Orígenes de Alexandria

« A perseguição de Septímio Severo estava prestes a acrescentar uma nova página a esta história sangrenta onde a força divina irrompe através da fraqueza do homem. Leto era então governador do Egito. Para executar o édito imperial em todo o seu rigor, ele não se contentava em agir contra os fiéis de Alexandria; mas enviava emissários a diversos pontos do Egito e da Tebaida, com ordens de prender os principais dentre os cristãos e conduzi-los à capital. Lá, não se poupava tortura alguma a esses generosos confessores da fé, e a pena capital costumava coroar seus sofrimentos. À vista de tal coragem, o jovem Orígenes sentiu-se inflamado pelo desejo de imitá-lo. Não ouvindo senão o ardor de seu zelo, expunha-se a todo tipo de perigos para encontrar uma ocasião de professar abertamente sua crença. Por pouco não foi oferecer-se ele mesmo aos perseguidores; mas as lágrimas e as súplicas de sua mãe conseguiram detê-lo. Nesse ínterim, o chefe da família havia sido denunciado ao governador e lançado aos ferros. Então, o jovem não se conte le chef de la famille Pai de Orígenes, retórico de Alexandria e mártir sob Septímio Severo. ve mais: pedia com insistência que lhe permitissem compartilhar o destino de seu pai. A piedosa mãe representava-lhe em vão que Deus não exigia dele tal sacrifício; que ele deveria conservar-se para ela e para seus irmãos mais novos; enfim, vendo-se ao fim das preces, viu-se obrigada a esconder-lhe as roupas para impedi-lo de sair. O jovem resignou-se; mas, querendo ao menos fazer tudo o que estava ao seu alcance, escreveu uma carta ao pai para exortá-lo ao martírio. No receio de que o pensamento de deixar após si sete órfãos sem recursos pudesse abalar a constância de Leônidas, dizia entre outras coisas: « Cuidado, meu pai, e não vá, por nossa causa, mudar de resolução! ». Traço sublime de generosidade e delicadeza! Eis bem o homem que, mais tarde, escreverá páginas tão belas sobre os méritos e as glórias do martírio. Compreende-se o entusiasmo com o qual celebrará o triunfo da graça sobre a natureza na mãe dos Macabeus exortando seus filhos a morrer pela fé de seus pais: « Nesta mulher », dirá ele, « o orvalho da piedade e o sopro da santidade não permitiam que a chama do amor materno sufocasse o amor de Deus ».

« Disse-se muitas vezes: não há para o homem melhor escola do que a da adversidade. Orígenes conheceu cedo essas provações da vida, que servem tão poderosamente para excitar a inteligência e fortalecer a vontade. Por um requinte de barbárie, o despotismo imperial não se contentava em golpear os Mártires; perseguia-os até em suas famílias pela confiscação de seus bens. Quando, pois, Leônidas teve a cabeça cortada como recompensa de sua fidelidade a Cristo e ao Evangelho, sua viúva e seus filhos viram-se reduzidos à última indigência. O jovem Orígenes encontrou-se sozinho com sua mãe e seus seis irmãos ainda em tenra idade, sem abrigo nem recursos. Mas Deus veio em auxílio à família do Mártir: uma dama muito rica de Alexandria acolheu-a em sua casa, e essa generosa hospitalidade salvou-a da necessidade. Aqui vem colocar-se um episódio que não poderíamos passar em silêncio, porque lança uma nova luz sobre o caráter e as disposições de Orígenes. Ora, gosto de recolher esses primeiros traços de sua juventude como tantas luzes que escapam do passado para iluminar o futuro.

« A rica matrona, que havia acolhido Orígenes em sua casa, pertencia sem dúvida à religião católica, já que testemunhava tanta simpatia à família de um mártir; mas, como acontece com muita frequência, não unia às inspirações de um coração caridoso as luzes de uma fé bem esclarecida. Assim, ao mesmo tempo em que dava asilo à viúva e aos filhos de Leônidas, não deixava de manter consigo um certo Paulo, originário de Antioquia, a quem tratava como seu filho adotivo, e que era um dos mais ardentes sustentáculos da heresia na capital do Egito. Este homem tinha a palavra fácil e envolvente: era o bastante para atrair diariamente ao seu redor quantidade de heréticos e até mesmo um certo número de ouvintes que professavam a fé ortodoxa. Nesta circunstância delicada, Orígenes, então com dezessete anos, mostrou quanto havia aproveitado das lições paternas e do ensino do Didascaleu. Obrigado a encontrar-se com Paulo pelas necessidades de sua posição, não se recusava a nenhuma das relações da vida civil; mas nada pôde determinar o jovem a comungar com o herético na oração, nem a tomar parte nas reuniões que este último realizava. Os cânones da Igreja eram sua linha de conduta; e, como ele diz em algum lugar, tinha horror às doutrinas dos sectários ».

« Eusébio tem razão ao destacar na juventude de Orígenes este traço que permaneceu característico por toda a sua vida. A heresia não cessará de inspirar-lhe esses ódios vigorosos que se dirigem ao erro e não às pessoas. A filosofia pagã poderá achá-lo indulgente, talvez até demais, porque verá uma circunstância atenuante na ausência das luzes da revelação; mas a revolta de um cristão contra a autoridade de Cristo e da Igreja, depositária da palavra divina, parecer-lhe-á sempre um ato dos mais culpáveis.

« Após ter aproveitado, durante algumas semanas, da hospitalidade que lhe fora oferecida na morte de seu pai, o filho de Leônidas julgou-se em condições de poder sustentar-se a si mesmo. Concebe-se, aliás, que sua estadia em uma casa, tornada um dos focos da heresia, não lhe devesse ser muito agradável. Graças à instrução que recebera de seu pai, e ao cuidado com que se aplicara ao estudo das letras humanas, encontrou, em seu trabalho, o meio de dispensar uma assistência estrangeira. Pôs-se então, continua Eusébio, a professar a gramática, o que lhe forneceu abundantemente com que se manter segundo as necessidades de sua idade ». Sob o nome de gramática, compreendia-se então, além do estudo dos elementos da língua, o das obras-primas da antiguidade, ou a literatura. Alexandria era a sede principal desse gênero de erudição ».

