São Germano de Paris

Este pobre menino, sendo assim exposto a contínuas perseguições na própria casa de seu pai, foi obrigado a sair e retirar-se junto a Scopilion, seu tio, personagem de vida muito santa, que habitava em Luxy. Foi lá que recebeu aquela educação forte que o acostumou a colocar o dever acima do prazer, e onde lançou os fundamentos daquela alta perfeição à qual chegou posteriormente: pois sua oração era contínua e, embora estivesse a mil passos da igreja, dirigia-se a ela todas as noites com aquele santo tio, para rezar as Matinas e, em seguida, assistir aos santos Mistérios. São Agripino, bispo de Autun, sendo informado de sua virtude, conferiu-lhe a ordem de diácono e, três anos depois, ordenou-o padre. São Nectário, seu sucessor, nomeou-o abade de Saint-Symphorien, fora dos muros de Autun. German o tornou-se, por Saint-Symphorien Santo a quem era dedicada a capela onde Anatole se instalou. suas vigílias, suas abstinências e sua assiduidade na oração, o modelo de todos os religiosos.

O amor divino abrasava tanto seu coração que se via o esplendor reluzir em seu rosto. Ele era tão sensível às misérias dos pobres que nunca podia dispensar nenhum sem assistência: frequentemente lhes dava tudo o que tinha de provisões no mosteiro, sem reservar nada. Vários de seus religiosos, não aprovando essa conduta, queixaram-se abertamente do excesso de sua liberalidade, que os colocaria, diziam eles, na última indigência; um dia, de fato, aconteceu que até o pão do dia faltou na abadia: mas Germano, tendo se colocado em oração, viu-se logo chegar ao mosteiro dois cavalos carregados de pães, que a esposa do senhor Ebron enviava, e, no dia seguinte, duas carroças cheias de víveres vieram de outro lado. Esses socorros extraordinários e milagrosos deveriam bastar para apaziguar os murmúrios e as injustas queixas. No entanto, os religiosos de Saint-Symphorien difamaram tanto seu santo abade junto ao bispo diocesano que este prelado, dando crédito demasiado facilmente aos seus relatos, mandou prendê-lo e colocá-lo em suas prisões, como se fosse culpado de prodigalidades; mas mal ele entrou, as portas se reabriram por si mesmas; contudo, Germano não quis sair sem a bênção daquele que o havia mandado prender. O bispo, melhor informado, reconheceu sua santidade e tratou-o com muito respeito. Outro milagre aumentou a veneração que lhe dedicavam. O fogo pegou no mosteiro: um incêndio geral parecia inevitável. Mas nosso Santo deteve em um instante esse incêndio com um pouco de água benta que jogou sobre ele, e pelo sinal da cruz que fez enquanto cantava Aleluia.

A caridade era a virtude dominante, o traço mais fortemente acentuado da admirável fisionomia de Germano. Eis uma nova prova: Um certo Sabaricus, homem duro e violento, tinha um escravo chamado Æsarius. Este, cruelmente maltratado por seu impiedoso senhor e não aguentando mais, correu um dia para se refugiar no mosteiro de Saint-Symphorien, pedindo a Germano que quisesse resgatá-lo a qualquer preço. A escravidão havia se tornado para ele, naquela casa, um suplício verdadeiramente intolerável. O Santo, movido de piedade e cheio do espírito da Igreja que trabalhava com todo o seu poder pela abolição da servidão, entrou imediatamente em negociação com Sabaricus. Este homem, furioso com a atitude de seu escravo, exigiu oitenta peças de ouro pelo resgate daquele pobre infeliz, de sua esposa e de seu filho. A soma era exorbitante: onde encontrá-la? Mas a caridade não se desencoraja e nunca desespera. Germano consolou então Æsarius, prometendo-lhe a liberdade mesmo sem saber muito bem como pagar o preço. Finalmente, conseguiu reunir a soma exigida. Sabaricus, cuja alma não se abria à doce comiseração porque estava fechada à piedade cristã, princípio e alimento de todas as virtudes, ousou vir pessoalmente buscar seu dinheiro, maldito resgate do sangue, dos suspiros e das lágrimas. Mais ainda, esse miserável, sem respeito por si mesmo, pelos homens nem por Deus, não se dignou sequer, ao passar diante da basílica de Saint-Symphorien, entrar para fazer uma oração. Mas sua barbárie e sua impiedade não permaneceram impunes. Desde então, a visão de uma igreja lhe inspirava horror; abandonou todo exercício de religião e caiu em uma espécie de frenesi. Foi preciso até acorrentá-lo. Germano, a quem o conduziram — pois quem outro poderia curá-lo? —, esquecendo suas ofensas e vendo nele apenas um infeliz, fez a Deus, diante do túmulo de São Sinforiano, uma ardente oração que a fé e a caridade levaram ao céu. Imediatamente, por um duplo milagre, o doente recuperou, com a saúde, sentimentos mais cristãos e a tranquilidade da alma: estava curado e seu coração mudado. Cheio de arrependimento e dor pelo passado, mas também de alegria e reconhecimento, acrescentou vinte peças de ouro às oitenta que havia recebido em troca da liberdade de seu escravo, e mandou fazer com esse ouro uma bela cruz que foi suspensa, como um memorial do evento, acima do túmulo de São Sinforiano. "Esta cruz", diz o biógrafo, "existe ainda hoje e atesta o prodígio que acabamos de narrar". Então as bênçãos celestiais entraram na casa de Sabaricus. Seus filhos e filhas, vivamente impressionados com um milagre que os tocava tão de perto e cedendo à impressão da graça, quiseram, a fim de se consagrarem inteiramente a Deus, alistar-se nas diversas falanges da milícia sagrada e governaram até vários mosteiros. Não é este um eloquente testemunho do zelo com que a Igreja trabalhou para destruir pouco a pouco a escravidão, para proteger o fraco contra o forte, para mudar os costumes dos bárbaros?

