São Bernão, abade de Baume e fundador de Cluny

Os exemplos, a conversa dos beneditinos, sem dúvida fizeram germinar ou amadurecer no coração de Bernon o pensamento da vocação religiosa. Desde os seus tenros anos, dedicava-se aos jejuns, às vigílias, às orações, às esmolas, que são os melhores meios para tornar uma criança agradável a Deus; já era paciente e austero; quando os outros escolares tremiam de frio no inverno, via-se nele o rosto tomado por um grande ardor de aprender e de aprofundar os mistérios da Sagrada Escritura. Tornando-se livre, pela morte de seu pai, que lhe tinha deixado, com o seu título de conde, os seus vastos domínios, disse adeus ao mundo e entrou no mosteiro de Saint-Martin d'Autu n que Badillon, conde da Aquitâni monastère de Saint-Martin d'Autun Diocese borgonhesa ligada ao sepultamento do santo. a, tinha reerguido das suas ruínas (de 873 a 877), no final do reinado de Carlos, o Calvo, chamando para lá, de Saint-Savin, em Poitou, uma colônia de dezoito monges conduzidos por São Hugo. Edificado por esta santa comunidade, ele a edificou por sua vez pela sua regularidade, obedecendo de todo o coração aos mandamentos dos seus superiores. A sua vida pura, simples e inocente preparava-o, nos desígnios da Providência, para ser um dia o diretor dos outros.

O mosteiro de Baume, fundado provavelmente no século VI por São Lautein, entre Lons-le-Saulnier e Poligny, num vale estreito, no seio de montanhas altas e íngremes, de onde corre o rio Seille, havia caído em decadência; talvez tenha sido até destruído pelos normandos que invadiram a Borgonha em 888. Repovoada após essas devastações, a solidão de Baume estava sem regra. Para ali estabelecer a verdadeira vida religiosa, recorreu-se ao mosteiro tão florescente de Saint-Martin. Os sufrágios da comunidade designaram Bernon como o mais digno de ser o chefe da comunidade solicitada; o próprio São Hugo foi-lhe adjunto e submetido: seguia-o sem dúvida mais por inclinação do que por obediência, pois tinha por ele uma estima e um afeto singulares; tornou-se o confidente de todos os seus pensamentos, seu conselheiro, seu auxiliar em todos os seus empreendimentos. São Bernon, sagrado abade por Thierry Saint Bernon Abade de Baume e fundador de Cluny. I, bispo de Besançon, pôs-se ao trabalho por volta do ano 890. Este mosteiro foi reconstruído até os seus fundamentos; e, enquanto as paredes se erguiam sobre o solo, o santo abade, em torno do qual se agrupou uma comunidade numerosa, edificou nos corações a piedade, o amor à regra e as outras virtudes. Ele tinha tudo o que é necessário para fundar e bem governar uma comunidade; sabia adaptar-se ao temperamento de cada um, apoiando aqueles que caminhavam corretamente, chamando de volta com palavras doces e firmes aqueles que se desviavam do bom caminho. Contudo, a correção nunca faltava aos delinquentes contumazes ou obstinados; ele era, sobretudo, impiedoso, ele que se ocupava unicamente do amor de Deus, para com aqueles que se misturavam aos interesses do mundo. Ele levou o seu mosteiro a tal grau de prosperidade que foi considerado o fundador de Baume. Havia trazido de Autun a reforma de São Bento de Aniane, cham saint Benoît d'Aniane Reformador da regra beneditina cujos preceitos foram seguidos por Bernon. ado Eutice por alguns historiadores: fez o mesmo pelos mosteiros que governou desde então.

Desde o início, ele abriu uma escola para as crianças. O mestre encarregado deveria estar habitualmente no meio delas; mas era-lhe proibido ir sozinho com qualquer uma, ou falar-lhes em segredo. Nos passeios ou nas conversas, devia haver pelo menos três pessoas. Durante a noite, os alunos eram reunidos em um dormitório comum e os mestres repousavam no meio deles, para zelar por todas as suas necessidades. Fazia-se uma leitura durante as refeições.

