda a sua força e toda a sua perfeição». Ele diz em outro lugar: «Não me resta senão a eloquência de tudo o que possuí; ofereço-a e consagro-a inteiramente ao meu Deus. A voz de seus mandamentos e o impulso de seu espírito fizeram-me abandonar todo o resto, a fim de trocar o que eu tinha pela pedra preciosa do Evangelho. Tornei-me, portanto, ou melhor, desejo ardentemente tornar-me aquele feliz mercador que dá bens perecíveis para adquirir eternos: mas, na qualidade de ministro do Evangelho, dedico-me unicamente ao cuidado de pregá-lo; este é o meu quinhão, e jamais faltarei ao dever que me é imposto».

Basílio, após seu retiro, não quis mais viver senão para Deus. Persuadido de que o nome de monge serviria apenas para sua condenação se não cumprisse fielmente as obrigações de seu estado, empreendeu, em 357, viagens pela Síria, Mesopotâmia e Egito. Seu objetivo era visitar os monges e eremitas que habitavam os desertos daquela terra, a fim de adquirir um conhecimento perfeito dos deveres aos quais seu novo gênero de vida o sujeitava. Ficou muito edificado ao ver esses santos solitários, que mostravam por toda a sua conduta que se consideravam estrangeiros na terra e cidadãos do céu. Seus exemplos e seus discursos fortaleceram-no ainda mais em sua primeira resolução. Aprendemos dele mesmo que, em todas as suas viagens, não escolheu como diretores senão aqueles cuja fé era conforme à da Igreja católica.

Em 358, retornou à Capadócia. Dianio, seu bispo, que o havia batizado outrora, ordenou-o leitor. Este prelado fazia profissão de estar ligado à doutrina da Igreja; mas teve a imprudência de envolver-se em passos favoráveis aos arianos. Essa conduta causou uma viva dor a Basílio, que respeitava Dianio como seu pastor e que, além disso, notava nele várias belas qualidades; mas a obrigação de guardar a unidade na fé agindo sobre ele mais poderosamente do que qualquer outro motivo, separou-se de sua comunhão, sobretudo quando o viu subscrever o formulário de Rímini.

O Santo deixou a Capadócia em 358 e retirou-se para o Ponto, onde escolheu como morada a casa de sua avó, situada à margem do rio Íris, em Annesi. Emélia, sua mãe, e Macrina, sua irmã, haviam fundado ali um mosteiro para pessoas de seu sexo. Este mosteiro era então governado por Macrina. Basílio fundou um para homens do outro lado do rio, e teve a sua direção durante quatro anos, isto é, Pont Província de origem de Santo Alexandre. até o ano 362, época em que renunciou a esse cargo em favor de São Pedro de Sebaste, seu irmão. A sete ou oito estádios do mosteiro de Santa Macrina ficava a igreja dos Quarenta Mártires, enriquecida com uma porção considerável das relíquias desses bem-aventurados soldados de Jesus Cristo, e tão renomada nos escritos de São Basílio e de seus amigos. Esta igreja não ficava longe de Neocesareia.

Além do mosteiro de que falamos, São Basílio fundou vários outros, tanto para homens quanto para mulheres, em diferentes lugares do Ponto. Conservou uma inspeção geral sobre essas comunidades, mesmo durante seu episcopado. Foi para a instrução delas que compôs suas obras ascéticas, entre outras, suas grandes e pequenas regras. Nelas, deu ao estado dos cenobitas a preferência sobre o dos eremitas; o primeiro parecia-lhe, em geral, muito mais seguro que o segundo. Frequentemente repete que um monge deve revelar ao seu superior o que há de mais secreto em sua alma e submeter-se em tudo às suas decisões. Ao mesmo tempo em que prescreve a hospitalidade para com os estrangeiros, proíbe que lhes sirvam pratos delicados; o que, segundo ele, seria tão ridículo quanto se os monges mudassem de hábito para recebê-los. Uma vida austera, continua ele falando aos seus religiosos, livrá-los-á de visitas inúteis e afastará de vossa casa as pessoas que têm o espírito do mundo. Vossa mesa deve pregar a sobriedade mesmo aos estrangeiros. Ele faz a enumeração das horas canônicas e mostra a sua excelência. Pela de Prima, diz ele, consagramos a Deus as primícias de nossos pensamentos, enchemos nossos corações de piedosos sentimentos e dessa alegria salutar que a lembrança de Deus desperta em nós. As Constituições monásticas, que levam o nome de São Basílio, diferem em vários artigos das regras de que acabamos de falar e não são atribuídas a este Pai pelos antigos autores: parecem ser de uma data um pouco posterior. A Regra de São Basílio é seguida ainda hoje por todos os monges do Oriente, inclusive por aqueles que se dizem da Ordem de Santo Antão.