O rumor dessas maravilhas e de muitas outras tendo se espalhado por todo o reino, e chegado aos ouvidos de Chi ldebert, rei dos francos, Childebert, roi des Francs Rei dos francos que apoiou o santo. ele quis ter um personagem tão santo em sua cidade de Pari s, e Paris Local de nascimento, ministério e morte do santo. mandou que ele viesse encontrá-lo. São Germano não ousou opor-se à sua vontade, pois soube que ela estava em conformidade com a de Deus: pois, tendo um dia adormecido após sua oração, apareceu-lhe em sonho um venerável ancião que lhe apresentou as chaves das portas de Paris. O Santo perguntou-lhe o que queria que ele fizesse com elas: "Eu lhe dou estas chaves", respondeu-lhe, "para que você salve esta cidade". Era uma predição de que ele seria seu bispo; mas Germano, não fazendo essa reflexão, compreendeu apenas que sua presença era necessária em Paris; pôs-se então a caminho com quatro de seus religiosos, dos quais três, Auctaire, São Doctrovée e Scubilion, foram sucessivamente abades de São Vicente, mais tarde, Saint-Germain-des-Prés. Esses cinco religiosos, após saudarem o rei e receberem suas ordens, retiraram-se para um oratório dedicado sob o nome de São João Batista, que, posteriormente, foi chamado de Saint-Germain-le-Vieux, onde praticaram tão perfeitamente todos os exercícios do claustro, que toda a corte ficava encantada.

Quatro anos depois, a sede episcopal de Paris ficou vaga pelo falecimento de Eusébio, que havia sido substituído a Saffaracus, deposto no segundo Concílio da mesma cidade, em 565. São Germano foi elevado a esse trono pela Providência divina, e a pedido de Childebert, que assim o desejava. Essa nova dignidade não mudou nada nele, exceto o título de abade pelo de bispo, e ele manteve as mesmas práticas de penitência e mortificação que havia observado em seu mosteiro.

Ele ia à igreja por volta das nove horas da noite e só saía ao romper do dia, para tomar em seu palácio um momento de descanso, e dedicar-se em seguida ao alívio dos pobres, dos doentes, dos prisioneiros e de todos aqueles que recorriam a ele. Suportava igualmente os calores do verão e os frios do inverno, sem se cobrir nem se aquecer mais em uma estação do que em outra; sofrendo assim um martírio contínuo e suprindo, na paz da Igreja, os tormentos que os tiranos poderiam tê-lo feito suportar nas mais violentas perseguições.

Sua mesa, onde se encontravam ordinariamente os pobres, não era coberta senão por pratos muito comuns; e, como nada faltava, da mesma forma nada de supérfluo era servido. Ele queria que a alma fosse nutrida ao mesmo tempo que o corpo, e fazia com que, durante a refeição, fosse feita a leitura de algum bom livro. Suas pregações tiveram tal sucesso que Paris logo mudou de face. As vaidades cessaram, as pompas foram moderadas, as superfluidades cortadas, o luxo abolido e, enfim, perdendo o vício seu império, a virtude tomou seu lugar e ali reinou absolutamente.

Crescendo cada vez mais a reputação de sua virtude, foi suplicado que estivesse em Bourges para assistir à consagração do bispo Félix: ele não deixou de comparecer; e tendo, por ocasião, falado a um judeu chamado Sigeric, converteu-o perfeitamente e o batizou; mas sua esposa, tendo permanecido em seu erro, sem querer aproveitar o exemplo de seu marido, foi logo punida por sua obstinação; pois o demônio entrou em seu corpo e não cessou de atormentá-la até que o santo prelado, movido por compaixão, a houvesse livrado de tão mau hóspede pela imposição das mãos; ela reconheceu assim a verdade e recebeu, enfim, o santo Batismo.

Ele teve uma habilidade maravilhosa para ganhar o espírito de Childeberto; governou-o tão bem que, embora este príncipe ainda tivesse alguns restos daquela ferocidade então natural à nação, ele regulou seus costumes, reformou sua corte e aplicou-se à fundação de muitas igrejas e mosteiros. Enviou um dia seis mil libras a São Germano para distribuí-las aos pobres; mas o santo prelado, não tendo encontrado necessitados suficientes para receber toda aquela esmola, quis devolver-lhe a metade. O rei, muito longe de aceitá-la e de não enviar mais nada, mandou quebrar sua baixela de prata, retirou as correntes de ouro de seu pescoço e pediu ao bispo que não cessasse de dar, assegurando que, de sua parte, não se cansaria de fornecer.