Entre os outros costumes observados neste mosteiro, destacaremos ainda os seguintes:

Guardava-se rigorosamente o silêncio nas horas em que era prescrito. Era principalmente sagrado durante a noite; ter-se-ia acreditado cometer um crime ao quebrá-lo antes da hora de Prima; esta prática tinha por objetivo acostumar os monges a se recolherem na meditação das verdades eternas. Recitavam-se salmos durante o trabalho manual. Cada um confessava em público as suas faltas à regra. Após as Completas, não se recebiam mais estrangeiros, não se tomava mais alimento. Faziam-se duas refeições em certas festas; mas nos outros tempos, fazia-se ordinariamente apenas uma, com uma leve colação após as Vésperas.

Logo o mosteiro de Baume tornou-se pequeno demais para conter todos aqueles que vinham colocar-se sob a direção de Bernon. O santo abade fundou uma nova casa em Gi gny, Gigny Local de conservação final das relíquias na Borgonha. lugar que lhe pertencia e que fazia parte, na época, da diocese de Lyon. Desejando fazer desta abadia a sua obra de predileção, não poupou esforços para dotá-la ricamente e assegurar-lhe uma longa duração. Primeiramente, fê-la confirmar, segundo o costume, pela autoridade real. A Borgonha Transjurana, subtraída aos carolíngios, estava então sob o cetro de Rodolfo de Stratlingen, que se fizera coroar rei em Saint-Maurice, no Valais, no início de 888, pelos bispos e pelos grandes do país. Este príncipe acolheu o nosso Santo com a distinção que mereciam o seu nascimento e as suas virtudes, e concedeu-lhe, em uma carta, tudo o que pedia: confirmação da abadia de Gigny; doação a esta abadia: 1º do mosteiro de Baume, 2º da Celle, onde repousava o corpo do confessor São Lautein, 3º dos domínios de Chavanne e de Clémencey. No ano seguinte, Bernon fez a viagem a Roma e entregou nas mãos do Papa Formoso um ato solene q ue prestava pape Formose Papa que confirmou a fundação de Gigny em 895. homenagem e doação do seu piedoso estabelecimento ao príncipe dos Apóstolos e ao seu sucessor, com o pedido de sancioná-lo e consolidá-lo. O soberano Pontífice, em uma bula datada do mês de novembro de 895, recebeu de muito bom grado esta homenagem, confirmou com a sua autoridade pontifícia e colocou a perpetuidade, sob a jurisdição e a posse do bem-aventurado Pedro, o venerável mosteiro de Gigny, com as aldeias, celeiros, casas, terras, vinhas, prados, florestas e colonos que lhe pertencem, e também a abadia de Baume, com todas as suas dependências. «Se o abade vier a morrer», acrescenta o Papa, «a comunidade, segundo a regra de São Bento e segundo o costume, elegerá no espírito de Deus aquele que os sufrágios unânimes julgarem o mais digno de sucedê-lo». Não era demais a proteção do chefe da Igreja e a influência de Bernon para salvar os seus mosteiros em um tempo «em que se viu a Igreja do Senhor confundida, os direitos desconhecidos, as leis violadas, as possessões eclesiásticas invadidas e tornadas presa dos ímpios». O solo francês era devastado pelos normandos, ou dilacerado como uma presa por uma multidão de pequenos soberanos: não havia «nem rei, nem juiz». Quanto ao estado da Borgonha, «de um lado, Zwentibold, filho natural do imperador Arnulfo, ampliava o seu reino da Lorena por todo o condado de Port, até Besançon; de outro lado, o condado de Scodingue era ainda retomado de Rodolfo e cedido pelo imperador ao jovem rei de Arles, Luís, filho de Bosão. Bernardo, vassalo de Luís, ao ocupar a região para o seu senhor, apoderou-se para si mesmo dos bens do mosteiro de Baume». Bernon citou o usurpador ao tribunal (ou assembleia) de Varennes, onde os bispos, abades e senhores presentes declararam que havia usurpação, e restabeleceram o nosso Santo e os seus religiosos nos seus direitos.