Basílio descreveu-se nos seus escritos com a maior veracidade: mas é preciso representá-lo no seu retiro, para não privar a sua virtude das homenagens que lhe são devidas; aliás, considerado sob este aspecto, ele sempre serviu de modelo para aqueles que, nos diferentes séculos, quiseram alcançar uma santidade eminente. Jamais usava mais do que uma túnica e um manto; dormia no chão duro, vigiava por vezes noites inteiras e não fazia uso do banho, o que era uma grande mortificação nos países quentes, sobretudo antes do uso de roupas de baixo. Cobria-se durante a noite com um cilício, que tirava durante o dia, a fim de esconder dos homens o seu amor pela penitência. Acostumou-se, apesar de todas as repugnâncias da natureza, a sofrer o frio excessivo que reina nas montanhas do Ponto. Cada dia fazia apenas uma refeição, e essa refeição consistia em um pouco de água e pão, ao que acrescentava algumas ervas nos dias de festa. O alimento que tomava era em tão pequena quantidade que quase se diria que vivia sem comer. São Gregório de Nissa comparava a sua abstinência ao jejum de Elias; e São Gregório de Nazianzo dizia-lhe, por ocasião da sua extrema palidez, que o seu corpo parecia mal animado. Acrescenta noutro lugar, falando sempre do Santo, que ele estava desprovido de bens, de carne e quase de sangue. Basílio ensina-nos ele próprio que tratava o seu corpo como um escravo sempre pronto a revoltar-se, se não tivesse o cuidado de o manter continuamente sob rédea. Vê-se pelas suas epístolas que ele estava sujeito a enfermidades frequentes e até contínuas. Diz numa carta que, no tempo em que se sentia melhor, era mais fraco do que o são ordinariamente os doentes abandonados pelos médicos.

A mortificação dos sentidos era acompanhada nele pela da vontade; e esta tinha algo de prodígio: juntava-lhe ainda uma humildade extraordinária. Era por um efeito desta virtude que ele tinha um desejo tão ardente de se sepultar, por assim dizer, na solidão e de viver inteiramente desconhecido dos homens. A solidão, contudo, não lhe comunicava nada de triste nem de austero; ele era de uma doçura e de uma paciência à prova de todos os acontecimentos. A sua inalterável doçura de caráter causara a Libânio a maior admiração; ela tirava um novo brilho de uma amável gravidade pela qual era temperada. A menor falta contra a castidade causava-lhe horror, e o seu amor por esta virtude levou-o a construir vários mosteiros para virgens, às quais deu uma regra escrita.

Durante uma fome que fez sentir as suas devastações por volta do ano 350, ele vendeu o resto dos seus bens para assistir os infelizes. Quis viver, diz São Gregório de Nazianzo, na maior pobreza possível, e nada pôde abalá-lo na sua resolução. Ao despojar-se de tudo o que possuía no mundo, colocava-se em estado de passar mais seguramente o mar tempestuoso desta vida. O seu despojamento foi tão inteiro que não reservou para si a menor parte dos seus bens; e mesmo, quando foi elevado ao episcopado, não tinha, para prover a sua subsistência, senão as liberalidades dos seus amigos. Seguir numa nudez perfeita Jesus crucificado, eis quais eram as suas riquezas.

Nos diferentes exercícios da vida monástica, esforçava-se por imitar e até superar os excelentes modelos que tinha visto na Síria e no Egito. Ao exemplo desses piedosos solitários, usava um hábito feito de um tecido grosseiro que prendia com um cinto; mas essas marcas exteriores de penitência não eram nele, como neles, senão os símbolos de um grande fundo de humildade, de desapego e de mortificação. Partilhava o seu tempo entre a oração, o trabalho das mãos e a meditação da Escritura. Frequentemente ia às aldeias vizinhas para ensinar os princípios da fé aos camponeses e para exortá-los à prática da virtude.

Faltou-lhe a princípio algo à sua felicidade, porque não gozava da presença de São Gregório de Nazianzo. Escreveu-lhe, pois, várias cartas para o convidar a vir partilhar com ele os encantos da solidão, e pressionou-o da maneira mais viva a não lhe recusar o socorro que esperava da sua companhia e dos seus exemplos. Numa das suas cartas, descreve-lhe admiravelmente as vantagens que o retiro proporciona para rezar com fervor e para obter uma vitória completa sobre as suas paixões. Um monge, segundo a definição que ele dá, é um homem que reza continuamente; que santifica o trabalho das mãos por uma união contínua com Deus, sobretudo pelo canto dos salmos; um homem cujo coração está sempre elevado para Deus e que não tem outro objeto senão adornar a sua alma com as virtudes pela meditação dos livros santos. Diz que um monge não deve viver senão de pão e água, e não fazer senão uma refeição por dia; que o seu sono não pode ser prolongado além da metade da noite, e que é preciso que, levantando-se então, persevere até ao dia na oração. Basílio, segundo o relato dos dois santos Gregórios, traçou o seu verdadeiro retrato na carta de que aqui se trata.

