São Severino Boécio

Boécio tinha apenas dez anos quando perdeu seu pai, que fora três vezes cônsul. Foi enviado a Atenas para continuar seus estudos. Retornou a Roma no décimo nono ano de sua idade e, algum tempo depois, foi declarado patrício. Por consideração à sua família, comprometeu-se no estado matrimonial (492). A mulher com quem se casou chamava-se Elpis.

Sua beleza a recomendava ainda menos que sua piedade e seu saber. Os dois hinos em honra a São Pedro e São Paulo, *Beate pastor Petre* e *Decora lux*, foram compostos por Elpis. "Se pudéssemos estabelecer a realidade deste casamento", diz-se, "resultaria uma forte presunção em favor do cristianismo de Boécio". Ora, é impossível não admiti-lo.

1º Todos os recitais litúrgicos, todos os manuscritos onde estes hinos estão inseridos, trazem como nome de autor, *Elpis, uxor Boetii*, Elpis, esposa de Boécio. Por outro lado, nos manuscritos mais antigos de Boécio, estes hinos são colocados após as obras do filósofo cristão e são atribuídos a Elpis, sua esposa;

2º No epitáfio que decorava o túmulo de Elpis, ela é designada como esposa de Boécio. Ora, este epitáfio, cujos fragmentos haviam sido descobertos nos manuscritos no final do século XVI, foi encontrado inteiro em 1672 e publicado em 1715 pelo Dom Gervaise, preboste de Saint-Martin de Tours, autor da história mais completa que se tem de Boécio.

3º Não é tudo, o próprio mármore que portava este epitáfio foi descoberto em 1720, cinco anos após a magistral publicação de Dom Gervaise, ao escavar as fundações da igreja de Gesù em Palermo. A inscrição tumular era idêntica ao epitáfio publicado por Dom Gervaise a partir dos monumentos escritos.

4º A tradição local não havia esperado por estas revelações para glorificar a memória de Elpis. Em 1543, o senado de Messina colocava o busto de sua ilustre compatriota em uma das salas da prefeitura. E Jerônimo de Ragusa estabelecia em seus *Elogios dos Sicilianos*, a partir de monumentos que tinha então sob os olhos, que Elpis nascera em Messina, que era filha do famoso senador cristão Festo Níger; que morrera em Pavia durante uma viagem feita com Boécio, seu esposo, e que, enfim, sua irmã Faustina, casada com o patrício Tertullus, era mãe de Plácido, o discípulo bem-amado de São Bento do Monte Cassino.

5º A morte rompeu prematuramente esta aliança. Os versos que a jovem esposa compôs ela mesma para seu túmulo respiram a mais perfeita conformidade de sentimentos entre o marido e a mulher.

Elpes dicta fui, siculae regionis alumna, Quam procul a patria conjugis egit amor.

Que sine maesta dies, nox anxia flebilis hora; Nec solum caro, sed spiritus unus erat.

Lux mea non clausa est, tali remanente marito, Majorique animo parte superstes uro.

Porticibus sacris jam nunc peregrina quiesco, Judicis aeterni testificata fanum.

Neu qua manus bustum violet, nisi forte jugalis Hau iterum cupiet jungere membra suis;

Ut thalami tumulique comes nec morte revellar, Et socios vita nectat uterque cinis.

Chamavam-me Elpis. Minha infância passou-se sob o clima da Sicília. O amor que eu nutria por meu esposo fez-me deixar minha pátria. Longe dele, o dia era triste, a noite inquieta, a hora cheia de lágrimas. Juntos, éramos não somente uma só carne, mas um só espírito. Minha chama não se apaga, já que deixo após mim tal esposo. Nele, sobreviverei na melhor parte de mim mesma. Repouso agora sob os pórticos sagrados que acolheram a estrangeira; compareci diante do trono do Juiz eterno. Que nenhuma mão abra meu sepulcro, exceto a de meu esposo, se lhe aprouver um dia unir seus ossos aos meus. Então serei a companheira do túmulo, como fui a do leito nupcial: uma mesma cinza unirá aqueles que viveram de uma mesma vida.

Viúvo de sua primeira esposa tão amada, Boécio teve, no interesse de sua família, que contrair uma nova aliança: casou-se com Rusticiana, filha do senador Símaco, a mais ilustre das damas romanas de seu tempo, uma fervorosa cristã também. Como a crítica contestou o primeiro casamento de Boécio, não há senão que remetê-la às obras d o própri Symmaque Senador romano, sogro de Boécio e mártir. o filósofo, que devia bem saber, ele, se havia sido casado duas vezes, e que escreveu com todas as letras que teve dois sogros tão ilustres um quanto o outro.

Importa conhecer o que era a casa de Símaco para nos dar uma ideia do meio no qual o suposto filósofo pagão da crítica contemporânea quisera fixar suas afeições e sua vida. Rusticiana, a nova esposa, tinha duas irmãs, Galla e Proba, que ambas têm seus nomes in Symmaque Senador romano, sogro de Boécio e mártir. scritos no catálogo dos Santos. O próprio Símaco é venerado como mártir da fé católica. Tal era, pois, a família à qual se aliou Boécio. Que teria feito um filósofo pagão em tal meio?