No entanto, graças ao governo de Bernon, a disciplina e o fervor reinavam em Gigny e em Baume. Seus religiosos pareciam ter apenas seus corpos na terra e seus pensamentos no céu. Não se via mais nada de humano em suas virtudes. Jesus animava suas almas, falava em suas palavras, agia em seus atos. Todo prazer terreno era pisoteado como lama. Observando a regra de São Bento em todo o seu rigor, eles superavam as forças humanas em suas vigílias, seus jejuns, suas orações; alguns acrescentavam ainda penitências voluntárias à austeridade da regra. Em troca, Deus lhes dava poderes sobrenaturais; esses santos religiosos comandavam os elementos: a sua oração, via-se alternadamente, conforme a necessidade, a chuva saciar as colheitas sedentas, ou a serenidade alegrar o céu e a terra. Eles não tinham menos domínio sobre as almas: as mais endurecidas se enterneciam, as mais corrompidas tornavam-se castas e puras sob o sopro de suas palavras ou de seus atos santos. A esse tesouro de virtudes juntou-se outro: as relíquias de Santo Aquilino e de São Taurino, que foi desde então honrado em Gigny como o segundo padroeiro do mosteiro. Nosso Santo residia alternadamente em Gigny e em Baume; ele estava nesta abadia quando (900) dois gentis-homens ali pararam; querendo consagrar-se a uma vida perfeita, e vendo os mosteiros franceses em decadência, eles se dirigiam à Itália: mas encantados com as virtudes que perfumavam o mosteiro de Baume, e com a caridade de Bernon, que os acolheu como irmãos, resolveram tornar-se seus discípulos: eram Santo Aldegrin e São Odon; contaremos mais tarde a vida deste último.

No ano seguinte (910), nosso Santo lançou os fundamentos do maior e mais ilustre mosteiro que já existiu: o mosteiro dos mosteiros, refiro-me a Cluny. Guilherme, o Piedoso, genr o do rei Bozon, co Guillaume le Pieux Duque da Aquitânia e fundador de Cluny. nde de Auvergne e duque da Aquitânia, desejando acrescentar, antes de sua morte, às suas boas obras já tão numerosas, a fundação de um mosteiro da regra de São Bento, fez vir Bernon, que p règle de saint Benoît Ordem religiosa que ocupa o mosteiro de Honnecourt. artiu às pressas com São Hugo, seu fiel conselheiro. Guilherme os esperava em Cluny, um de seus domínios; explicou-lhes seu desígnio, e todos os três começaram a procurar um local adequado; mas os dois santos religiosos, encantados com a situação de Cluny, disseram que não encontrariam lugar mais propício para o estabelecimento projetado. Era um lugar solitário, cheio de repouso e paz, a quatro léguas de Mâcon, quase nos confins da Borgonha meridional, entre duas grandes montanhas cobertas de florestas. Havia ali já duas igrejas ou colegiadas dedicadas, uma à Santa Virgem, a outra a São Pedro, na encosta de uma colina que desce suavemente para um vale risonho, embelezado pelas mil sinuosidades do rio Grosne.

Esta solidão fixou, portanto, a escolha de Bernon. Mas o duque objetou que um mosteiro estaria mal colocado ali, por causa do ruído dos caçadores e de seus cães, que perturbavam continuamente os bosques ao redor. Bernon não viu dificuldade em remover esse obstáculo; respondeu rindo: «Faça desaparecer os cães e, em seu lugar, chame monges; não sabe de quem tirará mais proveito, da caça dos cães ou das orações dos monges?» «Meu Pai», replicou Guilherme, «seu conselho é sábio e aprecio sua franqueza. Pois bem! Que seja feito como deseja Vossa Reverência, e que Deus nos ajude!» Se alguém quiser ver de que fonte pura jorravam esses rios da vida religiosa que fertilizaram nossa pátria, que leia a carta de fundação de Cluny, ou, como se dizia naquele tempo, o testamento do velho duque.