São Gregório de Nazianzo rendeu-se aos convites do seu amigo e foi juntar-se a ele no Ponto. Enclausurados um e outro numa pobre cabana, levavam ali uma vida muito austera. Tinham um pequeno jardim cujo solo era extremamente estéril e que eles próprios cultivavam. Gregório, tendo sido depois retirado da sua solidão, lamentava amargamente a tranquilidade e a felicidade de que ele e Basílio gozavam ao cantar os salmos, ao vigiar na oração, que elevava as suas almas até ao céu, ao exercitar os seus corpos pelo trabalho das mãos, que consistia em carregar madeira, talhar pedras, plantar árvores, cavar canais, etc. Os dois Santos tinham também horas marcadas para o estudo da Escritura. Em 362, Basílio levou consigo alguns dos seus monges e regressou a Cesareia, na Capadócia.

No entanto, Valen Valens Imperador romano protetor do arianismo que exilou Eusébio. te, associado ao império (364) por seu irmão Valentiniano, que lhe cedeu o Oriente, tendo se deixado seduzir por Eudóxio de Constantinopla e por Euzóio de Antioquia, declarou-se protetor do arianismo. Em 366, fez uma viagem a Cesareia, com a intenção de colocar as igrejas desta cidade nas mãos dos hereges. Basílio foi então chamado de volta pelo bispo Eusébio. Alarmado com o perigo que corria a fé, apressou-se a voar em seu socorro. Demonstrou tanto zelo e prudência que os arianos foram obrigados, após várias tentativas inúteis, a desistir de suas pretensões. Os discursos que proferiu confirmaram o povo na doutrina da Igreja. Não se limitou a prevenir os fiéis contra o veneno da heresia; exortou-os ainda a praticar o Evangelho da maneira mais perfeita. Reuniu os corações divididos, por meio de sinceras reconciliações, e conseguiu sufocar todas as sementes de discórdia. Durante uma fome que assolou o país, deu provas de uma caridade sem limites e fez com que os pobres encontrassem um recurso seguro nas esmolas das pessoas ricas. Lavava-lhes os pés, servia-os à mesa e distribuía-lhes com as próprias mãos todas as provisões necessárias para a sua subsistência. Tal conduta conquistou-lhe a amizade de Eusébio; este prelado concebeu até mesmo por ele uma alta estima e não empreendeu mais nada de importante sem tê-lo consultado. Após a sua morte, ocorrida por volta de meados do ano 370, Basílio foi eleito para sucedê-lo. A notícia desta escolha causou uma satisfação extraordinária a Santo Atanásio, e ele anunciou desde logo as vitórias que São Basílio alcançaria sobre a heresia reinante.

Esta nova dignidade fez brilhar mais do que nunca as virtudes de Basílio; pareceu tanto superar a si mesmo quanto tinha anteriormente superado os outros. Pregava de manhã e à noite, mesmo nos dias em que os fiéis se dedicavam aos seus trabalhos ordinários. O seu auditório era tão numeroso que lhe deu o título de *mar*. Corria-se aos seus discursos com tal avidez que ele se compara a uma mãe que, quando os seus seios estão esgotados, não deixa de os apresentar ainda ao seu filho, a fim de que, por meio disso, possa impedir os seus gritos. O seu rebanho, como ele próprio nos ensina, tinha tanta fome da palavra de Deus que ele era obrigado a fazer ouvir a sua voz num momento em que uma longa doença lhe havia roubado as forças, e em que mal estava em condições de falar. Estabeleceu em Cesareia várias práticas de devoção que tinha visto observar no Egito, na Síria e em outros lugares, sobretudo a de se reunir de manhã na igreja para fazer a oração em comum e para cantar certos salmos antes do nascer do sol. A maioria daqueles que se encontravam nesta assembleia parecia penetrada de uma viva compunção e derramava uma torrente de lágrimas. O povo comungava aos domingos, quartas-feiras, sextas-feiras, sábados e em todas as festas dos mártires.