Se as alianças de Boécio foram cristãs, suas amizades e seus amigos não o foram menos. Coloquemos em primeiro lugar Cassiodoro, chanceler de Teodorico, o futuro monge da Calábria, e Enódio, bispo de Pavia. A crítica contemporânea insinua que as cartas endereçadas por esses dois fervorosos católicos a Boécio não deixam suspeitar o menor sentimento de fé cristã em seu ilustre correspondente. Vejamos:

Clóvis, conquistador da Gália, havia pedido a Teodorico, o Grande, rei da Itália, um tocador de harp Théodoric le Grand Rei dos ostrogodos e dominador do Ocidente na época de Gelásio. a capaz de encantar os ouvidos dos francos durante os banquetes onde se cantava a glória dos guerreiros. Era preciso, antes de tudo, encontrar um artista. Teodorico confiou a tarefa de escolhê-lo ao patrício Boécio. Ora, eis o que se lê na carta que o rei lhe fez endereçar por Cassiodoro, seu chanceler: «... Gostamos de falar do divino Psalterium verdadeiramente caído do céu, cujos cânticos, repetidos em todo o universo, foram compostos para a salvação das almas. O verdadeiro prodígio que o mundo deve admirar e acreditar é que a harpa de Davi punha em fuga o demônio e comandava as potências do mal. Três vezes, aos sons desta harpa, o rei Saul recuperou a plenitude de seu espírito obcecado pelo inimigo interior. Os pagãos expressaram à sua maneira que a música é um dom do céu quando colocaram a lira entre as constelações celestes... Mas estou me desviando demais do meu assunto. Qualquer que seja o prazer que sinto ao conversar sobre a doutrina com homens competentes, termino e recomendo novamente à sua sabedoria a escolha de um tocador de harpa». Se Boécio tivesse sido o filósofo pagão, mesmo tolerante, que dizem, não teria sido zombar dele falar-lhe dos Salmos que se cantam em todo o universo, da harpa de Davi que afasta o diabo, de milagres, etc.? Ou Cassiodoro não sabia o que escrevia e queria endereçar uma injúria escrita a Boécio, ou Boécio era cristão. Ora, a prova de que Cassiodoro sabia o que fazia e o que escrevia a um cristão é que ele acrescenta «que há prazer em falar da doutrina com os doutos». A doutrina sobre a qual ele o entretinha era toda cristã.

Quanto a Enódio, bispo de Pavia, pergunta-se por que ele nunca elogia Boécio por sua religião e não a saúda com a fórmula: «Passe bem em Cristo, Vale in Christo?»

Afastemos primeiro a objeção tirada da fórmula Vale in Christo. Temos duzentas e noventa e sete epístolas de Enódio, e essa fórmula, longe de lhe ser familiar, só se encontra em três!!! Por essa conta, o papa a quem Enódio escrevia sem empregá-la não teria sido cristão!

No que diz respeito à correspondência em si, seu conteúdo prova perfeitamente que Boécio era cristão, ou, pelo menos, não se pode invocá-la para demonstrar que ele foi pagão. Em sua primeira carta, Enódio chama Boécio de o mais realizado, o mais correto dos homens — emendalissime hominum. Concordar-se-á que, diante de um bispo, teria faltado algo às perfeições de Boécio se ele não tivesse professado uma fé, uma doutrina, uma religião comuns. Após ter louvado seus talentos, ele teria aproveitado a ocasião para ensinar ao filósofo pagão que lhe faltava a ciência essencial: a de Jesus Cristo. — Em outra carta, Enódio pede a Boécio a cessão de uma casa que este possuía em Milão. Boécio a concede por caridade ao bispo. Este não teria pedido caridade a um pagão para uma boa obra, e o pagão pouco se teria importado em ajudar um bispo católico. Nesta mesma carta, Enódio toma Deus como testemunha de seu reconhecimento e emprega a fórmula cristã: Deo omnipotenti gratias, graças ao Deus todo-poderoso.

Boécio foi o modelo dos estadistas; abordemos sua vida política.

O rei Teodorico, que fazia sua residência habitual em Espoleto ou Ravena, tendo vindo a Roma em 560, teve a oportunidade de conhecer Boécio particularmente. O discurso que Boécio proferiu por ocasião da entrada solene de Teodorico em Roma, as magníficas celebrações que organizou para festejá-lo, tudo isso encantou o monarca (560). Ele o fez mestre do palácio e dos ofícios, os dois cargos da corte que conferiam a maior autoridade no Estado e o maior acesso ao príncipe.

Boécio formou para si um sistema de política fundado na virtude, e empregou todos os esforços para fazê-lo ser apreciado por Teodorico. Não apenas o impediu de perseguir os católicos, mas também o induziu a amá-los e a tomá-los sob sua proteção. Representava-lhe que seu trono se fortaleceria à medida que a virtude fosse encorajada e recompensada; que a glória de um príncipe consiste em proporcionar a felicidade de seus súditos; que um rei, sendo verdadeiramente o pai de seu povo, deve aplicar-se a governá-lo com bondade e sabedoria; que este último ponto é o mais essencial de seus deveres; e que, se o cumprir fielmente, não se envolverá sem necessidade em guerras estrangeiras. Conseguiu persuadi-lo a diminuir os impostos, sendo as riquezas dos particulares a força do príncipe, e a administrar suas finanças com uma sábia economia. Sem essa economia, dizia ele, o Estado é desprezado no exterior, fraco no interior e infeliz por todos os lados; o povo não consegue viver, o príncipe carece de recursos, o soldado é insolente, e não há por toda parte senão miséria e confusão. Aconselhava-o a manter em tempos de paz tropas bem disciplinadas, a fim de dar relevo à majestade real e imprimir terror às potências inimigas. Era neste sentido que Teodorico costumava dizer que nunca se fazia melhor a guerra do que em tempos de paz.

O sábio e virtuoso ministro de Estado insistia fortemente na necessidade de conceder cargos apenas ao mérito, de fazer observar estritamente as leis e de punir os transgressores com severidade. Dizia a este respeito que a justiça é o fundamento do trono e a segurança do povo; que ela mantinha no dever aqueles que seriam tentados a se tornar ladrões, salteadores, adúlteros; que ela inspirava um temor salutar àqueles homens perversos que oprimem o povo; que ela colocava um freio na má vontade dos inimigos do repouso público; que ela bania, em uma palavra, todos os crimes que perturbam o repouso da sociedade. Exortava o rei dos Godos a proteger as ciências e as belas-artes, assim como aqueles que as cultivavam com sucesso; a experiência mostrava que tal proteção contribui muito para encorajar os talentos, aperfeiçoar a razão humana, inspirar o amor pelas virtudes sociais, aumentar e manter a felicidade temporal de um Estado. Exortava-o ainda a ser magnífico nos edifícios públicos e em certas festas que, não sendo contrárias à religião, elevam aos olhos do povo o brilho da majestade real.