Em seguida, Bernon foi a Roma para que sua doação fosse ratificada pelo soberano Pontífice, sob cuja proteção colocou este novo mosteiro. Cinco anos depois, quando a construção desta nova abadia estava suficientemente avançada, Bernon trouxe para lá, segundo a regra de São Bento, apenas doze religiosos, seis de Baume e seis de Gigny, entre outros, São Hugo e S Odon Segundo abade de Cluny e importante reformador monástico. anto Odon. Estes não foram os únicos mosteiros que nosso Santo fundou ou restaurou; é preciso ainda incluir neste número Ethice, que não é outro senão Moutier-en-Bresse, no distrito de Louhans; Déols, hoje Bourgdieu, perto de Châteauroux, no departamento de Indre, que, já existente no século VI, restaurado em 918 por Ebbon, o Nobre, poderoso senhor de Berry, teve São Bernon como primeiro abade após esta restauração; Massay, que foi fundado no século VI, ou no ano 738, reformado por São Bento de Aniane em 806, reparado por Luís, o Piedoso, em 840, e que se encontra no testamento de nosso Santo, entre as casas das quais ele dispõe; este mosteiro gozava do privilégio de cunhar moeda e de outros direitos consideráveis. Segundo certas histórias, ele teria também governado as abadias de Vézelay, Aurillac, Souvigny e Château-sur-Salins. Embora o fervor e a regularidade fossem florescentes em todas estas casas, o santo abade temia governá-las mal; além disso, a idade e as enfermidades diminuíam suas forças, e ele sentia que seu fim se aproximava. Rogou, portanto, aos bispos da vizinhança que fossem até ele, para que pudesse aproveitar de suas consolações e de seus conselhos para o governo das comunidades que deixaria após si. Disse-lhes que era indigno do nome de abade, que havia cumprido este encargo sem frutos, que o entregava em suas mãos, para que o dessem a alguém mais digno, ou pelo menos o desonerassem de uma parte. Atenderam aos seus pedidos, mas rogaram-lhe que designasse ele mesmo seus sucessores. Foi o que fez em seu testamento, que ainda possuímos: «Eu», diz ele, «com o consentimento dos monges meus irmãos, escolhi dois deles para me sucederem: Guy, meu parente, e Odon, que me é igualmente caro... O amado Guy governará os mos Guy Predecessor de Eunuce na sé de Noyon. teiros de Gigny, Baume e Ethice, assim como a Cela de Saint-Lautein, com todos os bens que pertencem aos referidos mosteiros, com exceção da aldeia chamada Alafracte (la Frette, distrito de Louhans), etc... Nosso amado irmão Odon receberá da mesma maneira os mosteiros de Cluny, Massay e Déols com suas dependências, para governá-los regularmente, segundo seu poder, com a ajuda de Deus... Quanto à aldeia de Alatracte, com todas as suas dependências e o quarto das caldeiras que possuímos (nas salinas) em Lons-le-Saulnier, assim como a metade do prado que pertenceu ao senhor Salmon (ou Simon), eu os dou a Cluny, sob a condição de que este mosteiro pague a Gigny uma renda anual de doze denários, pela investidura. (Esta renda foi paga até 1036, época em que Gigny se tornou um simples priorado de Cluny.) E que não se ache injusto que eu dê estes bens a Cluny, já que foi lá que escolhi o lugar da minha sepultura, e que este estabelecimento é como um filho póstumo, que permanece imperfeito por causa da minha morte próxima e da do glorioso duque Guilherme, anteriormente falecido...» Este testamento, que ele termina conjurando, em nome da misericórdia divina, todos os abades e religiosos atuais e futuros a conservarem sempre entre si a concórdia, e a guardarem os usos observados até este dia, é datado do quarto ano do reinado de Raoul, rei da França (926), e traz as assinaturas de Bernon, Guy, Odon, Geoffroy e Wandalbert. Nosso santo abade, o bom pai, como era chamado, morreu algum tempo depois, em 13 de janeiro de 927. Foi sepultado em Cluny, segundo seus desejos, na igreja de São Pedro, o Velho, atrás do altar de São Bento, onde seu túmulo ainda era visto no final do século passado. Bernon levava para o túmulo a glória de ter sido um dos mais zelosos restauradores da disciplina monástica, e de ter formado discípulos que superaram ainda seu mestre e que levaram ao mais alto ponto de esplendor o instituto que ele havia formado. Seu nome permaneceu entre eles com o título de bem-aventurado e de santo. Sua festa era celebrada todos os anos no mosteiro de Cluny, em 13 de janeiro. No mesmo dia, celebrava-se um ofício solene no priorado de Souvigny e dava-se de comer a doze pobres. Seu nome está inscrito nos martirológios de Ménard, Bucelin, Chatelain, Du Saussay, etc., etc. Seu ofício não é celebrado no Breviário de Besançon.