Childeberto tendo morrido sem filhos homens, Clotário, seu irmão mais novo, sucedeu- lhe. Est Clotaire Rei dos Francos que apoiou a fundação do mosteiro. e príncipe, que, tendo vivido até então longe de Paris, não conhecia suficientemente os méritos de São Germano, fê-lo um dia esperar tanto tempo à porta de seu palácio que ele foi forçado a ir embora. Mas o rei sofreu, na noite seguinte, dores tão grandes por todo o corpo, em punição por essa falta, que, reconhecendo seu pecado e a injustiça do desprezo que fizera ao santo bispo, mandou buscá-lo na mesma hora, lançou-se a seus pés e beijou humildemente a barra de sua túnica; o Santo levou a mão sobre os lugares que lhe doíam e, por esse toque, apaziguou inteiramente sua dor. Fez então eclodir seu zelo contra o rei Cariberto, que havia repudiado Ingoberga, sua esposa legítima, e casado com uma serva chamada Marcovesa, cuja irmã ele mantinha ao mesmo tempo. São Germano fez-lhe a esse respeito várias admoestações; e vendo que eram inúteis e que ele não se corrigia, empregou contra ele as censuras eclesiásticas. Além disso, como a nobreza da França havia então usurpado os bens da Igreja, o que fizera abandonar o serviço de Deus em várias paróquias, ele convocou um Concílio em Paris, no qual se fulminaram anátemas contra aqueles que se haviam apoderado do patrimônio de Jesus Cristo. Ele também esteve presente no segundo Concílio de Tours, que foi realizado para reformar a disciplina da Igreja, decaída quase por toda parte, e para condenar os casamentos incestuosos, que eram bastante comuns entre os grandes.

Não se deve esperar que narremos todos os milagres de São Germano: o grande Fortunato, bispo de Poitiers, após ter composto um livro inteiro sobre eles, confessa que deixa muitos por dizer. A palha de seu leito, os pedaços e os fios de sua túnica, sua saliva, suas lágrimas, suas palavras, a água que servira para lavar suas mãos, seu olhar, seu toque, os sonhos que o faziam aparecer durante o sono, as cartas que escrevia, eram tantos remédios para todo tipo de enfermidades. Quando ele saía da igreja, colocavam os doentes em filas, e ele os curava a todos ao passar. Os habitantes de Meudon, perto de Paris, estando afligidos pela peste, foram dela libertados com o pão que ele lhes enviou, após tê-lo abençoado. Um religioso de um mosteiro, perto de Tours, que estava doente há dois anos, foi curado em um instante ao tocar uma carta de nosso Santo, que seu abade lhe deu. Gertrudes, esposa de Monsolis, tendo ficado cega e não podendo mais ir à igreja, nem assistir às procissões, recuperou a visão após implorar seu socorro. Um padre, que se tornara paralítico por ter trabalhado em um domingo, tendo ouvido à noite uma voz que lhe ordenava recorrer ao Santo e declarar-lhe publicamente sua falta, veio encontrá-lo com humildade e recebeu a saúde por meio de um pouco de óleo bento com o qual ele ungiu seus membros. Mas ele não apenas curou os vivos, ele também ressuscitou os mortos. Átila, favorito do rei Childeberto, tendo quebrado um braço, foi sangrado tão inoportunamente que perdeu a vida, e como todos lamentavam sua morte, o santo bispo chegou e, após ter lançado água benta sobre seu corpo, devolveu-lhe a vida e uma perfeita saúde. Fez o mesmo com uma criança morta; o que levava o povo a dizer que sua força era maior do que a da morte. Ele dava ordinariamente a saúde da alma ao mesmo tempo que a do corpo. Um senhor de Touraine tinha uma filha à beira da morte; o santo prelado, tocado por suas lágrimas e pelas de sua esposa, foi vê-la, curou-a e exortou-a tão bem ao desprezo do mundo e de suas vaidades, que ela renunciou inteiramente a eles ao tornar-se religiosa no mosteiro de Poitiers. Outra fez o mesmo após ter sido libertada, por nosso Santo, do espírito maligno.