Teodorico conduziu-se por alguns anos segundo estas excelentes máximas, e mostrou-se tal como é retratado em seu panegírico por Enódio, bispo de Pavia. Seu conselho era composto por tudo o que havia de homens hábeis e virtuosos, tais como um Cassiodoro (que depois tomou o hábito monástico na Calábria), um Boécio, um Símaco, um Enódio, etc.; e enquanto a barbárie aviltava os Francos, os Visigodos e os outros povos que compartilhavam entre si os despojos do império romano, a corte de Teodorico era o centro da polidez. As letras eram cultivadas na Itália, e via-se brilhar alguns raios daquela idade de ouro que tornou o século de Augusto tão memorável. Quase não se percebia que se tinha caído sob a dominação dos bárbaros. Tantos benefícios fizeram com que Amalasunta, filha do rei dos Godos, recebesse uma educação muito boa. Feliz a Itália, se Teodorico nunca tivesse se desmentido!

Boécio descansava através do estudo da aplicação aos assuntos públicos. Em seus momentos de lazer, divertia-se criando instrumentos matemáticos. Às vezes compunha música, e enviou várias peças de sua autoria a Clóvis, rei dos Francos. Enviou também a Gondebaldo, rei dos Burgúndios, relógios de sol para todos os diferentes aspectos do sol, com mecanismos hidráulicos que, embora sem rodas, sem pesos e sem molas, marcavam contudo o curso do sol, da lua e dos astros, por meio de uma certa quantidade de água contida em uma esfera de estanho que girava incessantemente, impulsionada pelo seu próprio peso. Ele mesmo havia trabalhado na construção dessas máquinas. Os Burgúndios, não compreendendo como podiam se mover e marcar assim as horas, faziam guarda dia e noite para garantir que ninguém as tocasse. Convencidos da veracidade do fato, e não podendo adivinhar a razão, imaginaram que alguma divindade residia nessas máquinas e lhes imprimia esse movimento. Formou-se nessa ocasião uma correspondência entre Boécio e os Burgúndios; e o fruto dessa correspondência foi dispor estes últimos a receber as máximas do Evangelho.

O que precede não seria suficiente para dar uma ideia do gênio de Boécio, se não acrescentássemos um testemunho contemporâneo que a ciência moderna, ciumenta das glórias da Igreja, se esforça por manter na sombra. Cassiodoro escrevia a Boécio, em nome do rei Teodorico, seu mestre, precisamente a respeito desse maravilhoso relógio hidráulico que ele havia inventado e cujo segredo está perdido: «Longe das margens do Tibre, fostes sentar-vos nas escolas de Atenas, e vestir a toga entre as fileiras cerradas dos filósofos vestidos com o pálio, com o objetivo de conquistar para Roma as ciências da Grécia. Sondastes as profundezas da filosofia especulativa; abraçastes os diversos ramos da ciência prática; trouxestes aos descendentes de Rômulo tudo o que foi inventado de mais extraordinário pelos filhos de Cécrops. Graças às vossas traduções, Pitágoras, o músico, Ptolomeu, o astrônomo, tornaram-se italianos. O matemático Nicômaco, o geômetra Euclides falam uma língua compreendida pelos filhos da Ausônia. O teólogo Platão, o lógico Aristóteles, discutem no idioma dos Quirites. Devolvestes aos sicilianos o seu grande mecânico Arquimedes, fazendo-o falar latim. As ciências, as artes que a Grécia fecunda tinha gerado por mil gênios, Roma desfruta agora, e deve-o a vós somente. À luz do vosso gênio, a ciência de tantos autores reduziu-se à prática: maravilhas que teríamos julgado impossíveis realizam-se diante dos nossos olhos. Vemos a água jorrar das entranhas do solo, para cair em cascatas borbulhantes! o fogo correr por um sistema de ponderação; ouvimos o órgão ressoar sob o sopro que infla os seus tubos, e produzir vozes que lhe são estranhas. Blocos úmidos são lançados nas profundezas do mar e formam ali construções que a umidade torna sólidas. Sabeis o segredo de dissolver as rochas submarinas pela vossa arte engenhosa. Os metais rugem, os guindastes de bronze de Diomedes tocam trombeta nos ares, a serpente de bronze sibila, pássaros artificiais voam e de sua garganta metálica, que contudo não tem voz, saem as mais melodiosas cantilenas. Mas é pouco para vós todas essas pequenas maravilhas. Chegastes a reproduzir os movimentos do céu. A esfera de Arquimedes regula o seu curso de acordo com o sol, descreve o movimento do zodíaco e demonstra as diversas fases da lua. Uma pequena máquina é assim carregada com o peso do mundo; é o céu portátil, o resumo do universo, o espelho da natureza evoluindo com uma incompreensível mobilidade nas regiões do éter. É assim que os astros, cujo curso a ciência nos ensina, parecem contudo imóveis aos nossos olhos. O seu curso parece-nos estável, mas a sua velocidade, demonstrada pela razão, não aparece de modo algum aos nossos olhares. Realizastes todas essas maravilhas, das quais uma só bastaria para a glória do maior gênio» — Após estas palavras de Cassiodoro, não creio, diz um historiador moderno da Igreja, que haja nos nossos dias um único sábio, verdadeiramente digno desse nome, que não se incline diante de Boécio. Jamais talvez um gênio tão universal foi dado em partilha a um homem. Boécio aparece-nos aqui muito maior do que os poucos livros que nos restam dele nos fazem conhecer. Mas quanto mais ele foi grande, quanto mais a sua fama em vida foi universal, menos é possível supor que a Igreja Católica se tenha enganado, quando, colocando este gênio extraordinário no catálogo dos seus mártires, disse à face do mundo: Boécio era meu filho; *vir catholicus Boetius*. Menos ainda é possível supor que os três opúsculos teológicos mencionados em todos os manuscritos com o nome de autor Anicius-Manlius-Turquatus-Severinus Boetius, fossem o produto sub-reptício de um homônimo desconhecido chamado Boethus. Quer-se saber, aliás, em que termos Cassiodoro, ou melhor, Teodorico, pela pena do seu referendário, falava de Boécio ao rei dos Burgúndios, quando lhe transmitia esse maravilhoso relógio hidráulico, que não marcava apenas as horas, mas figurava todos os movimentos astronômicos e indicava o curso das estações? «Doravante», dizia-lhe ele, «tereis na vossa pátria a obra-prima que outrora admirastes nesta cidade de Roma. É justo que a vossa graça desfrute dos nossos próprios bens, uma vez que nos é aliada pelo sangue! Familiarizai os povos da Burgúndia com as maravilhas da arte, ensinai-os a estimar a ciência destes Romanos, seus mais velhos, que lhes pregam o abandono do culto dos gentios». Assim, no pensamento de Teodorico e de Cassiodoro, o gênio de Boécio devia ser um instrumento de conversão em relação aos Burgúndios pagãos.