A província tendo sido afligida por uma grande seca, Basílio pediu ao céu a cessação do flagelo; e as suas orações, segundo o relato de São Gregório de Nissa, foram atendidas. Nenhum bispo levou mais longe do que ele o amor pelos pobres, dos quais se considerava o defensor e o pai. Não contente em fazer abundantes esmolas, fundou em Cesareia um vasto hospital, chamado por São Gregório de Nazianzo de *uma nova cidade*, que, por causa do seu fundador, foi nomeado *Basileia*, e que foi célebre ainda muito tempo depois do episcopado do Santo. «Pode-se», acrescent Basiléide Vasto hospital fundado por Basílio em Cesareia para os pobres e os enfermos. a São Gregório de Nazianzo ao falar do mesmo hospital, «ser contado entre as maravilhas do mundo, tão grande é o número de pobres e doentes que ali se recebe, tão admiráveis são a ordem e o cuidado com que se provê às diversas necessidades dos infelizes». São Basílio ia lá frequentemente para consolar aqueles que sofriam e para instruí-los a fazer um bom uso das suas penas.

Este príncipe, vendo que Basílio era como uma torre inexpugnável contra a qual os esforços da heresia nada podiam, resolveu empregar contra ele os meios de rigor. Já havia lançado por este meio sentimentos vivos de temor na alma dos bispos ortodoxos. Após ter atravessado várias províncias onde descarregou todo o seu ressentimento sobre aqueles que não queriam abraçar o arianismo, chegou à Capadócia. Sua intenção era perder o arcebispo de Cesareia, no qual encontrava mais resistência às suas vontades do que em todos os outros prelados. Fez-se preceder pelo prefeito Modesto, com ordem de levar Basílio, por amea ças ou Modeste Prefeito pretoriano sob Valente que tentou intimidar Basílio. promessas, a comungar com os arianos. O prefeito, tendo se sentado em seu tribunal e tendo ao seu redor os lictores armados com seus feixes, citou o arcebispo para comparecer diante dele. Basílio apresentou-se com um rosto sereno e tranquilo. Modesto recebeu-o com honestidade e pressionou-o, com palavras insinuantes, a fazer o que o imperador exigia dele. Este meio não tendo tido sucesso, tomou um ar ameaçador e disse com um tom de cólera: «Você pensa, Basílio, em querer se opor a um tão grande imperador, às vontades do qual todos obedecem? Você não teme sentir os efeitos do poder com o qual estamos armados? — Basílio. Até onde pode, pois, estender-se esse poder? — Modesto. À confiscação dos bens, ao exílio, aos tormentos, à morte. — Basílio. Ameaça-me com alguma outra coisa; pois nada disso causa impressão em mim. — Modesto. O que você diz? — Basílio. Aquele que nada tem está a salvo da confiscação. Tenho apenas alguns livros e os trapos que visto; não imagino que você tenha inveja de tirá-los de mim. Quanto ao exílio, não lhe será fácil condenar-me a ele: é o céu, e não o país que habito, que considero minha pátria. Temo pouco os tormentos. Meu corpo está em tal estado de magreza e fraqueza que não poderá sofrê-los por muito tempo; o primeiro golpe terminará minha vida e minhas penas. Temo ainda menos a morte, que me parece um favor; ela me reunirá mais cedo ao meu Criador, por quem apenas vivo. — Modesto. Jamais alguém falou a Modesto com tal audácia. — Basílio. É sem dúvida a primeira vez que você lida com um bispo. Nas circunstâncias ordinárias, nós, outros bispos, somos os mais dóceis e submissos de todos os homens; não temos orgulho algum com o menor particular, muito menos com aqueles que estão revestidos de tal poder; mas quando se trata da religião, não visamos senão a Deus, e desprezamos todo o resto. O fogo, a espada, as feras, as garras de ferro tornam-se então nossas delícias. Empregue, pois, as ameaças e as torturas, nada será capaz de nos abalar. — Modesto. Dou-lhe até amanhã para deliberar sobre o partido que você deve tomar. — Basílio. Este prazo é inútil; amanhã serei tal como sou hoje».