Germano, que vivera em Autun perto dos lugares repletos da memória venerada de São Martinho, gostava de ir a Tours para celebrar a festa deste grande bispo. A reputação o acompanhava; e os enfermos não deixavam de se apresentar em sua passagem, quer entrasse na basílica, quer dela saísse. Um dia, curou, esfregando-os com um pouco de óleo e saliva, duas mulheres com os braços estropiados. Em uma dessas peregrinações, encontrou-se fortuitamente em Tours com Clotário. O rei, sob o pretexto de ir venerar as relíquias de São Martinho, aproximava-se assim de Poitiers, a fim de poder mais facilmente arrebatar sua esposa Radegunda, que havia tomad o o véu e Radegonde Rainha dos Francos e esposa de Clotário. m uma comunidade fundada perto do túmulo de Santo Hilário. A piedosa rainha não se retirara da corte senão com o consentimento muito formal e muito espontâneo do rei; mas este logo a lamentou vivamente e, impelido por maus conselheiros, quis, em desprezo aos votos mais sagrados da religião, arrancá-la do santo retiro onde ela se entregara a Deus e vivia apenas para Deus. Avisada e alarmada com o projeto ímpio de Clotário, Radegunda enviou secretamente uma carta muito urgente ao santo bispo de Paris para suplicar-lhe que dissuadisse o rei de sua criminosa resolução. Germano molhou esta carta com suas lágrimas e foi imediatamente lançar-se aos pés de Clotário, diante das relíquias de São Martinho, conjurando-o, em nome de Deus, a não ir a Poitiers. O príncipe, enternecido e arrependido, exclamou: «Eu havia cedido a maus conselhos; mas, reconheço, não era digno de possuir uma esposa tão santa». E caindo ele mesmo aos joelhos do augusto pontífice, que o dominava por toda a altura de seu ascendente moral, pediu-lhe que fosse ele mesmo a Poitiers pedir perdão e oferecer suas desculpas a Radegunda. Deus atendeu ao sincero arrependimento de Clotário; mas seus maus conselheiros foram punidos e morreram da horrível e vergonhosa morte de Ário.

Se Germano conservara pelo grande bispo de Tours um culto tão piedoso, poderia ele esquecer São Sinforiano, e a abadia, e os irmãos ou, melhor dizendo, os filhos amados que lá deixara? Metade de seu coração permanecera em Autun. Por isso, via-se, todos os anos, deixar Paris para ir assistir à grande solenidade religiosa instituída em honra ao herói autunense, e celebrada com o piedoso entusiasmo da fé unida ao patriotismo. Jamais nada pôde impedi-lo de fazer essa piedosa peregrinação. O santo túmulo do Mártir, junto ao qual rezara todas as noites durante muitos anos, não cessara de falar-lhe de longe e chamava-o sempre. Quando se aproximava o dia da festa cara à sua piedade e ao seu coração, então, caminhando em direção à sua pátria, chegava pela estrada que segue as margens do rio Cure; e cada vez que atravessava o Morvan, sua presença era assinalada por algum benefício, por algum prodígio. Os demônios, sobretudo, experimentavam seu poder e ficavam desconcertados. De todo o país acorriam possessos que, de antemão, sentiam sua aproximação e a anunciavam soltando gemidos ou gritos lamentáveis. Ele os tocava, e os espíritos malignos, forçados a sair, diziam: «Homem de Deus, se não podeis nos sofrer nos lugares habitados, se vos obstinais em não querer que permaneçamos com os homens, ao menos deixai a infelizes a permissão de errar em paz na espessura destas florestas, na solidão destas montanhas».

Os oficiais reais que tratavam o povo sem consideração tinham a temer também a generosa liberdade de Germano. Um dia, retornando de Autun a Paris após a celebração da festa de São Sinforiano, passava por Avallon e soube, com dor, que as prisões do castelo estavam repletas de devedores do fisco. Tocado de compaixão por essas pobres pessoas, pediu ao conde Nicásio, que o convidara para jantar, que qu isesse Avallon Fortaleza sitiada por Roberto, o Piedoso, palco de um milagre. suavizar sua sorte dando-lhes a liberdade sob fiança. O conde recusou impiedosamente. Então, o caridoso pastor, sem mesmo esperar o fim da refeição, foi prostrar-se com o rosto em terra, à porta do calabouço subterrâneo onde gemiam tantas infelizes vítimas da justiça humana, e derramou em abundância lágrimas com orações sobre aquele limiar, triste testemunha da dor e do desespero, a fim de obter da misericórdia de Deus o que lhe recusava a dureza dos homens. Foi atendido. Um anjo veio abrir as portas da prisão e quebrar os ferros de todos aqueles infortunados detentos cuja pobreza constituía todo o crime. Acreditando mal em tanta felicidade, foram, no transporte de sua gratidão, lançar-se aos pés de seu benfeitor. Uma nova graça os esperava. O rei, cedendo às instâncias do homem de Deus, concedeu-lhes a remissão inteira de tudo o que deviam ao tesouro. — Outra vez, o mesmo conde Nicásio, correndo ao encontro de nosso Santo, cuja chegada lhe fora anunciada, sofreu uma queda muito grave, pois foi levantado sem conhecimento nem sentidos; e não foi senão pela virtude das orações de Germano que pôde ser chamado à vida. Empenhado em testemunhar sua gratidão ao hóspede venerável a quem atribuía sua salvação, ofereceu-lhe seu talabarte e sua espada. Germano apressou-se em aceitar esse dom precioso. Logo o conde, arrependendo-se de ter se desfeito tão facilmente do que um soldado tem de mais caro, reclamou sua arma. O bispo, que bem previra esse retorno, pensou que o momento era favorável para aumentar a bolsa de seus pobres. Fez o guerreiro compor-se, o qual, aliás, executou-se de muito boa vontade. Mais ainda, tocado pela caridade de Germano, Nicásio arrependeu-se de sua dureza e foi, a partir de então, mais humano. Aprendera às suas custas, segundo a observação do biógrafo, que é preciso compadecer-se das misérias alheias.