Boécio foi por muito tempo o oráculo de Teodorico e o ídolo da nação dos Godos. As maiores honras não pareciam ainda suficientes para recompensar seu mérito e suas virtudes. Três vezes foi elevado ao consulado e, por uma distinção única, possuiu essa dignidade sem colega em 510.

Teve de Rusticiana, sua segunda esposa, dois filhos que, embora ainda jovens, foram designados cônsules para o ano 522. Era um privilégio reservado aos filhos dos imperadores. Boécio confessa que sentiu, nesta circunstância, toda a alegria que honras frágeis podem proporcionar. Com efeito, viu seus dois filhos levados em um carro de triunfo por toda a cidade, acompanhados pelo senado e seguidos por um concurso prodigioso; ele mesmo teve um lugar no circo no meio dos dois conselhos, e lá recebeu os cumprimentos do rei e os de todo o povo. Naquele dia, pronunciou o panegírico de Teodorico no senado, após o que lhe deram uma coroa e o proclamaram príncipe da eloquência.

Mas não tardou a experimentar a inconstância das coisas humanas, e houve motivo para acreditar que ele só tinha subido tão alto para sofrer uma queda mais terrível. Seus amigos, suas riquezas, suas honras não puderam garanti-lo dos golpes da fortuna. Feliz, contudo, em sua queda, já que sua virtude foi a única causa de seus sofrimentos!

Teodorico, vendo-se firme no trono, entregou-se às inclinações que tinha pela tirania. Ao envelhecer, tornou-se melancólico, ciumento e cheio de desconfiança por todos aqueles que o aproximavam. Deu sua confiança a Conigasto e a Trigila, godos ambos, e tão avarentos quanto fiéis. Esses indignos ministros, que só buscavam saciar sua rapacidade, esmagaram o povo com impostos excessivos. Em uma escassez, fizeram levar aos celeiros do príncipe o trigo que compraram a preço muito baixo. Imaginaram pretextos frívolos para afastar da corte várias pessoas de mérito e probidade, entre outras Albino e Paulino. Boécio encarregou-se de levar aos pés de Teodorico os suspiros e as lágrimas das províncias; pediu-lhe da maneira mais urgente que deixasse agir essa compaixão da qual ele tinha dado tantas provas. Suas representações foram inúteis. O príncipe seduzido não quis ouvir nada. Boécio empreendeu um último esforço; expôs ao rei, em pleno senado, as manobras das sanguessugas públicas. Disse-lhe que estava pronto para obedecer-lhe, e assegurou-lhe ao mesmo tempo a obediência de todos os senadores. «Respeitamos», acrescentou, «a autoridade real, em quaisquer mãos que ela possa se encontrar, e deixamos-lhe a distribuição de seus favores tão livre quanto o são os raios do sol. Temos, contudo, que vos pedir a liberdade, que sempre foi a mais preciosa vantagem deste império, e vos rogar que nos permitais expor nossas queixas e representar-vos que se abusa de vossa confiança para oprimir vossos súditos contra vossa intenção. As coisas chegaram a um ponto em que não se pode mais nascer rico impunemente, e que ter bens é um título para sofrer as rapinas daqueles que causam o mal público. As próprias pedras fazem ressoar os gemidos do povo. Dignai-vos lembrar destas belas palavras que tão frequentemente saíram de vossa boca: «É preciso tosquiar o rebanho, e não esfolá-lo. Não há tributo que possa ser comparado à vantagem preciosa que um príncipe retira do amor de seus súditos... Nós vos conjuramos a retomar esse espírito que vos fazia reinar tão bem sobre os corações quanto sobre as províncias; a ouvir aqueles cuja fidelidade não pode vos ser suspeita; a levar vossos súditos em vosso coração, e não os pisar aos pés; a lembrar-vos de que o dever dos reis é, não oprimir o povo sob o peso da autoridade, mas torná-lo feliz; a pensar que os príncipes devem se comportar como pais, e não como mestres imperiais, e deixar-se governar eles mesmos pelas leis. Abri, enfim, os olhos sobre a miséria de vossas províncias, que gemem sob horríveis concessões, e que são obrigadas a satisfazer, com seus suores e seu sangue, a avareza de alguns particulares, que se pode comparar a um fogo que devora, e a um abismo que engole tudo».