« Não foi, contudo, entre os gramáticos de Alexandria que Orígenes foi chamado a marcar o seu lugar. A Providência reservava-lhe um papel mais elevado. Em meio à desordem que a perseguição de Septímio Severo lançava na metrópole do Egito, o Didascaleu havia ficado privado de seu chefe. Designado à fúria dos pagãos pela celebridade de seu nome, Clemente tomara o caminho da Palestina e da Síria, onde sua eloquente palavra iria fortalecer os cristãos de Jerusalém e de Antioquia. A cátedra das catequeses permanecia, portanto, vaga, e tornava-se urgente preenchê-la; pois, coisa maravilhosa, a perseguição, longe de retardar o movimento que levava os pagãos ao Evangelho, não fazia senão acelerá-lo. Na falta do mestre, partido para o exílio, acorria-se de todas as partes a Orígenes que, em meio às suas áridas lições de gramática, deixava escapar, sem dúvida, algumas centelhas do fogo sagrado com o qual o Espírito de Deus abrasava seu coração. Vendo a alta estima que se professava pelo jovem, apesar de seus dezoito anos, Demétrio, b ispo de Alexandria, não hesito Démétrius, évêque d'Alexandrie Bispo de Alexandria que nomeou Orígenes para a Escola Catequética antes de entrar em conflito com ele. u em confiar-lhe a direção da escola dos catecúmenos. É daí que datam, com sua vida pública, seus primeiros passos na carreira da eloquência sagrada (193).

« O tempo não era nada favorável aos estudos. Ao suceder a Laetus no governo do Egito, Áquila não fizera senão continuar o sistema de perseguição adotado por seu predecessor. Em tal situação, tratava-se menos de formar sábios do que de preparar confessores da fé. O filho do mártir Leônidas compreendeu muito rapidamente toda a extensão de sua tarefa. Não contente em instruir os catecúmenos na doutrina católica, inspirava-lhes a coragem de professá-la sob o risco de suas vidas. Graças ao ardor que o mestre sabia comunicar aos discípulos, o Didascaleu tornou-se uma verdadeira escola de Mártires. Entre os ouvintes de Orígenes, que extraíram de suas lições a força para superar os tormentos, Eusébio cita Plutarco, Heráclides, Heron, os dois Sereus, Basilides e uma jovem chamada Heraia. Mas o zeloso catequista não se limitava a exercitar esses generosos atletas para o combate; ele aproveitava o lazer que seu ensino lhe deixava para unir a ação à palavra. Visitava os Mártires em suas prisões e os acompanhava diante do tribunal dos perseguidores. Uma vez proferida a sentença, seguia-os até o local do suplício, aproximando-se deles sem medo e dando-lhes o beijo da paz, sob o risco de ser apedrejado pela multidão de assistentes. Mas ele escapava sempre como por milagre. Um dia, os pagãos, irritados com o grande número de conversões que ele operava em suas fileiras, cercaram de soldados a casa onde ele morava. Apesar dessas precauções, Orígenes conseguiu escapar, não se sabe por qual meio. A partir desse dia, viu-se obrigado a errar de um lugar para outro, mudando de morada a cada instante, para enganar a vigilância de seus inimigos. «Logo», diz Eusébio, «a cidade de Alexandria não bastava mais para escondê-lo. Descoberto em seu retiro, foi preso e conduzido aos degraus do templo de Serápis. Lá, os infiéis rasparam-lhe a cabeça como a um sacerdote dos ídolos e, colocando-lhe ramos de palmeira na mão, ordenaram-lhe que os distribuísse aos sacrificadores. Orígenes tomou-os e, elevando a voz, disse aos sacerdotes que subiam os degraus do templo: «Venham, recebam estas patenas, não como as de um templo consagrado aos ídolos, mas como as de Jesus Cristo». Mal se concebe que tal audácia não lhe tenha custado a vida; mas não é raro que um ato de coragem brilhante imponha respeito a uma multidão irritada. Talvez também suas lições de gramática e de literatura lhe tivessem valido, desde então, entre os próprios pagãos, alguma simpatia secreta que, na falta de outros motivos permanecidos desconhecidos, explicaria por que não se chegou contra ele às últimas consequências.

« Seja como for, a conduta de Orígenes durante a perseguição de Severo e sua generosidade para com os confessores da fé tornaram seu nome célebre entre os fiéis de Alexandria e de todo o Egito. Daí em diante, a estima geral lhe estava adquirida, e sua fama iria crescer com sua influência. Quando tempos mais calmos permitiram aos cristãos respirar, ele não teve dificuldade em reorganizar o ensino do Didascaleu, que não pôde deixar de sofrer com uma prova tão rude».

A gramática, a retórica e a dialética, por um lado; as ciências naturais e exatas, por outro: tal é o círculo de estudos preparatórios que Orígenes fazia seus alunos percorrerem antes de iniciá-los na filosofia, coroamento das artes liberais.

Mas é sobretudo para a filosofia que ele dirigia o espírito de seus alunos já formados pela série de exercícios preparatórios que ainda estão em uso, mesmo em nossos dias, no ensino das Universidades. Ele fazia estudar todos os sistemas de filosofia professados nas diferentes escolas da Grécia: seu método era eclético e não excluía absolutamente nada além das produções do ateísmo. Orígenes já era um clássico: por isso, censuraram-no por ter conversado demais com os pagãos, e atribuíram a essa frequência muito assídua aos escritores do paganismo os erros aos quais se deixou arrastar.

da linguagem, aos quais a fé não está de modo algum interessada. É preciso, portanto, admitir que, ao começar em Alexandria pelo ensino da gramática, Orígenes interpretava em suas lições as obras-primas da literatura pagã. Embora se aplicando a um objeto bastante profundo, esse ofício de escoliasta ou comentador não deve ter sido inútil para os trabalhos filológicos que ele iria empreender mais tarde em outro terreno, o da Sagrada Escritura.

Enquanto ensinava aos outros, Orígenes continuava a estudar: foi assim que seguiu as lições de Amônio Sacas, a quem chama de mestre das ciências filosóficas. Todos os autores lhe contarão também que ele se misturava às vezes ao auditório de Plotino, discípulo e sucessor de Amônio, fundador para sempre célebre da escola neoplatônica de Alexandria; que Plotino, vendo Orígenes entrar, corou e quis levantar-se. Orígenes pediu-lhe que continuasse. «Não se pode ensinar», respondeu o filósofo, «diante de pessoas que conhecem tudo o que se pode dizer-lhes». E, depois de falar ainda por algum tempo, levantou-se.

Ora, está demonstrado, pela cronologia, que se trata de outro Orígenes, não do filósofo cristão. Com efeito, Plotino só veio a Alexandria em 233; ora, nessa época, o doutor cristão já havia deixado, há algum tempo, a cidade de Alexandria, para onde nunca mais voltou.