Entretanto, o santo pontífice não cessava de empregar seu crédito junto a Deus para aliviá-los. — Como em outra de suas peregrinações anuais ao túmulo de São Sinforiano, o santo pontífice atravessava o vilarejo de Cervon, perto de Corbigny em Morvan, os habitantes disseram-lhe que ursos devastavam a colheita de uma pobre viúva chamada Panitia, que não tinha outro recurso para viver. Conjuraram-no, ao mesmo tempo, a visitar o pequeno campo, persuadidos de que sua única presença no local bastaria para afastar o flagelo. As pessoas que acompanhavam o Santo não puderam deixar de rir; mas ele, condescendendo imediatamente com sua bondade habitual ao pedido daquelas boas pessoas, seguiu-as. Após ter rezado a Deus para que quisesse recompensar sua fé ingênua e sua piedosa caridade, fez o sinal da cruz sobre o campo da viúva. No dia seguinte, os ursos foram encontrados mortos: tinham lutado e matado uns aos outros durante a noite. Um deles, que quisera transpor a cerca, nela permanecera empalado.

Um de seus maiores cuidados foi a construção da célebre abadia de São Vicente. Childe abbaye de Saint-Vincent Abadia parisiense que recebeu parte das relíquias do santo. berto a havia começado; mas foi Clotário I, seu irmão, quem a terminou. Quando a Igreja estava pronta, ele pediu a São Germano que a consagrasse; ele o fez para grande satisfação desse monarca, da rainha sua esposa e das princesas suas filhas. E essa igreja onde, anteriormente, havia um templo da deusa Ísis, foi desde então o mausoléu da maioria dos príncipes e princesas da coroa, até que Dagoberto I tivesse feito construir a de Saint-Denis, na França. Ainda se viam essas sepulturas em 1685, entre outras, as de Eleutério, pai de nosso Santo, e de Eusébia, sua mãe, que, após tê-lo maltratado tanto durante sua infância, e mesmo antes de ele vir ao mundo, sentiu-se bem-aventurada por vir a morrer entre seus braços.

Foi ainda enquanto São Germano era bispo, e provavelmente por sua persuasão, que o mesmo Childeberto e a rainha Ultrogota, sua esposa, fizeram construir, do outro lado do Sena, uma outra igreja em honra a São Vicente, mártir; ela, desde então, ostenta o título de Saint-Germain, bispo de Auxerre, a quem nosso Santo tinha uma singular devoção, e que ele reconhecia como seu patrono.

Este grande prelado não se contentava em erguer templos materiais e inanimados ao verdadeiro Deus; ele também lhe edificava templos vivos e espirituais. Fortunato, seu historiador, falando do clero de Paris, chama-o de bem-aventurado por ter um tão grande homem como pastor e chefe. Com efeito, ele tinha um seminário tão renomado que para lá se enviavam, não somente de toda a França, mas também de reinos estrangeiros, crianças de alta linhagem, para serem formadas nas ciências e na piedade; e dele saíram muitos excelentes eclesiásticos e santos bispos, que iluminaram a Igreja por sua doutrina e por sua eminente santidade. Nota-se, entre outros, São Brieuc, que seus pais lhe haviam enviado da Inglaterra, quando ele ainda era apenas abade em Saint-Symphorien, e que só saiu de sua escola para ir pregar o Evangelho em seu país, como notamos em sua vida, no dia 1º de maio. Santo Eltude, doutíssimo abade da Grã-Bretanha, também foi deste número (como relata Tritêmio no terceiro livro dos *Homens ilustres da Ordem de São Bento*); e São Bertingrando, ou por síncope, Bertrando, que, de arquidiácono de Paris, foi elevado ao trono episcopal de Le Mans.

A principal ocupação de nosso Santo era cultivar essas jovens plantas para fazê-las dar frutos dignos do Senhor. Sua recreação consistia em visitar as igrejas para nelas rezar e meditar; se as encontrava fechadas, elas se abriam por si mesmas assim que ele fazia sobre elas o sinal da cruz; como aconteceu, segundo o relato de Fortunato, na igreja de São Gervásio e São Protásio, que então ficava fora dos portões de Paris.

Estas foram as ações santas, heroicas e tão gloriosas para a Igreja deste ilustre prelado. Aos oitenta anos de idade, foi advertido de sua morte em uma visão, e soube até mesmo que deveria ser no dia 5 antes das calendas de junho. Ele imediatamente mandou escrever este dia em sua cama, para tê-lo sempre presente, sem, contudo, declarar o que essa observação significava. Finalmente, tendo chegado esse momento feliz, entregou sua alma a Deus em 28 de maio, no ano de 576. Seu corpo foi levado com grande pompa para a abadia de São Vicente, como ele havia ordenado; e, desde então, esta igreja tomou o nome de Saint-Germain-des-Prés. Quando passou diante das prisões, tornou-se tão pesado que nunca puderam movê-lo sem que os prisioneiros fossem libertados; fizeram-nos, portanto, sair, e eles seguiram o cortejo, empregando assim os primeiros momentos de sua liberdade para prestar as últimas homenagens àquele que a havia proporcionado.