Conigasto e Trigila, que cobiçavam os bens de Boécio, esforçaram-se por representar este discurso como um ato de rebelião. Surgiu o desentendimento com o imperador de Constantinopla a respeito dos arianos, do qual falamos na vida de São João, papa: os intrigantes acusaram Boécio e Símaco de manter uma correspondência secreta com Justino. Não se provou nada, mas foi o bastante para declará-los culpados de alta traição e condená-los ao exílio.

Mas antes de narrar o fim deste grande homem, resolvamos algumas outras objeções sobre o cristianismo de Boécio. Eis essas objeções:

1° Cassiodoro deixou uma lista das obras daquele que foi, ao mesmo tempo, filósofo, matemático, mecânico, poeta e músico. Ora, os tratados que fariam dele um teólogo não figuram nessa lista. Eis a dificuldade, eis a solução: esses tratados têm por título: Sobre a unidade da Trindade; — O Pai, o Filho e o Espírito Santo são substancialmente Deus, e este predicamento é correto? — As substâncias, enquanto substâncias, são boas; — Breve profissão de fé; — Sobre a pessoa e as duas naturezas. Ora, sabe-se qual é a extensão do que chamamos hoje de tratados teológicos de Boécio? O primeiro tem nove páginas; o segundo, duas; o terceiro, quatro; o quarto, cinco; o último, dezesseis. É que os tratados de Boécio sobre questões teológicas não eram obras *ex professo*, mas folhas soltas de cartas endereçadas, seja ao seu sogro Símaco, seja ao diácono João, seu amigo, que se tornou mais tarde papa sob o nome de João I. Explica-se, portanto, por que Ca diacre Jean Amigo de Boécio, destinatário de seus tratados teológicos antes de seu pontificado. ssiodoro não os catalogou. Cassiodoro também não menciona as outras epístolas de Boécio: seguir-se-á que Boécio não escreveu cartas? Quando Cassiodoro elaborou seu catálogo, as cartas que foram chamadas mais tarde de tratados teológicos ainda não estavam no domínio público.

Essas cartas ou tratados trazem em si mesmos caracteres intrínsecos de autenticidade que não permitem atribuí-los a outro senão a Boécio. Todos concordam que este filósofo é o primeiro que importou para o Ocidente a forma dialética de Aristóteles, a argumentação peripatética, o silogismo. Se, portanto, Boécio não escreveu esses tratados, eles caíram do céu, pois, no século VI, ninguém mais era capaz de aplicar a linguagem filosófica às discussões teológicas contra os arianos e os nestorianos. O próprio Santo Agostinho não havia pensado nisso.

Não é tudo: todos os manuscritos que conservaram esses opúsculos de Boécio trazem como nome de autor: *Anicius-Manlius-Torquatus-Severinus Boetius*. Todos trazem a subscrição a Símaco, sogro de Boécio, ou ao diácono João, seu amigo. Todos, enfim, relatam fatos que só podem convir a Boécio.

Enfim, o que fez a glória de Boécio, em vida, o que, após sua morte, lhe valeu ser adotado como um autor estudado em todas as escolas durante dez séculos, foi precisamente ter traduzido a filosofia grega para o latim, ter flexibilizado a dialética dos orientais em proveito dos ocidentais. Se outro que não ele, um homônimo por exemplo, tivesse tido essa glória, teria permanecido desconhecido? Ou, pelo menos, teriam feito dele um genro de Símaco? Esta última confusão teria sido impossível, já que Símaco teve apenas três filhas: Galla e Proba, que morreram virgens, e Rusticiana, que se casou com o Mártir de Pavia, o patrício Boécio, designado através de todas as eras como o autor dos Tratados teológicos.

2° Isidoro de Sevilha, que morreu em 636, este grande bispo tão profundamente versado em todos os ramos da ciência religiosa, autor de uma enciclopédia que, sob o título modesto de Etimologias, resume todo o saber da época, Isidoro de Sevilha não faz figurar Boécio em seu catálogo dos Escritores eclesiásticos. O mesmo silêncio ocorre em Beda de Toledo. Procedamos por ordem: Os escritos de Isidoro de Sevilha, todos concordam, nem todos chegaram até nós. Seu catálogo dos Escritores eclesiásticos, entre outros, está mutilado. Mas, desta última obra, resta um resumo autêntico redigido por Honório, bispo de Autun, por volta do ano 1190. Ora, em seu livro III dos Escritores eclesiásticos, extraído da obra, então intacta, de Isidoro, o bispo de Autun expressa-se assim: «O patrício e cônsul Boécio escreveu um livro sobre a Trindade, outro sobre a Consolação da Filosofia. Traduziu do grego para o latim diversos tratados sobre aritmética, música, geometria, astronomia e expôs as regras da dialética. Foi morto por Teodorico, rei dos Godos». A identidade de Boécio está aí flagrada, pensamos nós.

E, para encerrar em duas palavras nossa resposta à objeção tirada do silêncio de alguns contemporâneos, diremos que não se pode tirar desse silêncio senão conclusões negativas, as quais permanecem sem força diante de provas positivas. Acabamos de citar alguns testemunhos. Em primeiro lugar, convém citar o *Liber Pontificalis*, que atribui aos furores arianos de Teodorico a morte de Boécio: a autoridade deste documento está hoje cientificamente estabelecida. Aliás, se se rejeitasse a autoridade dos anais oficiais da igreja de Roma, que razão haveria para rejeitar também os registros das igrejas particulares que relatam os mesmos fatos e lhes atribuem as mesmas causas? O catálogo dos Papas, da Igreja de Verona, por exemplo, diz muito claramente que «Teodorico, irritado, quis perder os cristãos da Itália; que mandou prender os dois patrícios Símaco e Boécio, mandou golpeá-los com a espada e ordenou que roubassem seus corpos». Verona, onde foi redigida esta nota, compartilhava com Ravena os favores reais de Teodorico: ele lá residia frequentemente. Pôde-se, portanto, saber perfeitamente o móbil do ódio de Teodorico contra homens que haviam outrora desfrutado de sua amizade. E, depois, por que essa ordem de subtrair os corpos dos supliciados? Não é este o procedimento dos imperadores pagãos que não queriam que se venerassem os restos daqueles que haviam declarado infames? Se a morte de Boécio e de Símaco não tivesse sido o martírio, Teodorico não teria ordenado que escondessem seus corpos.