Da filosofia especulativa, Orígenes passava à moral ou ciência do dever, depois ao dogma, princípio e base da moral: era, portanto, na teologia que terminava o círculo dos exercícios do Filósofo.

«Conhece-se a árvore pelos seus frutos», diz o Salvador no Evangelho. Em outros termos, julgam-se as doutrinas pelos seus resultados; e o que acrescenta mais autoridade à palavra de um mestre é a conformidade de seus atos com seus discursos. Eis por que as lições de Orígenes faziam uma impressão tão viva no espírito de seus discípulos: ele era o primeiro a colocar em prática os preceitos de moral que dava aos outros. «Eu tinha conhecido anteriormente mais de um filósofo», dizia o piedoso panegirista de Orígenes, São Gregório Taumaturgo, que tinha sido um de seus mais fervorosos discípulos; «esses homens dissertavam maravilhosamente sobre o dever; sentia-se um grande encanto ao ouvi-los; mas, apesar de todas as suas belas máximas, não conseguiam persuadir-me. Eu tinha notado, mal a propósito sem dúvida, que sua filosofia parava nas palavras, e que s saint Grégoire le Thaumaturge Discípulo fervoroso de Orígenes e autor de seu panegírico. ua conduta dificilmente concordava com seu ensino. Aquele, ao contrário, não se limitava a nos ensinar em que consistem a temperança, a justiça e a força: ciência estéril, com efeito, se os bons costumes não vêm acrescentar-se a ela. Ele nos oferecia, em sua pessoa, um exemplo vivo dessas virtudes e, por isso, levava-nos a praticá-las nós mesmos.» Seria um erro ver, na linguagem de Gregório, uma vã lisonja ou uma apreciação demasiado benevolente: todos os contemporâneos de Orígenes prestaram homenagem à sua alta virtude. Este elogio só pode parecer muito discreto quando se lê em Eusébio o quadro da vida austera que o jovem catequista levava em Alexandria:

«Para não ser um encargo para ninguém, Orígenes tinha vendido seus livros de literatura antiga; e, em troca desses manuscritos trabalhados com cuidado, o comprador dava-lhe quatro óbolos por dia. Com esses poucos recursos, ele levou por vários anos a vida de um verdadeiro filósofo, recusando-se até ao menor dos prazeres que a juventude busca ordinariamente. Depois de passar todo o dia nos exercícios laboriosos, empregava a maior parte da noite a estudar as divinas Escrituras. Seu regime era dos mais severos. Jejuava frequentemente, media seu repouso pela estrita necessidade; e, em vez de dormir em uma cama, dormia sobre a terra nua. Acima de tudo, acreditava dever conformar-se às palavras do Salvador que recomenda, no Evangelho, não ter duas túnicas, não usar calçados e não mostrar muita inquietação pelo dia de amanhã. Com um zelo cuja perseverança estava acima de sua idade, desafiava os rigores do inverno, privava-se de roupas e esforçava-se por atingir o cume da pobreza evangélica, até atingir de admiração todos aqueles que o abordavam. À vista das fadigas que suportava no ministério da palavra santa, muitos de seus amigos sofriam com sua penúria: teriam gostado de compartilhar seus bens com ele, mas ele nunca quis consentir em relaxar um regime de vida tão severo. Durante vários anos, diz-se, caminhou sem calçados, com os pés inteiramente nus. Não bebia vinho e usava tão pouco dos alimentos necessários à vida que quase arruinou o estômago por esse excesso de abstinência. Dando assim o exemplo de uma vida verdadeiramente filosófica, levou muitos de seus discípulos a imitá-lo. Entre os próprios infiéis, um bom número de sábios e filósofos vinha ouvi-lo e colocar-se sob sua direção».

«Quando o ensino da moral é sustentado por tal vida, os preconceitos dissipam-se diante da prova irrecusável de uma convicção sincera, e a palavra empresta dos atos uma autoridade da qual é difícil defender-se. Essa austeridade de costumes merece tanto mais admiração quanto, na época de que fala Eusébio, Orígenes não era sacerdote; é bem mais tarde apenas que o veremos engajado nas fileiras do sacerdócio. Contudo, não poderíamos aprovar tudo nos rigores que o catequista alexandrino usou para consigo mesmo. Um ardor demasiado juvenil, diz Eusébio, fê-lo faltar com a discrição em um ponto onde deveria ter-se lembrado da máxima de São Paulo: Sede sábios, mas não mais do que é necessário; sede-o com moderação. Certamente, se há uma coisa desculpável, são os excessos na virtude; tais exemplos tornam-se raramente contagiosos, e a natureza humana inclina-se demais no sentido contrário para que sinta uma grande tentação de imitá-los. É por isso que, quando se encontra na vida de um homem algum traço como aquele que devo mencionar, não se deve, sem dúvida, justificar esses arrastamentos de um zelo pouco refletido; mas haveria ainda menos equidade em não ver uma circunstância atenuante na pureza das intenções. Orígenes era jovem, e sua função de catequista obrigava-o a instruir as mulheres, assim como os homens, nas verdades da fé. Querendo, portanto, tirar dos infiéis qualquer ocasião de caluniar sua conduta, tomou demasiado ao pé da letra estas palavras do Salvador: «Há eunucos que se fizeram tais por causa do reino dos céus»; e chegou à execução real. O fato não tardou a chegar ao conhecimento de Demétrio, bispo de Alexandria, que, sem aprovar esse fervor exagerado, não pôde deixar de admirar a audácia do jovem e a sinceridade de sua fé; longe de agir com severidade contra ele, o prelado exortou-o vivamente a tomar coragem e a prosseguir, com tanto mais ardor, a instrução dos catecúmenos. Veremos mais tarde como o mesmo bispo, inspirado por outros motivos, tomará isso como pretexto para acusar Orígenes perante o episcopado do mundo inteiro. Quanto ao autor desse ato inconsiderado, ele não hesitará, mais tarde, em condenar o erro de sua juventude; e, para precaver os fiéis contra uma interpretação tão grosseira do Evangelho, não temerá refutar-se a si mesmo dando, às palavras do Salvador, um sentido metafórico.

«A conclusão, que deve ressaltar para nós do fato de Orígenes, é que a Sagrada Escritura, sem uma autoridade viva que a explique e a interprete, pode conduzir aos mais estranhos equívocos.»