O prefeito não pôde deixar de admirar a intrepidez do santo arcebispo. No dia seguinte, foi encontrar o imperador, que havia chegado a Cesareia, e informou-o de tudo o que havia acontecido. Valente, irritado com o mau sucesso da conferência, quis que se realizasse outra, na qual assistiu com Modesto e um dos oficiais de sua casa chamado Demóstenes. Esta tentativa não teve mais sucesso que a precedente. O prefeito fez uma terceira; mas ela não serviu, como as outras, senão para cobrir o Santo de glória. Ao final, Modesto disse ao imperador: «Estamos vencidos; é um homem acima das ameaças, invencível a todos os discursos, inabalável a todas as persuasões. Pode-se tentar abater aqueles que têm menos coragem; mas quanto a ele, é preciso expulsá-lo por uma violência aberta, ou não esperar fazê-lo ceder por ameaças». Valente deixou-o, portanto, tranquilo por algum tempo. Tendo ido no dia da Epifania à grande igreja, ficou tão surpreso quanto edificado com a bela ordem e a maneira respeitosa com as quais se celebrava o ofício divino. O que o atingiu sobretudo foi a piedade e o recolhimento dos quais o arcebispo estava penetrado no altar. Não ousou apresentar-se à comunhão, por medo de que a recusassem; mas fez sua oferta, que foi aceita como a dos ortodoxos, acreditando Basílio que em uma ocasião semelhante era prudente não observar a disciplina eclesiástica em todo o seu rigor.

Contudo, o imperador, obcecado pelos arianos, mudou logo de disposição; deixou-se persuadir a dar uma ordem para o exílio do arcebispo de Cesareia: mas Deus tomou visivelmente em mãos a causa de seu servo. Na mesma noite do dia em que a ordem havia sido expedida, Valentiniano-Galata, filho de Valente, e com cerca de seis anos de idade, foi atacado por uma febre violenta, à qual os médicos não puderam trazer nenhum remédio. A imperatriz Dominica disse ao imperador que essa doença era um justo castigo pelo exílio do santo arcebispo; acrescentou ainda que havia sido muito perturbada por sonhos assustadores. Sobre isso, Valente enviou buscar Basílio, que se preparava para deixar a cidade. O Santo não tinha entrado no palácio quando o jovem príncipe sentiu-se melhor, e Basílio assegurou que ele não morreria, contanto que se comprometessem a criá-lo nas máximas da doutrina católica. A condição tendo sido aceita, ele se pôs em orações, e a criança foi curada. Valente, obcecado de novo pelos heréticos, não cumpriu a palavra que havia dado; permitiu que um bispo ariano batizasse seu filho, que tornou a adoecer e morreu pouco tempo depois. Este golpe não converteu Valente; condenou uma segunda vez Basílio ao exílio. Quando lhe trouxeram a ordem para assinar, pegou um daqueles juncos que se usavam então em vez de penas; mas ele se quebrou entre suas mãos, como se tivesse se recusado a servir à iniquidade. Pediu um segundo e um terceiro, que se quebraram igualmente. Tendo pedido um quarto, sentiu em sua mão e até em seu braço um tremor e uma agitação extraordinários. Tomado de pavor, rasgou o papel e deixou o arcebispo em paz. O prefeito Modesto mostrou-se mais reconhecido que Valente para com Basílio. Como havia sido curado, por suas orações, de uma doença perigosa, publicou altamente que lhe era devedor da vida; desde então, foi-lhe sempre sinceramente apegado.

Esta não foi a única perseguição que sofreu Basílio, nem o único serviço que prestou à Igreja. Eusébio, vigário do prefeito do pretório do Oriente, ou governador das províncias da diocese do Ponto, tio da imperatriz Dominica, e ariano como ela, foi um dos perseguidores de São Basílio, e isso por ocasião de uma viúva de grande nascimento, que um assessor deste magistrado queria desposar à força. Ela se refugiou na igreja e foi abraçar o altar, de onde esperava que não a arrancariam. Eusébio a pediu, e São Basílio recusou-se a entregá-la, primeiro por causa da santidade do asilo, e depois porque os bispos são obrigados a proteger as viúvas e as virgens. O governador, transportado de cólera, enviou seus homens para buscar essa mulher até dentro do quarto de São Basílio, esperando por isso difamar um Santo cuja castidade exemplar estava a salvo de qualquer suspeita. Eusébio não parou por aí: deu ordem também para que lhe trouxessem São Basílio para obrigá-lo a responder diante dele como um criminoso. Estando sentado em seu tribunal, e São Basílio de pé, ordenou que lhe arrancassem o manto miserável que o cobria. O Santo ofereceu-se para se despojar ainda de sua túnica, se ele quisesse. Esta generosa disposição ofendeu ainda Eusébio, que ousou ameaçá-lo de fazê-lo espancar. O santo bispo apresentou seu corpo, isto é, o esqueleto de seus ossos coberto por sua pele, para receber os golpes. O governador, irritado ainda mais, como se o Santo o tivesse insultado, disse-lhe em fúria que o faria dilacerar com garras de ferro e faria arrancar o fígado de suas entranhas. São Basílio respondeu-lhe sorrindo: «Você me fará um favor ao livrar-me de uma coisa que me é tão incômoda». Contudo, o rumor do que estava acontecendo espalhou-se pela cidade de Cesareia, que se comoveu imediatamente com o perigo de seu bispo. Cada um olhou a injúria que lhe faziam como seu próprio mal. Todo o povo em alvoroço começou a se levantar e a marchar para a defesa do pai comum do povo. Os armeiros, os bordadores e tecelões, que trabalhavam para a corte, mostraram-se os mais ardentes. Cada um fazia armas das ferramentas de seu ofício ou do que se encontrava sob sua mão. Corriam ao lugar onde estava o governador, o archote em uma mão, pedras ou bastões na outra; as próprias mulheres armavam-se com seus fusos e rocas, e todo o povo junto, não seguindo senão o movimento de sua fúria, buscava o governador para despedaçá-lo. Este homem tão orgulhoso, vendo-se envolvido tão subitamente por um perigo imprevisto, mudou em um instante de linguagem e de postura; pareceu trêmulo e humilhado, reduzido a fazer o papel de suplicante. São Basílio teve compaixão dele mesmo, e empregou sua autoridade para tirá-lo do perigo e salvar-lhe a vida.