Paulo, diácono, qualifica nitidamente Símaco e Boécio como heróis da fé católica. — Procópio, um autor pagão, dedicou-lhes estas linhas significativas em seu livro *Sobre a Guerra dos Godos*: «Símaco e seu genro Boécio», diz ele, «ambos do mais ilustre nascimento, ambos homens consulares, ocupavam o primeiro lugar no senado de Roma. Professavam a filosofia, e ninguém lhes foi superior na prática da justiça. Consagravam seus bens ao serviço dos pobres, indígenas ou estrangeiros. Sua reputação estendia-se ao longe. Ela lhes atraiu o ódio de homens invejosos, cujas calúnias tiveram uma deplorável influência sobre o espírito do rei Teodorico. Este príncipe admitiu a delação dos sicofantas que acusavam Símaco e Boécio de tramar um complô. Mandou matá-los e confiscou seus domínios».

Aos olhos de Procópio, Símaco e Boécio não estão apenas unidos pelos laços da afinidade, eles estudam e professam a mesma filosofia: Ora, para um pagão, a religião de Jesus Cristo não era outra coisa senão um sistema de filosofia. Mas o que, sob este nome, faz adivinhar a religião cristã, é o exercício da caridade, virtude desconhecida ao paganismo. Acrescentaremos: Se o patrício Símaco era cristão, Boécio o era, já que Procópio faz de ambos o mesmo elogio e não teria deixado, ele, autor pagão, de notar em favor do paganismo a beneficência de Boécio, se este tivesse sido seu correligionário. Ora, nada mais incontestável que o cristianismo de Símaco. O famoso *Vale in Christo* pelo qual Santo Enódio termina uma das cartas que lhe endereça é uma prova que não se pensa em contestar. Por outro lado, Santo Avito de Vienne diz-lhe em uma de suas cartas: «Esperamos que não gosteis menos de ver vossa Igreja possuir a sede de Pedro do que vossa cidade, a principado do mundo». Enfim, Símaco, ele também, está no catálogo dos Santos sob o dia 27 de maio, e sua morte certamente teve por motivo seu apego à fé católica, sua oposição aos furores arianos de Teodorico. Não estamos agora, depois disso, no direito de perguntar aos adversários de Boécio por que o suposto pagão buscou tão ardentemente, tão constantemente, a amizade do bispo Enódio, a aliança do católico Símaco, do homem que ele mesmo chama em algum lugar de Santo, e por que por duas vezes uniu-se a cristãs tão fervorosas como Elpis, que consagra sua juventude e sua musa a cantar os Apóstolos, e como Rusticiana, que, tornada viúva, dá todos os seus bens aos pobres e reduz-se ela mesma à mendicância?

É tudo? Não. O patrício Tértulo, pai de São Plácido, discípulo de São Bento, forma o projeto de visitar o Monte Cassino. Tudo o que há de ilustre entre os católicos de Roma quer acompanhá-lo; são eles: Boécio — ele é nomeado o primeiro —, Símaco, Vitaliano, Gerdiano e Equício. Admitamos: este Boécio, devoto peregrino do Monte Cassino, não devia ser um sectário do paganismo; todos os homens de boa-fé reconhecem isso.

3° Chegamos aqui à objeção capital, àquela tirada do suposto silêncio que Boécio guarda sobre suas convicções cristãs em sua célebre obra *Consolação da Filosofia*. «Por que», perguntam os críticos, «por que em sua prisão de Pavia, escrevendo ou ditando as páginas de sua imortal *Consolação da Filosofia*, não pronunciou uma única vez o nome do Verbo encarnado? Ele ia morrer, e de que morte! Os suplícios reservados aos primeiros mártires esperavam o filósofo, o patrício, o ex-cônsul cristão do século VI, e, contudo, o nome de Jesus Cristo, seu Salvador, seu Deus, não cai uma única vez de seus lábios!» Há , nesta brilhante saída, Consolation philosophique Obra-prima literária escrita por Boécio durante seu exílio. dois erros, um de fato e outro de crítica. Primeiro, é inexato dizer que Boécio foi encerrado entre as quatro paredes de uma prisão quando escreveu a *Consolação da Filosofia*. Ele mesmo diz «que muitas pessoas se creriam arrebatadas ao céu se possuíssem uma parte, por mínima que fosse, dos restos de sua fortuna, e que o próprio país que ele chamava de lugar de exílio era uma pátria para aqueles que o habitavam!... É, portanto, provável que Boécio tivesse sido simplesmente exilado de Roma e confinado em Pavia, mas não lançado nos ferros. Ele mesmo não acreditava em um suplício próximo: o vasto assunto de composição que ele havia traçado para encantar os lazeres do banimento é a prova disso. Poderia ele, por outro lado, suspeitar que Teodorico, após trinta anos de glória, chegaria a sacrificar seus melhores amigos a um brutal ciúme? Isso quanto ao fato. Aos olhos da crítica, o livro da *Consolação da Filosofia* permaneceu incompleto, e se o Verbo eterno que, segundo todas as aparências, deveria formar o coroamento de sua obra, está ausente da parte que ele compôs, este silêncio não prova absolutamente nada contra o cristianismo de Boécio. O que ele pôde, ao contrário, escrever de seu livro, revela um discípulo de Jesus Cristo e da sabedoria incriada mais do que um sectário da filosofia de Platão. Entra-se no estudo desta obra-prima.