Sob o pontificado de São Zeferino, por volta do ano 213, Orígenes fez uma viagem a Roma, «impulsionado», diz-nos Eusébio, «pelo desejo de ver a Igreja romana, a mais antiga de todas». É a esta viagem que devemos o primeiro dos escritos do grande apologista: o Comentário sobre São João, dirigido contra os adversários da Santíssima Trindade que, então, faziam grande ruído em torno da cátedra de São Pedro. «As palavras do grande alexandrino, não menos que seu ardente desejo de ver a igreja de Roma, mostram que ele reconhecia nela, com todos os autores cristãos dos três primeiros séculos, a Igreja» que preside a toda a assembleia da caridade «, como dizia Santo Inácio de Antioquia; «a Igreja com a qual todas as outras devem concordar na fé por causa de sua soberana principado», acrescentava Santo Irineu; «a Igreja na qual», retomava Tertuliano, «Pedro e Paulo selaram toda a doutrina com seu sangue, e cuja autoridade se estende até nós». Quando, mais tarde, sua ortodoxia parecerá suspeita a alguns, é, acima de tudo, ao Papa Fabiano que ele escreverá para se justificar, sabend o bem que P pape Fabien Papa a quem Pôncio entregou seus bens para os pobres. edro é o fundamento sobre o qual repousa a Igreja de Cristo, assim como ele dirá no primeiro livro de seu Comentário sobre o evangelho de São Mateus. Podemos, portanto, acrescentar o testemunho do catequista alexandrino ao dos principais escritores desta época primitiva, que proclamaram todos, por emulação, a supremacia da Santa Sé, nas Gálias, na África e na Ásia Menor, no seio das igrejas do Oriente não menos que nas regiões do Ocidente cristão».

A controvérsia, levantada no século III pelos heréticos que combatiam o dogma cristão da Santíssima Trindade, fez eclodir um grande número de escritos e, entre outros, o livro dos *Philosophumena* ou *Refutação de todas as heresias*, que foi trazido do Oriente, em 1841, e que foi atribuído a Orígenes, mas erroneamente. Esta obra é, no fundo, uma doutrina contra o Papa São Calisto. Eis por que os dissidentes fizeram todos os seus esforços para encontrar em Orígenes um adversário do papado. Os manuscritos trazem bem na inscrição o nome de um Orígenes qualquer; mas «não é ao gênio mais livre e mais independente da antiguidade cristã que se poderia atribuir, com a menor aparência de razão, uma obra tão pouco original, uma compilação toda formada de trechos pertencentes a diversos autores. Já no século XVIII, embora lhe faltassem em grande parte os elementos de apreciação, o douto bispo de Avranches, Huet, não reencontrava o estilo abundante e fácil de Orígenes no primeiro livro dos *Philosophumena*, o único que se conhecia então.

«Lembremo-nos do elogio da astronomia que Gregório Taumaturgo empresta ao ilustre catequista, e coloquemos lado a lado as invectivas do escritor anônimo contra o representante mais elevado desta ciência na antiguidade pagã:

«Ó frívolo labor que não faz senão inchar a alma! ó fé vã que não é uma fé! Que aqueles considerem Ptolomeu como um homem sábio, que cultivam a mesma sabedoria». Este desdém, pelas ciências naturais ou exatas, é tudo o que se poderia imaginar de mais contrário às tendências de Orígenes e ao espírito de seu ensino. De resto, há, no documento de que falo, alguns detalhes pessoais que não se poderia aplicar ao chefe da Escola Catequética. O autor coloca-se expressamente no número daqueles que ele chama de «grandes sacerdotes, sucessores dos Apóstolos, doutores e guardiões da Igreja, encarregados de velar pelo depósito da fé». Ora, sem contar que, após seu retorno de Roma, Orígenes permaneceu ainda doze anos na categoria dos leigos, tal linguagem teria sido mais que estranha na boca de um simples sacerdote: menos que qualquer outro, Orígenes a teria permitido; sua grande modéstia teria recuado diante de tal usurpação de títulos. Enfim, há uma última consideração que bastaria por si só para afastar o nome do doutor alexandrino, apesar da inscrição que trazem os manuscritos. Segundo seu próprio testemunho, o autor dos *Philosophumena* viveu em Roma sob os pontificados de Zeferino e Calisto; ele desempenhou, durante todo este espaço de tempo, um papel ativo, e opôs sucessivamente a um e a outro Papa uma resistência longa e obstinada. Ora, eu pergunto, estes detalhes permitem pensar um só instante em Orígenes, que, vindo a Roma, sob o Papa Zeferino, para ver a igreja desta cidade, ali permaneceu pouco tempo, e retornou imediatamente depois a Alexandria, como nos ensina seu historiador Eusébio? Assim, a opinião que combato é geralmente abandonada; e, coisa bastante singular, de todos os nomes de autor entre os quais se dividia a crítica, aquele que os manuscritos trazem no cabeçalho é o único que não encontra mais partidários.

Acrescentemos que, apesar de certas exageros, devidos aos arrastamentos da polêmica, e salvo os vícios de uma terminologia ainda indecisa e flutuante, a doutrina de Orígenes sobre a Trindade é conforme à ortodoxia.

De volta a Alexandria, Orígenes retomou suas funções de catequista, que deveria exercer por mais dezesseis anos naquela cidade. «Sobrecarregado de trabalho, sentiu a necessidade de dividir seus ouvintes em duas classes, reservando para si mesmo a instrução dos mais avançados, para abandonar a Heraclas o cuidado de formar os catecúmenos. De manhã cedo vinham a ele para ouvir suas lições, e esse concurso de cristãos ou infiéis não cessava senão com o dia. Ao lado desse ensino oral, que parecia dever absorver todos os seus momentos, Orígenes pensava em empreender seus trabalhos sobre a Sagrada Escritura; ora, uma tarefa semelhante teria bastado, por si só, para preencher a vida de um homem.