## CARTA DA FUNDAÇÃO DE CLUNY

Todos podem compreender, diz o testador, que Deus não deu bens numerosos aos ricos senão para que mereçam recompensas eternas, fazendo um bom uso de seus possuidores temporários. É o que a palavra divina dá a entender e aconselha manifestamente quando diz: « As riquezas do homem são a redenção de sua alma ». O que eu, Guilherme, conde e duque, e Ingelberga, minha esposa, pesando maduramente, e desejando, enquanto ainda é tempo, prover a minha própria salvação, achei bom, e até mesmo necessário, dispor em proveito da minha alma algumas das coisas que me advieram no tempo. Pois não quero, na minha hora derradeira, merecer a censura de ter pensado apenas no aumento de minhas riquezas terrestres e no seio do meu corpo, e de não ter reservado para mim nenhuma consolação para o momento supremo que deve me tirar todas as coisas. Não posso, a este respeito, agir melhor do que seguindo o preceito do Senhor: « Farei amigos entre os pobres », e prolongando perpetuamente meus benefícios na reunião de pessoas monásticas que alimentarei às minhas custas, nesta fé, nesta esperança de que, se eu mesmo não puder chegar a desprezar suficientemente as coisas da terra, receberei, contudo, a recompensa dos justos, quando os monges, desprezadores do mundo, e que creio justos aos olhos de Deus, tiverem recolhido minhas liberalidades.

« É por isso que, a todos aqueles que vivem na fé e imploram a misericórdia de Cristo, a todos aqueles que lhes sucederão e que devem viver até a consumação dos séculos, faço saber que, pelo amor de Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo, dou e entrego aos santos apóstolos Pedro e Paulo tudo o que possuo em Cluny, situado no rio Grône, com a capela que é dedicada a Santa Maria, mãe de Deus, e a São Pedro, príncipe dos Apóstolos, sem excetuar nada de todas as coisas que dependem do meu domínio de Cluny (villa), fazendas, oratórios, servos de ambos os sexos, vinhas, campos, prados, florestas, águas, cursos d'água, moinhos, direitos de passagem, terras incultas ou cultivadas, sem nenhuma reserva. Todas estas coisas estão situadas no condado de Mâcon ou nos arredores, e encerradas em seus confins, e eu as dou aos ditos apóstolos, eu, Guilherme, e minha esposa Ingelberga, primeiro pelo amor de Deus, depois pelo amor do rei Eudes, meu senhor, de meu pai e de minha mãe: para mim e para minha esposa, isto é, para a salvação de nossas almas e de nossos corpos, para a alma ainda de Albana, minha irmã, que me deixou todas as suas posses em seu testamento; para as almas de nossos irmãos e de nossas irmãs, de nossos sobrinhos e de todos os nossos parentes de ambos os sexos; para os homens fiéis que estão ligados ao nosso serviço; para a manutenção e a integridade da religião católica. Finalmente, e como estamos unidos a todos os cristãos pelos laços da mesma fé e da mesma caridade, que esta doação seja ainda feita para todos os ortodoxos dos tempos passados, presentes e futuros. Mas dou sob a condição de que um mosteiro regular será construído em Cluny, em honra aos apóstolos Pedro e Paulo, e que lá se reunirão monges vivendo segundo a Regra de São Bento, possuindo, detendo e governando a perpetuidade as coisas dadas, de tal sorte que esta casa se torne a venerável morada da oração, que seja cheia sem cessar de votos fiéis e de súplicas piedosas, e que nela se deseje, que nela se busque para sempre com um vivo desejo e um ardor íntimo, as maravilhas de uma conversa com o céu. Que solicitações e orações contínuas sejam ali endereçadas sem descanso ao Senhor, tanto por mim quanto por todas as pessoas que nomeei. Ordenamos que nossa doação sirva sobretudo para fornecer um refúgio àqueles que, saídos pobres do século, nela trarão apenas uma vontade justa; e queremos que nosso supérfluo se torne assim a sua abundância. Que os monges e todas as coisas acima nomeadas estejam sob o poder e domínio do abade Bernon, que os governará regularmente enquanto viver, segundo sua ciência e seu poder. Mas após sua morte, que os monges tenham o direito e a faculdade de eleger livremente para abade e para mestre um homem de sua Ordem, seguindo o bom prazer de Deus e a Regra de São Bento, sem que nosso poder, ou qualquer outro, possa contradizer ou impedir esta eleição religiosa. Que os monges paguem durante cinco anos em Roma a taxa de dez soldos de ouro para a iluminação da igreja dos Apóstolos, e que, colocando-se assim sob a proteção dos ditos Apóstolos, e tendo por defensor o Pontífice de Roma, eles mesmos construam um mosteiro em Cluny, na medida de seu poder e de seu saber, na plenitude de seu coração. Queremos ainda que, em nosso tempo e no tempo de nossos sucessores, Cluny seja, tanto quanto o permitirão pelo menos a oportunidade dos tempos e a situação do lugar, aberto cada dia, pelas obras e pelas intenções da misericórdia, aos pobres, aos necessitados, aos estrangeiros e aos peregrinos.