O autor finge conversar nela com a sabedoria incriada. O diálogo prossegue através de cinco livros em uma prosa entremeada de versos que resumem os sentimentos que a conversa fez nascer. No primeiro livro, Boécio faz-se eco das queixas amargas que a comparação de sua felicidade passada com a infortuna presente arranca dos infelizes: ele diz que neste mundo não se deve contar com a fortuna. Ele mesmo conta à Sabedoria, sua interlocutora, as causas de sua desgraça. — No segundo livro, a Sabedoria o consola e lhe diz que ninguém tem o direito de se queixar da má fortuna, já que, ao aceitar a boa, deve-se estar pronto a aceitar a má. — No terceiro, a Sabedoria define a felicidade: um estado perfeito e permanente onde todos os bens se encontram reunidos; e demonstra que nenhum dos filósofos antigos teve da felicidade uma noção adequada. — O quarto estabelece que a verdadeira felicidade consiste na prática da virtude: ele diz ali uma palavra sobre as penas futuras reservadas aos maus e distingue muito nitidamente — conforme o dogma católico — as penas purgativas daquelas que são exercidas com todo o rigor penal. É aí que o filósofo estabelece a diferença que existe entre o destino e a Providência. Pode-se resumir sua demonstração por esta definição do acaso: o acaso é o efeito conhecido de uma causa desconhecida. — O quinto estabelece a tese da liberdade humana e concilia esta liberdade com a noção da presciência divina. «Em Deus», diz Boécio, «tudo é presente. Ele prevê as coisas porque elas acontecem, mas elas não acontecem porque Ele as prevê». A escola não deu melhor argumento contra a fatalidade. — Ali para bruscamente a *Consolação da Filosofia*. Para se convencer de que esta obra não pôde ser terminada, basta ler a seguinte passagem:

«Agora que coloquei sob teus olhos a ideia da felicidade verdadeira», diz a Sabedoria, «agora que conheces em que ela consiste, terei, após ter percorrido ainda alguns preliminais indispensáveis, que te mostrar o caminho que só conduz à morada da felicidade. Eu deveria prender asas à tua alma, a fim de que ela possa planar nas alturas. Sacudindo como um fardo inútil o desgosto e a dor, sob minha condução, por meus caminhos, em meu carro (*meis vehiculis*), tu retornarás são e salvo à pátria. Quando eu te mostrar esta pátria que tu buscas neste momento como uma coisa esquecida, tu exclamarás: 'Sim, eu me lembro, é bem ela, é a pátria da minha alma, é lá que fixarei minha morada'».

Boécio pressentia ele mesmo que o tempo deveria lhe faltar para abordar ulteriormente as grandes questões da pátria das almas, do caminho que a ela conduz, dos carros que a ela transportam; pois, no começo do quinto livro, a Sabedoria diz a Boécio que ela tem pressa de lhe abrir a rota que deve levá-lo de volta à pátria e que ela teme, por causa das discussões secundárias, não poder terminar a carreira que lhes resta percorrer... A exposição do dogma cristão deveria coroar a obra filosófica. Mas está longe de ser verdade que, nos cinco livros terminados, Boécio sustente a linguagem de um filósofo racionalista: adivinha-se o cristão sob o manto do filósofo. «Crês», diz-lhe a Sabedoria, «que nada possa se opor à vontade de Deus, o soberano bem?» — «Não», responde Boécio. — «Há, portanto», retoma a Sabedoria, «um Deus soberanamente bom que, por sua Providência, dirige e dispõe todas as coisas com força e suavidade?» — «Sim», responde o interlocutor; «e confesso que todas as razões que acabais de me fornecer me arrebatam ainda menos que estas últimas palavras...» Não se vê aí palpitar o coração do cristão? Que se leiam ainda as palavras emocionadas que ele consagra ao dogma da oração, este refúgio dos infelizes? A crítica se espantou de encontrar, em uma frase isolada, a opinião da preexistência das almas emprestada por Orígenes a Platão: basta responder que a doutrina de Orígenes só foi definitivamente condenada vinte e cinco anos após a morte de Boécio.

É provável que a leitura do livro *Consolação da Filosofia*, onde Boécio pleiteia sua inocência, tenha acabado de perdê-lo no espírito do príncipe. «Minha condenação, combinada de antemão», diz ele, «faz hoje o triunfo de meus delatores. E, contudo, qual é meu crime? Imputam-me uma correspondência secreta, que nunca existiu. Se me tivessem concedido o que não se recusa ao último dos miseráveis, se me tivessem confrontado com meus caluniadores, a verdade e minha inocência teriam explodido à luz do dia. — Que então! Querem pretender que conspirei? Mas esta conspiração é um sonho. Que desejei o restabelecimento da liberdade romana? Mas um tal restabelecimento era, pois, possível? E aprouvesse a Deus que o tivesse sido! Teria respondido como outrora Cânio a Calígula: 'Se eu tivesse conhecido tal desígnio, tu nunca terias visto nada dele'»: — *Si ego scissem, tu ne scisses*! Vós vos lembrais do que se passou em Verona quando um rei, ávido de nossa perda comum, queria envolver todos os senadores na acusação de Albino. Garanto com minha cabeça a inocência dos senadores, a de Albino, a minha. É por isso que me julgaram sem me ouvir e me exilaram a quinhentas milhas de Roma? Se eu tivesse, sacrílego incendiário, posto fogo nos edifícios sagrados; se eu tivesse, abominável assassino, mergulhado a espada no coração dos sacerdotes; se eu tivesse tramado o extermínio de todas as pessoas de bem, ter-me-iam citado em pessoa, eu teria sido legalmente ouvido, confrontado, convencido, punido. Mas, sem me ouvir, sem me julgar, condenam-me à proscrição, à morte talvez. Os delatores acumulam contra mim as acusações de ambição, de magia, de sacrilégio. Sacrilégio, eu, cuja divisa sempre foi *sequere Deum* (Deum sequere). Mago, eu, que nunca tive senão horror pelos espíritos impuros, eu, cujo ideal sempre foi tornar-me cada vez mais semelhante a Deus! Ambicioso, eu, que havia banido de meu coração toda espécie de apego às coisas deste mundo! Para prevenir até o suspeito de tais crimes, bastava lançar os olhos sobre o santuário de inocência de minha casa, sobre a honra íntegra dos amigos que me cercavam, sobre meu sogro Símaco, um Santo, venerável como a própria sabedoria.