«Aqui se insere um evento que deveria exercer uma grande influência na carreira do célebre escritor. Por volta do fim do século II e no início do III, o cristianismo havia feito progressos consideráveis entre as famílias ricas de Alexandria. Infelizmente, as almas, desiludidas das superstições pagãs, enganavam-se às vezes de caminho e, em vez de se dirigirem diretamente para a verdadeira Igreja, iam perder-se antes nos caminhos da heresia. Tal tinha sido a sorte de Ambrósio que, por seus conhecimentos nã o menos Ambroise Amigo, protetor e mecenas de Orígenes, convertido do valentinismo. que por suas riquezas, destacava-se entre as personagens mais distintas da cidade de Alexandria. A seita dos valentinianos o havia atraído para o seu seio pelo falso ar de grandeza que sabia emprestar às suas teorias. Não foi preciso menos que um comércio assíduo com Orígenes para dissipar as ilusões do gnóstico, trazendo-o de volta às verdadeiras fontes da doutrina. A partir desse momento, Ambrósio tornou-se o amigo fiel e o protetor daquele que o havia convertido. Não contente em estimular com suas palavras o ardor de seu mestre, procurou-lhe os recursos necessários para levar a bom termo uma empresa tão vasta quanto a revisão integral do texto dos livros santos. Graças à solicitude generosa desse novo Mecenas, Orígenes teve, desde então, à sua disposição, sete secretários que se revezavam para escrever sob seu ditado, outros tantos copistas que passavam a limpo o que haviam recolhido os estenógrafos; e, além disso, algumas jovens exercitadas na arte da caligrafia transcreviam tudo em belos caracteres. Ambrósio provia largamente as despesas ocasionadas por essa organização, sem a qual não se explicariam os imensos trabalhos de Orígenes. A história não saberia conceder elogios suficientes ao nobre cristão que, por sua munificência, prestou tão grandes serviços à literatura eclesiástica. O doutor alexandrino, por sua vez, mostrou-se reconhecido para com seu amigo: imortalizou-o dedicando-lhe a maioria de suas obras.

A ciência e a virtude de Ambrósio mereceram-lhe a honra de ser elevado ao diaconato. A fúria dos pagãos forneceu-lhe várias vezes a ocasião de sofrer pelo nome de Jesus Cristo. Tendo sido preso durante a perseguição de Maximino, foi tratado com ignomínia e despojado de seus bens. Conduziram-no à Germânia, onde o imperador fazia a guerra: mas a Providência salvou-lhe a vida, assim como a de Protateto, que havia sido preso com ele. De volta a Alexandria, ele encorajou Orígenes a refutar Celso, filósofo epicurista, que havia atacado a religião cristã. Santo Ambrósio morreu por volta do ano 251. A Igreja o honra no dia 17 de março com o título de confessor. Mas é tempo de voltar a Orígenes.

Após o Comentário sobre São João, vem se colocar, na ordem lógica, senão cronológica, o Livro dos Princípios ou *Periarchon*. Esta obra encerra o sistema filosófico de Orígenes: é aí que ele ensina a eternidade do mundo, no sentido de que Deus, para exercer sua atividade, cria mundos do nada por toda a eternidade; a igualdade primitiva de todos os espíritos, a preexistência das almas ou sua criação em massa, a salvação do demônio; que ele sustenta a teoria das provas sucessivas, que ele se esforça por conciliar a filosofia de Platão com os dogmas cristãos: mas é preciso notar bem isto: nas questões não definidas pela Igreja, ele nunca assume um tom afirmativo e abandona suas opiniões ao julgamento dos leitores; ele declara, em muitos lugares de seus escritos, «que não se deve admitir como verdadeiro senão o que não se afasta em nada da tradição eclesiástica e apostólica».

«Estamos, portanto, autorizados a concluir daí que nunca passou pela ideia de Orígenes querer contestar um ponto qualquer da doutrina ensinada pela Igreja. Ele pôde se enganar sobre a questão de saber se tal ou tal detalhe entrava no objeto preciso desse ensino; mas esses são erros de fato, faltas puramente materiais, que não bastam para constituir uma heresia no sentido completo da palavra. Assim, pode-se afirmar que, em meio às suas maiores temeridades, Orígenes nunca mereceu a qualificação de herege: pois, não admitindo como verdadeiro senão o que é conforme à tradição da Igreja, ele desautorizou, de antemão, tudo o que poderia ter imaginado de contrário à fé».

Mgr. Freppel resume, nestes termos, sua apreciação do *Periarchon*:

«Ao sustentar que a criação é uma consequência lógica dos atributos de Deus, que a potência, a bondade e a atividade divinas exigem a produção de uma série indefinida de mundos, o engenhoso pensador nos havia preparado para suas hipóteses ulteriores. Desde então, tratava-se de determinar qual tinha sido a condição das criaturas racionais nos mundos anteriores ao nosso. Criadas, na origem, em um estado de igualdade perfeita, as inteligências só devem ao seu livre-arbítrio o fato de terem se tornado, umas, anjos; outras, demônios; estas, espíritos siderais; aquelas, almas humanas. A ideia platônica da preexistência das almas decorria dessa cosmologia como um corolário inevitável. Orígenes não acreditava que fosse possível explicar de outra forma as desigualdades de nascimento, de condição e de aptidões que se notam entre os homens. Partindo daí, ele admite uma queda das almas nos corpos, queda em consequência da qual nosso mundo teve sua origem, e que é o resultado das faltas cometidas em uma vida precedente. É assim que a noção do pecado original se altera em seu espírito, ao misturar-se com concepções extraídas de uma fonte estrangeira. Certamente, os dogmas da Encarnação e da Redenção conservam toda a sua alta significação na síntese do catequista alexandrino; ele não deixa, contudo, de lhe causar um grave dano, ao supor que a alma de Jesus Cristo havia merecido, pelos atos de uma vida antecedente, sua união com o Verbo de Deus: opinião singular, mas inteiramente conforme à hipótese da preexistência das almas. Onde ele descreve as condições da prova que o homem sofre aqui embaixo, Orígenes nada negligenciou para manter a realidade do livre-arbítrio e a necessidade da graça; é verdade dizer, contudo, que sua teoria da liberdade o leva a desconhecer a gratuidade absoluta da graça e a prioridade da ação divina sobre a cooperação humana. Essa luta entre elementos contrários deveria se prolongar em sua doutrina concernente aos fins últimos do homem. Enquanto a teologia o obriga a admitir a ressurreição da carne, suas ideias filosóficas o levam a insinuar o aniquilamento final de toda natureza corpórea. Ele afirma por intervalos a eternidade das recompensas e das penas; mas como essa afirmação poderia ter guardado toda a sua firmeza em um sistema que debuta pela preexistência das almas? Admitir uma prova anterior a esta era abrir uma saída para provas posteriores. A vida futura perde por aí todo caráter de estabilidade para se reduzir a uma alternativa perpétua de recaídas e conversões. É verdade que, por uma contradição formal, o autor do *Periarchon* supõe uma restauração final, um restabelecimento completo de todas as criaturas racionais em seu estado primitivo; mas, a menos de renunciar a todas as suas ideias sobre o papel do livre-arbítrio nos mundos por vir, é-lhe impossível excluir a eventualidade de uma nova decadência. Em resumo, não se pode dizer que Orígenes tenha plenamente logrado êxito em sua tentativa de constr restauration finale Teoria do restabelecimento final de todas as criaturas em Deus. uir uma filosofia da religião sobre as bases do símbolo católico. O *Periarchon* permanecerá como um testemunho incontestável do gênio de seu autor; é um poderoso esforço para chegar à inteligência das verdades reveladas e para recuar os limites da ciência teológica. Mas nem a audácia, nem a profundidade das visões saberiam nos fazer esquecer os erros espalhados na obra. Esses erros, nós o dissemos, encontram sua desculpa nas dificuldades de um caminho mal trilhado; na ausência de decisões rigorosas sobre certos pontos de doutrina durante os três primeiros séculos; e, enfim, na intenção que revelam esses exercícios do espírito, trabalho de pura especulação onde não entra de modo algum o desígnio de querer dar soluções certas e definitivas. Fica-se feliz quando, após ter levado uma justa severidade na apreciação de uma doutrina, pode-se prestar uma homenagem merecida à boa-fé do escritor e colocar suas aberrações na conta de uma razão sempre falível, sem se ver forçado a fazer a parte de uma vontade culpável. Assim é em relação ao célebre alexandrino: seu caráter moral não sofreu com os defeitos de seu sistema e, apesar dos erros que desfiguram seu *Periarchon*, é-nos permitido censurar a obra sem ser obrigado a condenar o autor».