« Aprouve-nos inserir neste testamento que, desde este dia, os monges reunidos em Cluny em congregação serão plenamente libertados de nosso poder e do de nossos parentes, e não estarão submetidos nem aos feixes da grandeza real, nem ao jugo de qualquer poder terrestre. Por Deus, em Deus e todos os seus santos, e sob a ameaça temível do juízo final, peço, suplico que nem príncipe secular, nem conde, nem bispo, nem o próprio Pontífice da Igreja romana, invadam as posses dos servos de Deus, não vendam, não diminuam, não deem a título de benefício, a quem quer que seja, nada do que lhes pertence, e não se permitam estabelecer sobre eles um chefe contra sua vontade! E para que esta defesa ligue mais fortemente os maus e os temerários, insisto e acrescento, se vos conjuro, ó santos apóstolos Pedro e Paulo, e tu, Pontífice dos pontífices da Sé apostólica, de cortar da comunhão da santa Igreja de Deus e da vida eterna, pela autoridade católica e apostólica que recebeste de Deus, os ladrões, os invasores, os vendedores do que vos dou, de minha plena satisfação e de minha evidente vontade. Sede os tutores e os defensores de Cluny e dos servos de Deus que ali permanecerão e residirão juntos, assim como de todos os seus domínios destinados à esmola, à clemência e à misericórdia de nosso piedosíssimo Redentor. Que se alguém, meu parente ou estrangeiro, de qualquer condição ou poder que seja (o que prevenirá, espero, a misericórdia de Deus e o patrocínio dos Apóstolos), que se alguém, de qualquer maneira e por qualquer sutileza que seja, tente violar este testamento, que quis sancionar pelo amor do Deus todo-poderoso, e pelo respeito devido aos príncipes dos apóstolos Pedro e Paulo, que incorra primeiro na ira de Deus todo-poderoso; que Deus o tire da terra dos vivos, e apague seu nome do livro da vida; que esteja com aqueles que disseram a Deus: Retira-te de nós; que esteja com Datã e Abirão, sob cujos pés a terra se abriu, e que o inferno engoliu vivos. Que se torne o companheiro de Judas que traiu o Senhor, e seja sepultado como ele em suplícios eternos. Que não possa, no século presente, mostrar-se impunemente aos olhares humanos, e que sofra em seu próprio corpo, os tormentos da danação futura, em presa à dupla punição de Heliodoro e Antíoco, dos quais um escapou apenas e meio morto dos golpes repetidos da flagelação mais terrível, e do qual o outro expirou miseravelmente, atingido pela mão do alto, os membros caídos em podridão e roídos por vermes inumeráveis. Que esteja enfim com todos os outros sacrílegos que ousaram sujar o tesouro da mão de Deus; e, se não voltar à resipiscência, que o grande porteiro de toda a monarquia das igrejas, e a ele unido São Paulo, fechem-lhe para sempre a entrada do bem-aventurado paraíso, em vez de ser para ele, se o tivesse querido, piedosíssimos intercessores. Que seja tomado, além disso, pela lei secular, e condenado pelo poder judiciário a pagar cem libras de ouro aos monges que tiver querido atacar, e que seu empreendimento criminoso não produza nenhum efeito. E que este testamento seja revestido de toda autoridade, e permaneça para sempre firme e inviolável em todas as suas estipulações. Feito publicamente na cidade de Bourges ».