Sem dúvida, esta defesa de Boécio era triunfante, mas deveria exaltar a ira do rei da Itália. «Estávamos no mês de outubro de 525», diz M. du Roure. «Teodorico e nviou sub Théodoric Rei dos ostrogodos e dominador do Ocidente na época de Gelásio. itamente a Eusébio, governador de Ticinum, a ordem de arrancar de Boécio, pela tortura, a confissão de seus supostos crimes, a denúncia de seus cúmplices, e de executá-lo se ele se recusasse a falar. Os tiranos são apenas demasiado obedecidos. Custa-nos chamar Teodorico de tirano, mas, a partir deste momento, ele o merece, e não lhe daremos outro nome. A prisão de Calvenzana, perto de Pavia, foi escolhida como Pavie Cidade da Itália, sede do bispado do santo e local de conservação de suas relíquias. teatro da execução. O governador dirigiu-se para lá com o aparato que segue os carrascos. Boécio, exercitado por uma longa prática da virtude, viu chegar esse cortejo com a mesma frieza que outrora empregava ao dissertar sobre suas desgraças. Pediram-lhe confissões; ele não as fez. Então começou para ele, entre os dilaceramentos da carne e a firmeza da alma, uma dessas lutas memoráveis das quais o historiador, por uma covarde e pueril delicadeza, não deve poupar a visão ao leitor, das quais deve, pelo contrário, alimentá-lo de certa forma, porque elas são um sublime ensinamento». Após uma longa e sangrenta flagelação, o corpo de Boécio foi estendido sobre a roda. Uma corda enrolada em sua cabeça foi apertada por um guincho até fazer sair os olhos de suas órbitas. Esta tortura, lentamente administrada, não pôde arrancar do ilustre paciente nenhuma revelação. Quando o desamarraram do instrumento de suplício, ele ainda vivia. Dizem que ele levou as mãos à cabeça como para fazer seus olhos voltarem para a cavidade sangrenta. O machado do carrasco, alguns instantes depois, terminou seu martírio (23 de outubro de 525). Assim morreu o filósofo cristão, um dos gênios mais completos que já apareceram na terra, o patrício, o ex-cônsul Anicius-Manlius-Torquatus-Severinus Boécio. Suas relíquias, subtraídas primeiro aos fiéis por ordem expressa de Teodorico, foram, após a morte do tirano, levadas a Pavia e depositadas no túmulo de Elpis, sua primeira esposa, sob o portal de uma i greja Pavie Cidade da Itália, sede do bispado do santo e local de conservação de suas relíquias. que o Padre Papebroch acredita ser aquela que se via perto do batistério conhecido pelo nome de Torre de Boécio e que subsistiu até 1584. Luitprando, em 725, transferiu, para a basílica de São Pedro no Céu de Ouro, os restos de Boécio. Finalmente, o imperador Oto III, em 998, erigiu em honra de Boécio o túmulo atual que ainda se admira na igreja dos Agostinianos de Pavia.

Não nos deteremos a demonstrar o absurdo de uma última suposição feita para tentar provar que o Boécio honrado como Santo em Pavia não é o filósofo cristão que nos ocupa, mas um bispo africano do mesmo nome, exilado pelos Vândalos na Sardenha, e cujas relíquias teriam sido trazidas a Pavia ao mesmo tempo que as de Santo Agostinho por Luitprando, rei dos Lombardos, em 725. Os cronistas nos transmitiram a lista exata dos bispos mortos na Sardenha cujas relíquias foram transportadas por Luitprando a Pavia: não figura nela nenhum bispo com o nome de Boethus ou Boetius. Como, aliás, supor que se teria imediatamente e subitamente concordado em venerar como sendo os do filósofo Boécio os restos de um bispo africano? Boécio morreu em Pavia, foi enterrado em Pavia; teria sido absolutamente impossível atribuir seu culto a um estrangeiro.

O povo de Pavia, fiel ao culto do mártir Boécio, honra-o ainda em nossos dias, todos os anos, no dia 23 de outubro, com uma solenidade pública.

Tínhamos tomado a liberdade de perguntar a S. Exa. Reverendíssima o bispo de Pavia se algum culto ainda era prestado a Boécio. O Sr. Ariodante Ouette, secretário do bispado de Pavia, teve a gentileza de nos responder as seguintes linhas: «Bispado de Pavia — Pavia, 7 de setembro de 1872. Em resposta à sua estimada carta de 31 de agosto último, tenho a honra de informá-lo que a diocese de Pavia celebra, sob o rito duplo, o ofício e a missa de São Severino Boécio, no dia 23 de outubro: ofício e missa são do comum de um mártir. O culto do Santo remonta à mais alta antiguidade. Seu crânio e seu corpo são em grande parte conservados, com a maior veneração, nesta igreja catedral». — Assim, enquanto se discute para saber se Boécio foi cristão, eis que, há séculos, uma diocese inteira o honra como um Santo e celebra sua festa. Isto prova o quanto se está errado em não recorrer às fontes.

Cf. Du Roure, Hist. de Théodoric (1846); Darras, Hist. de l'Église, e sobretudo D. Gervaise, Hist. de Boèce.