« Na época em que chegamos, ele já havia começado sua famosa edição dos livros sagrados em várias colunas, empreendimento que prosseguiu durante vinte anos, e do qual falaremos mais tarde. Ficamos realmente surpresos ao ver quantas ocupações diversas ele conduzia simultaneamente; pois seus estudos eram incessantemente interrompidos pelos deveres da vida prática. Sua fama sempre crescente o obrigava a estender o círculo de sua atividade muito além da igreja de Alexandria. Foi assim que, após seu retorno de Roma, ele foi chamado à Arábia pelo governador daquela província, desejoso de instruir-se na doutrina com um mestre tão distinto. Embora o sucesso rápido de sua missão lhe permitisse abreviar sua ausência, disso resultou, contudo, uma interrupção de algumas semanas em seus trabalhos habituais. Poucos anos depois, encontramo-lo em Antioquia, para onde fora chamado por Maméia, mãe de Alexandre Severo, com o objetivo de conhecer melhor a religião cristã, pela qual essa princesa se sentia atraída. Orígenes permaneceu algum tempo naquela cidade; e, segundo o testemunho de Eusébio, sua viagem produziu efeitos felizes. Se devemos atribuir à influência de Maméia as disposições benevolentes de Alexandre Severo em relação ao cristianismo, não há dúvida de que as lições do catequista alexandrino contribuíram poderosamente para criar uma situação tão favorável para a Igreja. No intervalo que separa as duas viagens à Arábia e à Síria, seus planos de estudo foram atravessados por um evento de outro gênero. Irritado contra os habitantes de Alexandria, Caracala ordenara o massacre dos principais deles. Orígenes, não se julgando mais seguro em Alexandria nem no restante do Egito, passou para a Palestina e estabeleceu-se em Cesareia. Um incidente, que se relaciona a essa estadia, foi a primeira ocasião de seus desentendimentos com Demétrio, seu bispo.

« Embora Orígenes dirigisse, há vários anos, a escola de Alexandria, ele não deixara de permanecer na categoria dos leigos. Este fato não deixa de surpreender, quando se reflete sobre a austeridade de seus costumes e sobre o ministério que exercia com tanto fruto. Devemos admitir que, desde então, seu talento, seus sucessos, sua grande reputação haviam excitado algum ciúme entre os padres de Alexandria, talvez até no espírito do bispo? O encarniçamento com que o perseguiram mais tarde autoriza demais essa conjectura. O fato é que, à sua chegada à Palestina, ele foi recebido com a maior distinção pelos bispos da região. Embora ainda não tivesse sido ordenado padre, pediram-lhe que explicasse a Sagrada Escritura ao povo em plena igreja. Demétrio queixou-se disso, pensando que seus colegas queriam dar-lhe, por meio disso, uma lição indireta. Mas Alexandre, bispo de Jerusalém, e Teoctisto, bispo de Cesareia, responderam-lhe para justificar sua conduta.

« Demétrio não se deu por satisfeito. Chamou Orígenes por carta e enviou-lhe até diáconos de Alexandria para apressar seu retorno. Dócil às injunções de seu bispo, o chefe do Didascaleu voltou a Alexandria para retomar seus estudos e ocupações ordinárias; mas é evidente que esse episódio desagradável havia feito nascer neles um primeiro germe de desentendimento; e, como veremos a seguir, os amigos que Orígenes contava na Palestina deveriam levar um dia esse relaxamento dos laços de amizade até uma ruptura completa.

« Contudo, longe de se desencorajar por esses indícios de uma hostilidade nascente, Orígenes redobrou o ardor no exercício de suas funções. Paralelamente aos seus trabalhos sobre os livros sagrados, ele começou essa série de escritos dogmáticos dos quais o *Periarchon* forma o resumo e o coroamento. Não há dúvida de que se deve buscar igualmente nessas diversas produções a substância das lições orais que ele dava no Didascaleu. Vimos quais eram o espírito e o caráter de seu ensino. Mostrar a concordância da ciência com a fé, da religião cristã com o que a filosofia grega tem de verdadeiro e legítimo, eis o objetivo constante dos esforços de Orígenes, e o sentido no qual ele dirigia os estudos de seus discípulos. Nisso, ele apenas seguia o exemplo de Clemente, seu mestre. Assim, deu por sua vez o nome de *Stromates* aos dez livros onde, como diz São Jerônimo, «ele comparava entre si os sentimentos dos cristãos e os dos filósofos, confirmando todos os dogmas de nossa religião por extratos de Platão e Aristóteles, de Numênio e de Celso». Esta obra era, portanto, análoga à de Clemente, o que torna sua perda ainda mais sensível; pois teria sido interessante observar em que os dois alexandrinos se aproximavam um do outro e por onde diferiam.