Representa-se São Germano de Paris com correntes na mão, para lembrar a eficácia de sua intervenção junto aos prisioneiros do fisco; segurando nas mãos as chaves de Paris, que lhe foram dadas em uma visão como um penhor de salvação para esta cidade, e uma imagem de Nossa Senhora, pois se pretende que ele carregava constantemente consigo esse salvaguarda; indo ao encontro de um incêndio e apaziguando o flagelo.

## RELÍQUIAS E ESCRITOS DE SÃO GERMANO. — JEAN MABILLON.

Ele não foi sepultado na grande igreja da abadia, mas, segundo seu testamento, em uma capela de São Sinforiano, que ele havia mandado construir junto ao portal, em honra a este glorioso Mártir, ao qual ele sempre conservara uma devoção particular desde que fora abade de seu mosteiro, em Autun. Realizaram-se vários milagres neste santo lugar: Chilperico, tendo sabido que um paralítico ali fora curado, veio no dia seguinte e mandou colocar uma inscrição que ele mesmo compusera, e na qual diz que «São Germano era um homem apostólico, o pai, o médico, o pastor e o amor de seu povo».

No ano de 754, quase duzentos anos após sua morte, o abade Lantfrède recebeu uma ordem do céu para fazer transportar seus ossos para o coro da grande igreja: deu aviso disso a Pepino, o Breve, rei da França, que queria assistir com seus dois filhos, Carlomano e Carlos, desde então apelidado de Magno, com sete anos de idade; e, como monumento dos milagres que ocorreram nessa translação, ele deu à abadia de Saint-Germain o vilarejo de Palaiseau, e confirmou essa doação por um juramento solene que fez sobre o túmulo do Santo, em 27 de julho.

Este santo corpo permaneceu pacificamente nesta igreja até que os religiosos, prevendo as irrupções dos normandos, nação então bárbara e infiel, salvaram-no na capela, ou Oratório de São João Batista, em Paris, onde ele havia feito primeiramente sua estadia, e que, por essa razão, foi desde então chamado de Saint-Germain-le-Vieux. Conta-se que uma mulher cega recuperou a visão pelo toque dessas santas relíquias. Foi depois levado de volta para a igreja de Saint-Germain-des-Prés. A célebre basílica, que ainda hoje ostenta, com todo um grande bairro de Paris, o nome de Saint-Germain, já restaurada uma primeira vez após as devastações dos normandos, foi quase inteiramente reconstruída no século XII pelo abade Hugues; e o papa Alexandre III fez sua dedicação solene quando, perseguido pelo imperador Frederico Barba Ruiva, refugiara-se na França, certo de encontrar no seio desta filha primogênita da Igreja um asilo sempre aberto contra a iniquidade armada da força brutal. Eudes, conde de Anjou, e depois rei da França, mandou fazer-lhe uma urna toda de ouro. Um abade mandou fazer depois outra bem mais magnífica, que ainda se via no século XVIII; nela haviam entrado mais de trezentos marcos de prata e duzentas e oito pedras preciosas, que lhe davam um brilho maravilhoso. Mas a urna foi saqueada durante a Revolução Francesa, e as santas relíquias profanadas e destruídas (março de 1793). A capela primitiva de São Sinforiano, onde São Germano foi sepultado, subsiste ainda hoje; ela serve para a realização dos catecismos da paróquia.

Temos de São Germano uma obra excelente, que tem por título: *Explicação da Liturgia*: ela forma um volume na *Patrologia* de M. Migne. Encontra-se nela a antiga liturgia galicana, que estava em uso na França antes que a de Roma nela fosse introduzida pelo papa Adriano I , sob o reinado de liturgie gallicane Antiga liturgia utilizada na França antes da reforma carolíngia. Carlos Magno. Vê-se por toda parte uma semelhança perfeita entre essas duas liturgias. São Germano dá explicações muito satisfatórias das antigas cerimônias da missa, das vestes sacerdotais, etc. A antiga e célebre abadia de Saint-Germain-des-Prés sofreu a sorte dos outros mosteiros da França: todos os seus edifícios estão destruídos. Aqueles que a Revolução havia poupado caíram sob a picareta de M. Haussmann (1852-1870). A biblioteca, uma das mais consideráveis e das mais preciosas de Paris, tornou-se presa das chamas em 20 de agosto de 1794 pela imprudência e talvez com a conivência das autoridades daquela época.

Foi em Saint-Germain-des-Prés, em Paris, que Mabillon se dedicou aos trabalhos que o tornaram célebre: vamos dar a conhecer o santo religioso ao mesmo tempo que o sábio.