Este ato notável foi redigido no dia três dos idos de setembro (11 de setembro de 916). Está assinado pela própria mão de Guilherme, e selado com os selos de Ingelberga, sua esposa; de Madalberto, arcebispo de Bourges; de Adalardo, bispo de Clermont; de Alton, bispo; do conde Guilherme, sobrinho do velho duque; do visconde Armando e de trinta e seis outros personagens que, sem dúvida, compunham o conselho e a corte de Guilherme. Foi redigido e referendado por São Odon, ainda simples levita, exercendo aqui as funções de chanceler.

## NOTA SOBRE O MOSTEIRO DE CLUNY.

Após a morte de São Bernon, seu discípulo, Santo Odon, sucedeu-o, como dissemos: foi ele quem fez deste mosteiro um chefe de ordem, anexando a ele, como tantas dependências submetidas à sua autoridade abacial, as novas comunidades que ele erigia ou reformava. Ele era o único abade: sob ele, o governo de simples priores. Teve por sucessor São Aimard, que associou a si como coadjutor São Mayeul, cuja vida contaremos no dia 41 de maio. Deus não concedia apenas grandes santos como abades ao mosteiro de Cluny, mas a cada abade um longo reinado. São Mayeul portou por quarenta anos o báculo abacial; Santo Odilon, seu sucessor, cinquenta e seis anos; São Hugo, que veio depois, sessenta anos; Pedro, o Venerável, nono abade, trinta e cinco anos. Mas aqui termina a glória de Cluny; será doravante de Cister que a fé e a civilização irradiarão sobre a cristandade; depois, este nobre papel passa a São Francisco de Assis e a São Domingos. Cluny torna-se uma potência em geral mais feudal do que religiosa, e desliga-se pela metade da Santa Sé. Ao fim do cisma do Ocidente, a abadia caiu em comenda.

Na lista de seus cinquenta e seis abades, encontramos agora, em vez dos nomes tão brilhantes de glória religiosa e literária dos quais falamos primeiro, encontramos João III de Bourbon, João IV de Lorena, o príncipe de Conti. Esta ilustre casa de Deus torna-se, ao fim, uma mercadoria de corte: era uma pensão real, um rendimento de tanto, que Luís XIV dava ao cardeal de Bouillon, Luís XV ao cardeal de La Rochefoucauld. Finalmente, em 13 de fevereiro de 1799, um decreto tristemente célebre aboliu este instituto monástico com todos aqueles que cobriam a França. A cidade, tornada proprietária dos edifícios da abadia, não teve nem gosto nem coragem suficientes para conservá-los. No mês de outubro de 1793, os sinos foram primeiramente arrancados com grande esforço das torres e enviados a Mâcon para serem fundidos em canhões republicanos. No mês de novembro, as cruzes de todas as torres caíram sob os golpes desses bárbaros. Ao fim do mesmo mês, as capelas da igreja foram destruídas, os altares e os túmulos foram derrubados; quebraram-se os vitrais, as estátuas, rasgaram-se os quadros; todas as pinturas, todas as estátuas de madeira, tudo o que restava dos papéis da abadia, foram queimados em um auto de fé. Eis como uma cidade se suicida.