« Chegamos ao ano 228. Seitas numerosas agitavam as Igrejas da Acaia. Para reduzir os hereges ao silêncio, não se acreditou poder fazer melhor do que dirigir-se a um homem reputado como o mais sábio teólogo do Oriente. Orígenes partiu, pois, para Atenas, talvez a pedido de Ambrósio, seu amigo, que residia naquela cidade. Ao deixar Alexandria, levava consigo uma carta testemunhal do bispo Demétrio. No caminho, quis rever seus amigos da Palestina e, para esse fim, parou algum tempo em Cesareia. Lá se cumpriu o ato que se tornaria para ele mesmo uma fonte de perseguições e causaria tantos problemas na Igreja do Oriente. Não podendo conformar-se com a ideia de que um doutor cuja virtude igualava a ciência devesse permanecer indefinidamente no número dos leigos, Teoctisto, bispo de Cesareia, e Alexandre, bispo de Jerusalém, conferiram-lhe o sacerdócio pela imposição das mãos. Veremos logo o que se deve pensar desse ato e quais foram suas consequências para o padre recém-ordenado. Sem perder de vista o objeto principal de sua viagem, Orígenes despediu-se de seus amigos para dirigir-se à Grécia. Permaneceu lá mais de um ano, conversando com os filósofos, refutando os hereges e não negligenciando nada para tornar sua estadia o mais frutífera possível. Como trabalhava há muito tempo em sua grande edição dos livros sagrados, ficou muito satisfeito em encontrar em Nicópolis, perto de Áccio, uma versão grega, que transportou mais tarde para suas *Hexaplas*. É também durante essa estadia em Atenas que convém situar a aventura da qual ele fala em uma carta dirigida aos seus amigos de Alexandria. Um heresiarca, com quem ele havia discutido em público, permitiu-se alterar a ata da conferência e atribuir ao seu adversário tudo o que lhe parecia bom. Uma cópia desse libelo chegou até os cristãos da Palestina, que se apressaram em enviar um dos seus a Orígenes para pedir-lhe um exemplar autêntico, o que ele teve o cuidado de lhes enviar. Quanto ao sectário, interpelado sobre uma licença tão culpável, contentou-se em responder: «Eu quis ornamentar mais a discussão e expurgá-la. — Julguem, a partir disso, concluiu Orígenes, o que ela havia se tornado graças a essa expurgação».

« Foi na sequência desses combates sustentados pela causa da fé que Orígenes havia retornado à cidade de Alexandria. Mas a situação estava muito carregada. Ao deixá-la, ele havia deixado Demétrio em disposições mais ou menos benevolentes; reencontrou-o profundamente amargurado. A ordenação de um de seus diocesanos por bispos estrangeiros parecia ao patriarca uma usurpação de seus direitos; e, na verdade, as aparências estavam a seu favor.

« O ordenando havia nascido em Alexandria, onde exercia funções públicas; ele só estav Démétrius Bispo de Alexandria que nomeou Orígenes para a Escola Catequética antes de entrar em conflito com ele. a em Cesareia de passagem, e nada indica que tivesse a intenção de estabelecer ali sua morada, já que o vemos retornar dois anos depois à sua diocese natal, para retomar a direção do Didascaleu. Mas é verossímil que, já no século III, as jurisdições tivessem sido delimitadas com uma precisão tão rigorosa? As cartas testemunhais que Orígenes havia recebido de seu bispo não lhe criavam um título suficiente para receber a imposição das mãos em uma diocese estrangeira? Pensamos que o costume da época justificava sua conduta e a de seus amigos. É, com efeito, sobre o testemunho dessa carta eclesiástica, como a chama São Jerônimo, que Alexandre, bispo de Jerusalém, se apoia em sua resposta a Demétrio, para mostrar que havia agido em conformidade com o direito; e em uma carta sinodal citada por Justiniano, os bispos do Egito, incluindo o patriarca de Alexandria, reconhecem que a ordenação havia sido «verdadeira e canônica». Ainda hoje, e sob o império de uma legislação que se tornou mais severa, todo bispo tem o direito de ordenar um sujeito que tenha sido durante três anos seu familiar e comensal, ainda que este último não seja seu diocesano. Essa concessão é fundada no vínculo moral que se forma em consequência de uma tão longa coabitação, e na facilidade que o bispo tem de apreciar por si mesmo o mérito do ordenando. E certamente, Orígenes havia vivido demais na atividade dos bispos de Cesareia e de Jerusalém, havia trabalhado com muito sucesso em suas dioceses, para que Teoctisto e Alexandre não estivessem em condições de julgar se tal homem era digno de exercer as funções do sacerdócio.

« Mas o bispo de Alexandria não se rendeu às razões de seus colegas; e, para colorir sua oposição com um pretexto especioso, começou a divulgar um fato conhecido por um pequeno número de pessoas, e que remontava a mais de vinte anos. Vimos que, em um momento de exaltação juvenil, Orígenes havia tomado ao pé da letra esta palavra do Salvador: «Há eunucos que se fizeram tais por causa do reino dos céus». Se fosse necessário ater-se ao testemunho de Eusébio, Demétrio, que a princípio havia admirado a audácia do jovem, teria chegado mais tarde a um tema público apenas para satisfazer seu rancor; mas tudo leva a crer que ele tinha ainda outra intenção, a de mostrar que, por essa mutilação voluntária, Orígenes havia se tornado indigno de receber as ordens. Tal seria, com efeito, segundo o direito moderno, a consequência de um ato semelhante; e não há dúvida de que, com o objetivo de assegurar o respeito devido ao caráter sacerdotal, a Igreja estabeleceu desde os primeiros séculos uma parte dos impedimentos canônicos, conhecidos sob o nome de irregularidades. Mas, suponhamos mesmo, o que me parece bastante provável, que naquela época já uma tal falta tornasse um homem inábil para receber as ordens, é claro que então, como hoje, a via permanecia aberta para uma reabilitação. O obstáculo é do número daqueles que podem ser levantados por uma dispensa legítima; e se, como pensamos, o bispo de Cesareia tinha o direito de impor as mãos a Orígenes, nada o impedia de fazer cessar essa irregularidade, seja antes da ordenação, seja depois, no caso de ter ignorado o fato anteriormente. Demétrio ultrapassava, portanto, toda medida, ao denunciar a ação de Orígenes «por cartas endereçadas aos bispos do mundo inteiro», segundo a expressão de Eusébio; e São Jerônimo não tem razão ao qualificar essa conduta de loucura: *Tanta in eum debacchatus est insania, ut per totum mundum super nomine ejus scriberet*.