Jean Ma billon, um do Jean Mabillon Monge beneditino e historiador, autor dos Anais Beneditinos. s homens mais surpreendentes por sua erudição no século de Luís XIV — desse século que contou com tantas ilustrações de todos os tipos —, nasceu em Saint-Pierremont, perto de Vouziers, na diocese de Reims, em 23 de novembro de 1632. Seus pais, que pertenciam às melhores famílias da região, cumpriam fielmente as obrigações impostas pela religião. Criado no temor de Deus, Jean começou seus estudos com um pároco da vizinhança, seu parente, e foi continuá-los em Reims, no colégio dos Jesuítas. Por toda parte, o jovem Mabillon se destacou por seus sucessos e sua modéstia; sentindo atração pelo estado eclesiástico, entrou no seminário de Reims, que era então destinado apenas aos clérigos da igreja metropolitana. Diz-se que ele tinha um gosto notável pelas cerimônias, pelos ritos e pelos usos da Igreja, e que os observava com uma religiosa exatidão. Sua piedade o levava, quando tinha momentos livres fora das funções do santuário, a visitar as igrejas e, sobretudo, o túmulo de São Remígio, apóstolo dos Francos. A igreja de Saint-Remi era servida por beneditinos: a regularidade desses religiosos falou ao seu coração e o levou a entrar em suas fileiras. O pedido foi aceito. Após um ano de noviciado, ele pronunciou seus votos, em 5 de setembro de 1651, aos dezenove anos de idade. O fervor e as austeridades, sem dúvida exageradas, do jovem professo prejudicaram completamente sua saúde. Foi obrigado a ser enviado a uma casa de campo da abadia, cuja estadia lhe foi a princípio muito penosa, mas que acabou achando deliciosa. Não podendo se dedicar a nenhum trabalho sério e contínuo, ocupava seu tempo com pesquisas nas bibliotecas da região. Tal foi a origem desses trabalhos arqueológicos e dessas descobertas históricas nas quais Dom Mabillon adquiriu tanta reputação.

Ele foi continuar em Corbie esses trabalhos que não deveria mais interromper.

Ordenado ao sacerdócio em 1660, permaneceu em Corbie até 1663, época em que veio para Saint-Denis, perto de Paris, onde estava encarregado de mostrar aos estrangeiros o tesouro e os monumentos dessa antiga abadia. Sua reputação de sábio começava a surgir, e ele foi chamado para ocupações mais dignas de seus talentos. Tendo Dom Luc d'Achéry precisado de um colaborador, escolheram Mabillon, que foi enviado a Saint-Germain-des-Prés, da qual d'Achéry era bibliotecário: a abadia parisiense era, aliás, o centro da ciência beneditina. Foi lá que Mabillon passou o resto de seus dias, dividindo, como os antigos monges, seu tempo entre o trabalho e a oração: seu trabalho, para ele, era o estudo, e seu descanso, a santa salmodia. Nada era mais comovente do que ver esse douto religioso, cuja reputação era europeia, viver na humildade, na obediência, na simplicidade, como o último dos irmãos. Os sábios do universo inteiro o consultavam; os príncipes e os grandes o honravam com sua amizade: a tudo isso, ele preferia a sombra do claustro, o silêncio da cela.

A Congregação de Saint-Maur havia projetado publicar novas edições dos Padres; ele foi encarregado da de São Bernardo e cumpriu esse trabalho c Congrégation de Saint-Maur Monges eruditos que editaram as obras de Ambrósio no século XVII. om tanta diligência quanto sucesso. O grande Colbert, informado de seu mérito, fez-lhe oferecer uma pensão de duas mil libras, que Mabillon teve a modéstia de recusar, pedindo que aquele ministro quisesse transferir para sua Congregação esses testemunhos da munificência real. O Padre Mabillon foi enviado à Alemanha, no ano de 1683, para buscar, naquela parte da Europa, tudo o que pudesse servir à história da França e à glória da nação e da casa real. Dom Mabillon encontrou várias peças curiosas e as tornou conhecidas em um Diário de sua viagem. Tendo essa sábia jornada sido muito aplaudida, o rei o enviou à Itália dois anos depois. Foi recebido em Roma com toda a distinção que merecia. A Congregação do Index honrou-o ao consultá-lo sobre algumas opiniões singulares contidas nos escritos de Isaac Vossius; mas seu parecer, que parece demasiado indulgente, não foi seguido. Abriram-lhe os arquivos, as bibliotecas, e ele extraiu delas uma quantidade de peças novas. Entre os objetos que despertaram sua curiosidade, nenhum o excitou mais do que as catacumbas de Roma. Fez visitas frequentes a elas, onde levou o espírito de religião e o de crítica. Fortemente ligado à fé, mas em guarda contra o erro, acreditou ver abuso na exposição de alguns corpos santos e os revelou em uma carta latina, sob o nome de Eusébio Romano a Teófilo Francisco, sobre o culto dos santos desconhecidos. Essa brochura levantou contra ele alguns sábios de Roma. Houve vários escritos a favor e contra. Deferiram à Congregação do Index a carta de Eusébio; e ela teria sido proscrita por esse tribunal, se ele não tivesse dado uma nova edição, com mudanças que contentaram os juízes.

Mabillon não podia escrever tanto sem levantar contradições: ele sempre tratou seus adversários com as cautelas que a caridade exige. E ainda acontecia frequentemente que ele opunha apenas o silêncio aos ataques.

O amor à paz, a candura e, sobretudo, a modéstia formavam seu caráter. Le Tellier, arcebispo de Reims, tendo-o apresentado a Luís XIV como o religioso mais sábio do reino, Mabillon mereceu ouvir esta palavra da boca do grande Bossuet: Acrescente, senhor, e o mais humilde. Um estrangeiro tendo ido consultar o sábio Du Cange, este o enviou a Mabillon, seu amigo e seu rival em erudição. "Enganam-no quando o enviam a mim", respondeu humildemente o beneditino; "vá ver o Sr. Du Cange". "É ele mesmo quem me envia ao senhor", disse o estrangeiro. "Ele é meu mestre", replicou Mabillon. "Se, contudo, o senhor me honrar com suas visitas, comunicarei o pouco que sei".