No mesmo ano, São Basílio adoeceu e sentiu que devia preparar-se para a passagem à eternidade. A notícia do perigo que corria sua vida não foi logo espalhada, que a consternação tornou-se geral. Fazia-se em sua casa um concurso prodigioso, tão vivo era o interesse que se tomava por sua saúde; mas o Santo tocava o momento em que seus trabalhos seriam coroados. Ele morreu em 4 de janeiro de 379, após ter dito: «Senhor, entrego a minha alma em vossas mãos». Ele tinha cinquenta e um anos.

Acrescentaremos ao que já dissemos de seu amor pela pobreza, que ele não deixou para si o suficiente para fazer um túmulo de pedra; mas seus diocesanos, não contentes em elevar-lhe no coração um monumento duradouro, honraram-no também com magníficos funerais. Seu corpo foi carregado pelas mãos dos Santos e acompanhado por uma multidão inumerável de povo. Cada um apressava-se em tocar o lençol mortuário que o cobria, assim como o leito sobre o qual o carregavam, na persuasão de que disso retiraria algum benefício. Os gemidos e os suspiros sufocavam o canto dos salmos. Os pagãos e os judeus choravam com os cristãos: todos deploravam a morte de Basílio, a quem olhavam como seu pai comum e como o mais célebre doutor do mundo. Aqueles que o tinham conhecido sentiam prazer em contar suas menores ações e em recordar o que o tinham ouvido dizer. Muitos afetavam imitar seu exterior, seu andar e até mesmo sua lentidão ao falar. Copiavam-no até na forma de seu leito e de suas vestes.

É de São Gregório de Nazianzo que se aprende todas essas particularidades. No panegírico que pronunciou em honra de seu amigo, ele pintou suas virtudes com as cores mais vivas e mais tocantes; e pode-se assegurar que seu discurso não será menos imortal na terra do que a memória daquele que ele se encarregou de celebrar. São Gregório de Nissa, Santo Anfilóquio e Santo Efrém fizeram também panegíricos em honra do santo arcebispo de Cesareia. Segundo os dois primeiros, os gregos, imediatamente após sua morte, celebraram sua festa em 1º de junho, dia em que a fazem ainda hoje. Os latinos a transferiram para o dia quatorze do mesmo mês, que foi o dia de sua ordenação episcopal.

Teodoreto dá a São Basílio o título de Grande, e este título foi-lhe confirmado pelo sufrágio dos séculos seguintes. Ele é chamado pelo mesmo Pai, a tocha do universo; por São Sofrônio, a honra e o ornamento da Igreja; por Santo Isidoro de Pelúsio, um homem inspirado por Deus; pelo Concílio geral de Calcedônia, o Grande Basílio, o ministro da graça, que explicou a verdade a toda a terra.

São Gregório de Nazianzo diz, ao falar dos escritos de São Basílio: «Quando leio seu tratado sobre a criação, parece-me ver meu Criador tirar todas as coisas do nada. Quando leio suas obras contra os heréticos, creio ver o fogo de Sodoma cair sobre os inimigos da fé e reduzir a cinzas suas línguas criminosas. Se percorro seu livro do Espírito Santo, sinto em mim a operação de Deus, e não temo mais anunciar altamente a verdade. Lendo sua explicação da Escritura sagrada, penetro no abismo mais profundo dos mistérios. Seus panegíricos dos mártires fazem-me desprezar meu corpo e inspiram-me um nobre ardor para o combate. Seus discursos morais ajudam-me a purificar meu corpo e minha alma, a fim de que eu possa tornar-me um templo digno de Deus e um instrumento próprio para louvá-lo, para bendizê-lo e para manifestar sua glória com sua potência».