No século XV, os huguenotes que Teodoro de Beza, um dos seus, acusa de insolência e ignorância, porque destruíram ou levaram em pedaços a biblioteca de Cluny, dizendo que eram todos livros de missa, os huguenotes profanaram, puseram em pedaços altares, imagens, estátuas, relicários, tecidos preciosos, móveis, ornamentos, objetos de ouro e prata, vitrais. Mas desse saque, dessa devastação, restaram ao menos as paredes, restou a magnífica basílica de São Hugo. É esta basílica, a maior do mundo depois da de São Pedro de Roma, que foi vendida em detalhes em 93. As naves, os pilares se dividem, se contam, se decompõem e são postos em leilão. Os mercadores são mestres do templo e a demolição mercantil começa; as grades do coro desaparecem; os estalos vão-se também, destinados por uma consolação da fortuna a adornar um dia o coro da catedral de Lyon. Em 1798, retiram-se os vitrais das janelas, as portas; arranca-se o treliçado, o ferro, o chumbo que guarnecem a rosa românica, as torres, os telhados e as outras partes do edifício; feito isso, começa-se a descobrir a ante-nave e a quebrar a charpente colossal; retiram-se os pavimentos do templo, demolem-se os altares, abalam-se as colunas; essas formigas devastadoras levam um longo tempo para despedaçar o colosso e levá-lo em pequenos pedaços.

Napoleão passava por essa época em Mâcon, para ir a Milão; os habitantes de Cluny vieram pedir-lhe que os honrasse com uma visita: ele respondeu-lhes que «não iria a esse país de vândalos». A destruição continuou; todas as partes da igreja caíam sucessivamente sob o martelo e eram vendidas à toesa, até mesmo por pedra, a todos aqueles que tinham que construir uma muralha, uma casa, uma fazenda, um estábulo. A partilha do templo foi mil vezes pior que a partilha do território monástico que passou a vil preço a mil mãos ao mesmo tempo, fonte geral de todos os enriquecimentos do local. As grandes naves, os colaterais foram postos ao chão de 1809 a 1811; os belos sinos não deveriam sobreviver, e ainda se recorda em Cluny o terrível ruído que sacudiu a cidade na queda da maior torre. Foi como o canhão de socorro. Não se salvou nada, nem as colunas do coro, nem as curiosas e velhas pinturas da abside. Apenas alguma esmola administrativa deixou de pé um sino meridional e uma capela onde jazem alguns informes destroços. Eu acredito bem: a queda do último sino podia ameaçar a solidez dos edifícios adjacentes; e depois, o que deixaram de pé não incomoda em nada as proezas dos cavalos do haras, o templo dos garanhões e o alojamento do conservador. Falou-se em estabelecer, nas construções mais modernas e todas conservadas, um liceu imperial, uma escola de artes e ofícios; em definitivo, ali foi alojado apenas um pequeno colégio comunal. A única munificência imperial que a cidade dos monges de São Bento pôde obter foi esse haras departamental que Napoleão lhe deu, bem menos para consolá-la de seus esplendores perdidos do que porque as forragens eram abundantes e de boa qualidade nas pradarias de Gronne.

Tudo está consumado. O lugar que servia outrora de refúgio e palácio aos papas, aos reis, aos imperadores, aos príncipes, aos bispos, aos senhores de toda a cristandade, não receberá mais em suas paredes nenhum hóspede ilustre; e quando os príncipes modernos, constitucionais ou absolutos, atravessarem em diligência a Borgonha, não pensarão sequer em passar por Cluny, cujo nome ignorarão até mesmo. As potências do dia recusarão ir algumas horas ao mesmo lugar onde São Luís e o soberano Pontífice permaneceram um mês inteiro com uma multidão de príncipes da Igreja e de reis da terra. Já o novo imperador de 1594 desdenhava de fazer ali uma visita solicitada. A maior personagem que passará por Cluny será o prefeito do departamento de Saône-et-Loire, que desejará algumas vezes ir lá para o sorteio da conscrição, se não preferir fazer-se representar por um delegado. Esta justiça territorial, outrora soberana sob o direito senhorial do abade, e que, mesmo em 1789, não reconhecia outro superior que o parlamento de Paris, depende agora de um pobre juiz de paz, tornado o primeiro e o mais alto de seus magistrados. Este centro da religião monástica, que não dependia senão do soberano Pontífice e do rei da França, que lançava dois mil mosteiros em todas as partes do mundo e que via vir às suas solenidades miríades de peregrinos e hóspedes magníficos, não é mais hoje, em suas relações espirituais e temporais, que um humilde território, destinado para sempre a todos os homens da terra e confinado na circunscrição estreita de uma divisão cantonal.

Histoire de l'abbaye de Cluny, por M. P. Lorain, que ora analisamos, ora reproduzimos textualmente.