Suas duas principais produções foram os Atos dos Santos da Ordem de São Bento e os Anais da mesma Ordem. Ao trabalhar na história dos servos de Deus, aplicou-se a imitar suas virtudes. Chegado à vida de Santo Anselmo de Cantuária, teve um pressentimento de sua morte e anunciou que terminaria sua carreira na mesma idade que aquele ilustre arcebispo. Em 1º de dezembro de 1707, sentiu um mal-estar grave ao dirigir-se a Chelles. Trazido de volta a Paris, passou três semanas na enfermaria, em meio a grandes sofrimentos, que suportou com uma santa resignação. Morreu em 27 de dezembro, nos sentimentos da fé mais viva e da mais inteira submissão à vontade de Deus. Dom Jean Mabillon estava em seu septuagésimo sexto ano.

Clemente XI, ao saber de sua morte, fez escrever a Dom Ruinart que lhe fariam um favor ao sepultar um homem que tanto mereceu das letras e da Igreja no lugar mais distinto, "já que todos os sábios que forem a Paris não deixarão de perguntar onde o colocaram? Ubi posuistis eum?". O Papa queria que recolhessem suas cinzas sob o mármore, com uma inscrição que conviesse a restos tão preciosos. A intenção do Pontífice não foi seguida a esse respeito; mas Dom Roussel fez um elogio em estilo lapidar, que valia bem um monumento. Não relataremos senão o seguinte trecho:

Omnium hominum sibi conciliavit animos Hominem mitissimus, In ipsis etiam litteratis disceptationibus Nemini asper, Neminem lædit, etiam imens.

As cinzas de Mabillon tinham sido depositadas, durante a Revolução, no Museu dos Monumentos Franceses. Foram trazidas solenemente em 20 de fevereiro de 1819 para a igreja de Saint-Germain-des-Prés, onde repousam sob um mausoléu que a cidade de Paris lhe ergueu; seu nome foi dado a uma das ruas vizinhas.

As principais obras deste piedoso e douto beneditino são:

Os Atos dos Santos da Ordem de São Bento, em latim, Paris, 1668-1761, 9 vol. in-fólio, publicado com a colaboração de Dom Luc d'Achéry e de Dom Ruinart. Este trabalho para no ano 1180.

Os Anais da Ordem de São Bento, até o ano 1157, em latim, 6 vol. in-fólio, Paris, 1703-39. Dom Ruinart, Dom Massuet e Dom Martène foram os colaboradores de Mabillon.

A Diplomática (De re diplomatica libri vi), Paris, 1 vol. in-fólio, 1681 e o suplemento (supplémentum librorum de re diplomatica), in-fólio, 1704. Esta ciência deve a ele todo o seu brilho. O douto beneditino tinha uma sagacidade admirável para desembaraçar o que há de mais confuso na noite dos tempos e para aprofundar o que a história oferece de mais difícil. Ele deu os princípios para o exame dos diplomas e das cartas de todas as eras e de todos os países.

Dom Toustain e Dom Tassin deram, em 1758-63, Paris, 6 vol. in-4°, Novo Tratado de Diplomática, que tomou lugar entre as obras mais estimadas dos sábios.

O Museu Itálico, em latim, ou coleção de antigos escritores, extraída das bibliotecas da Itália, Paris, 2 vol. in-4°, 1687-89, com a colaboração de Dom Germain.

Os Analectos Antigos, em latim, com o concurso de Dom Luc d'Achéry, 4 vol. in-8°, Paris, 1675. É uma coleção de peças interessantes para a história e a religião, enriquecida com sábias dissertações.

Tratado dos Estudos Monásticos, com um catálogo escolhido para compor uma biblioteca eclesiástica. Paris, 1 vol. in-4°, 1691 ou 2 vol. in-12, 1692. Esta obra, publicada por ocasião da polêmica de Mabillon com o abade de Rancé, foi traduzida para o latim e o italiano.

O abade de Rancé pretendia que o estudo era mais prejudicial do que útil aos religiosos. A Congregação de Saint-Maur, então inteiramente ocupada com esses grandes trabalhos de erudição, que merecerão o eterno reconhecimento dos homens estudiosos, encarregou Mabillon de refutar o abade de Rancé. A polêmica fez nascer de parte a parte várias obras, entre outras aquela cujo título acabamos de dar.

Três livros sobre a liturgia galicana, em latim, in-4°, Paris, 1685 e 1729. Obra cheia de pesquisas sobre os antigos ritos usados na França antes do ano 1000 para a celebração do santo sacrifício.

Mabillon tinha sido nomeado membro da Academia de Inscrições e Belas-Letras, em 1701; de Bose pronunciou seu elogio diante da douta companhia.

Sua vida foi escrita por Dom Ruinart, 1 vol. in-12, 1708, e por Chavin de Malan, 1845.