Ele é representado: 1º carregando uma igreja na mão, para marcar que ele é o fundador dos Basilianos; 2º apresentando a um pobre um prato carregado de comida, sem dúvida porque ele tinha fundado um hospital onde servia os doentes e alimentava os infelizes; 3º recebendo as ofertas dos fiéis; 4º diante do prefeito Modesto, a quem confunde com suas respostas.

## ESCRITOS DE SÃO BASÍLIO.

Na indicação das obras de São Basílio, seguiremos a ordem pela qual estão dispostas na edição em 3 volumes in-fólio.

O primeiro volume contém: 1° O Hexaemeron, ou a explicação da obra dos seis dias, em nove homilias. Esta obra sempre foi singularmente estimada pelos antigos e pelos modernos, tanto pela erudição nela demonstrada quanto pela elegância incomparável que se destaca na composição. 2° Treze homilias sobre os Salmos. São Basílio, segundo o relato de Cassiodoro, havia explicado toda a Escritura; mas suas explicações não chegaram até nós. O comentário sobre Isaías não pode ser contestado ao santo Doutor, como Dom Cellier provou contra Dom Garnier. 3° Os cinco Livros contra Eunômio. É uma refutação do arianismo; foi escrita contra a apologia desta heresia, feita por Eunômio. Este heresiarca, nascido na Capadócia, havia sido elevado ao diaconato por Eudóxio, patriarca ariano de Antioquia. Ele teve em seu partido ainda mais reputação que Aécio, de quem era discípulo. Tendo causado grandes distúrbios em Antioquia, na Calcedônia e em Constantinopla, foi exilado pelo imperador Teodósio para Halmiride, no Danúbio. Pouco tempo depois, permitiram-lhe retornar a Cesareia, na Capadócia. Retirou-se para uma terra que possuía em Barere, na mesma província, e lá morreu em 393. Ele não se contentava em sustentar que o Verbo era uma pura criatura, acrescentava ainda ao arianismo vários outros erros.

As obras contidas no segundo volume são: 1° Vinte e quatro Homilias sobre diversos assuntos de moral e sobre as festas dos mártires. Deve-se distinguir principalmente, pela beleza e elegância, aquela em que o santo Doutor combate a anorexia, a gula e a embriaguez. 2° Os Ascéticos. Sob este título, compreendem-se três discursos separados intitulados Ascéticos: os tratados do Juízo de Deus e da Fé, as Morais, as Grandes Regras (em número de cinquenta e cinco), as trezentas e treze Pequenas Regras. São Basílio compôs estas obras em diferentes tempos, para a instrução daqueles que o haviam seguido em seu retiro ou que se tinham colocado sob sua direção. As Morais são uma coletânea de passagens da Escritura sobre a penitência e sobre os principais deveres da vida cristã. No mesmo volume estão dois discursos que não possuem título particular, alguns regulamentos para a punição dos monges e das religiosas, e constituições monásticas. Não é certo que os dois discursos sejam de São Basílio. Os Regulamentos e as Constituições monásticas não podem ser atribuídos a ele.

Encontra-se, no terceiro volume: 1° O livro do Espírito Santo, que é endereçado a Santo Anfilóquio, e que foi escrito em 375. A divindade do Espírito Santo é provada nele por diversas passagens da Escritura, pela criação do mundo, pelos dons da graça e dos milagres, e por todos os atributos divinos que se reconhecem nele. O autor prova a mesma coisa pela tradição da Igreja, da qual mostra imperativamente o uso e a necessidade, c. XXVII, p. 54. A divindade do Espírito Santo, assim como a necessidade da tradição, é também muito bem provada no primeiro dos livros contra Eunômio. 2° Cartas, em número de 336. Fócio as propõe como modelos para aqueles que querem sobressair no gênero epistolar. Três são chamadas canônicas. O Santo fixa nelas o termo da penitência pública que devia ser imposta aos pecadores. Beveridge deu uma boa edição delas na coletânea dos cânones da Igreja grega. Na carta a Cesária, que foi escrita em 372, São Basílio diz que, durante a perseguição de Valente, tempo em que os sacerdotes se viam frequentemente na necessidade de se esconder, era permitido aos fiéis levar a Eucaristia para casa e comungar a si mesmos. Na carta 207, p. 341, ele faz uma bela apologia dos monges que se levantavam à meia-noite para rezar, que jejuavam bem no exercício contínuo da composição. A única vingança que ele deseja tirar de seus inimigos é que eles também se determinem às lágrimas e à penitência. Em outra carta, ele exorta Surono, seu parente, que era duque ou governador da Cítia, a continuar aliviando os cristãos que sofriam na Pérsia, e pede-lhe que lhe procure relíquias dos Mártires que, pouco tempo antes, tinham dado a vida por Jesus Cristo. São Basílio exorta frequentemente os fiéis a celebrarem as festas dos Mártires. Ele testemunha uma grande veneração pelas relíquias dos Santos, diante das quais diz que os cristãos rezam em suas necessidades, e que não é inutilmente que eles reclamam a intercessão desses amigos de Deus.

3° O livro da Virgindade é indigno de São Basílio, embora leve o nome deste Pai e tenha sido escrito no mesmo século. É endereçado a Letulo, bispo de Melitene, a quem São Gregório de Nissa escreveu sua carta canônica. Letulo só foi feito bispo em 381, dois anos após a morte de São Basílio. Encontra-se, no livro da Virgindade, dois exemplos da confissão sacramental, p. 646. São Basílio inculca frequentemente ele mesmo o uso da confissão auricular dos pecados.

Temos, sob o nome de São Basílio, uma Liturgia que é seguida por quase todas as Igrejas gregas, pelo menos desde o século VI. As liturgias dos Coptas e dos Egípcios não são senão uma tradução dela, segundo Renaudot.

Aprendemos de São Gregório de Nazianzo, de São Procópio, de Pedro Diácono, do sétimo concíli o geral, Liturgie Forma de celebração eucarística atribuída ao santo. etc., que São Basílio havia compilado uma liturgia; mas não ousamos afirmar que ela seja precisamente a mesma que hoje leva seu nome, e que é seguida pelos gregos, coptas, árabes, etc.

Erasmo, na bela prefácio que colocou à frente da edição que deu das obras de São Basílio, chama este Pai de o orador mais realizado que jamais apareceu; acrescenta que seu estilo deve servir de modelo para aqueles que aspiram à verdadeira eloquência. Seu julgamento foi confirmado pelo dos críticos modernos. Rollin diz que se deve pelo menos colocar São Basílio na primeira classe dos oradores, e considerá-lo como um dos mais hábeis mestres da eloquência.

Mas escutemos Fócio, que era tão bom conhecedor neste gênero. «Quem quer que», diz ele, *cod.* 141, «queira tornar-se um panegirista ou um orador realizado, não precisará nem de Platão nem de Demóstenes, se tomar Basílio como modelo. Não há escritor cuja dicção seja mais pura, mais bela, mais enérgica, nem que pense com mais força e solidez. Ele reúne tudo o que é necessário para persuadir, com a doçura, a clareza e a precisão. Seu estilo, sempre natural, flui com a mesma facilidade que um riacho que sai de sua fonte».

Semelhante a Tucídides e a Demóstenes, ele pensa muito e sabe ligar as ideias que se apresentam em multidão ao seu espírito. Há tanta clareza em suas expressões quanto vivacidade e justeza em suas ideias, quanto brilho e fecundidade em sua imaginação. Nele, a profundidade não prejudica a harmonia dos períodos. Ele possui tão bem a arte das transições e a de colocar as figuras a propósito, que disputa em doçura com Platão e Xenofonte. O que o torna sobretudo recomendável é o talento de conceber as coisas sem confusão, de apresentá-las sob uma luz conveniente, de animá-las, de comunicar-lhes uma espécie de vida, de levar a luz ao que há de mais obscuro, e de imprimir no espírito de seus leitores essas imagens vivas que ele mesmo havia formado.

A melhor edição que temos das obras de São Basílio é a que os Beneditinos da Congregação de São Mauro deram em Paris. Os dois primeiros volumes apareceram em 1721 e 1722, pelos cuidados de Dom Garnier. Dom Prudent Maran publicou o terceiro volume em 1730, e juntou a Vida do santo Doutor.

Esta edição foi reproduzida pelos Srs. Gaume e pelo Sr. abade Migne.

Para a história desta Vida, seguimos e na maioria das vezes reproduzimos Godascard, que colocou em melhor luz do que o Padre Giry os principais traços. — Ver os panegíricos e orações fúnebres pronunciadas em sua honra por São Gregório de Nissa, São Gregório de Nazianzo, Santo Anfilóquio e Santo Efrém, que todos o exaltam particularmente, assim como os antigos historiadores eclesiásticos: Hermant, Tillemont, Cave, Jos. Assemani, in Calend. univ. ad 1 jun., t. vi, p. 4; Fialon, estudo lit. sobre S. Bas.