« Para resumir essa primeira fase do debate, deveremos confessar que os bispos da Palestina haviam agido com precipitação, e não sem algum desejo de dar uma lição, aliás bem merecida, ao seu colega de Alexandria. Quanto a este último, é preciso reconhecer que a paixão o havia feito esquecer os deveres da justiça e da caridade. Vocês compreendem desde então em que situação Orígenes iria se encontrar após seu retorno ao Egito. Todavia, tal era o ascendente desse homem extraordinário, que sua presença bastou para acalmar a irritação do bispo, pelo menos durante algum tempo. Sustentado pela admiração que lhe valiam seu talento e a santidade de sua vida, ele pôde retomar suas ocupações habituais e continuar seus trabalhos sobre a Sagrada Escritura, enquanto se entregava à instrução dos catecúmenos. Poder-se-ia até concluir, pelo fato de sua deposição, que Demétrio havia acabado por admiti-lo entre os padres da igreja de Alexandria. Mas é raro que os homens tenham domínio suficiente sobre si mesmos para esquecer doravante o que lhes havia parecido uma ofensa à sua dignidade. Lembremo-nos, aliás, de que as especulações do audacioso escritor permaneciam sempre lá como um pretexto para reavivar a querela e agitar os espíritos. Ignoramos o que se passa no intervalo, e como a tempestade, um instante apaziguada, se desencadeou de novo contra ele e com mais fúria do que nunca. O que é certo é que Orígenes, cansado de uma oposição incessantemente renascente, resolveu afastar-se para sempre, deixando a Heraclas, seu discípulo, a direção do Didascaleu. Ele deixou, pois, Alexandria em 231, para nunca mais voltar. Ele tinha então quarenta e seis anos, e havia passado vinte e oito à frente da escola catequética.

« O local de sua retirada estava todo indicado. O bispo de Cesareia, que o havia ordenado padre, em concerto com São Alexandre, bispo de Jerusalém, acolheu sem hesitação o ilustre fugitivo, ao qual confiou o cuidado de ensinar a teologia e de explicar a Sagrada Escritura na assembleia dos fiéis. Foi a origem da escola de Cesareia, de onde saíram tantos homens eminentes, entre os quais basta citar São Gregório Taumaturgo e seu irmão Atenodoro, São Pânfilo e Eusébio. Mas a animosidade do bispo de Alexandria deveria perseguir Orígenes até nesse asilo. Logo após a partida do mestre das catequeses, Demétrio reuniu um sínodo, composto de bispos e padres, onde lhe retirou o direito de ensinar e o exilou de Alexandria. Não contente com essa primeira medida, ele reuniu algum tempo depois um novo sínodo, onde pronunciou contra ele uma sentença de deposição, o que equivalia a proibi-lo de qualquer função sacerdotal; e, se é preciso acreditar em São Jerônimo, ele teria levado a violência até a excomunhão. O mesmo doutor acrescenta que, com exceção dos bispos da Palestina, da Arábia, da Fenícia e da Acaia, o mundo inteiro consentiu na condenação de Orígenes. Esse resumo traz traços evidentes de exagero, como toda a passagem de onde é tirado, e na qual São Jerônimo, levado por seu entusiasmo, chama os adversários do grande alexandrino de «cães raivosos que ladram contra ele». Em sua linguagem hiperbólica, o veemente escritor gosta bastante de tomar uma parte do mundo pelo todo, como, por exemplo, quando diz em um lugar que todo o universo, *tò pan*, gemeu e se espantou por ter se tornado ariano. Certamente os bispos dessas quatro regiões não eram os únicos que haviam abraçado a causa de Orígenes. Assim, encontramos entre seus aderentes mais fiéis o metropolita da Capadócia, São Firmiliano, que não hesitava em utilizar seu ministério para as igrejas da Ásia Menor. Um fato certamente muito grave seria a condenação de Orígenes pelo Papa Ponciano. São Jerônimo afirma, com efeito, «que a própria Roma reuniu contra ele seu senado». Mas qual foi o resultado dessa assembleia? Houve uma sentença confirmando a de Demétrio? Eis o que ignoramos absolutamente. Uma informação preciosa nos permite concluir que Roma, sempre atenta a vigiar o movimento das doutrinas na Igreja universal, preocupou-se com os erros de Orígenes mais do que com seus desentendimentos pessoais com Demétrio. Eis as palavras de São Jerônimo: «O próprio Orígenes, em uma carta dirigida a Fabiano, bispo de Roma, testemunha seu arrependimento por ter escrito tais coisas, e reporta a causa de suas temeridades a Ambrósio, que havia tornado públicos escritos destinados a nunca ver a luz do dia». Tudo se esclarece por aí: os pontífices romanos haviam se emocionado com as opiniões singulares do teólogo oriental, e este havia compreendido a necessidade de se justificar perante a Igreja que ele chama de «a mais antiga de todas». É muito lamentável que não possuamos mais essa carta ao Papa Fabiano, da qual falam também Eusébio e Rufino, e que honrou a modéstia do autor, ao mesmo tempo em que presta homenagem à autoridade suprema dos bispos de Roma. Vocês notarão também que a explicação de Orígenes equivale a uma admissão formal dos erros espalhados em seus escritos.

« Pouco tempo depois de sua chegada à Palestina, Orígenes voltou ao trabalho com mais ardor do que nunca. Uma alma menos fortemente temperada que a sua teria talvez cedido ao desânimo diante de tão rudes provações; mas o homem de entranhas de bronze, como era chamado em seu tempo, não se deixou abater pelas perseguições às quais estava exposto. Buscou suas consolações no estudo, na pregação, na defesa de Jesus Cristo e da Igreja; e os vinte e três anos que se seguiram ao seu exílio de Alexandria tornaram-se os mais fecundos de sua vida. Passou-os alternadamente em Cesareia da Palestina, em Cesareia da Capadócia, em Atenas e em Tiro, sem falar das estadias menos prolongadas que fez em Jerusalém, em Nicomédia e na Arábia, onde foi chamado por duas vezes para combater heresias nascentes. É durante este período, e apesar dos riscos de uma existência tão agitada, que ele concluiu o vasto monumento cujas bases havia lançado em Alexandria, quero dizer, suas *Hexaplas*, a maior obra de paciência que já foi realiza Hexaples Edição poliglota do Antigo Testamento em seis colunas. da por um homem. Ao lado deste trabalho puramente gramatical e filológico, retomou a sequência de seus comentários sobre as diferentes partes do Antigo e do Novo Testamento; e, finalmente, suas pregações contínuas nas igrejas obrigaram-no a compor mais de mil homilias pronunciadas diante do povo. É sob este novo aspecto que a ordem dos tempos e a ligação das matérias nos levam a estudar a atividade teológica e literária de Orígenes.

« Como acabamos de dizer, os trabalhos de Orígenes sobre a Sagrada Escritura são, ou críticos, ou exegéticos, ou penéticos, conforme tenham por objeto precisar a própria letra do texto sagrado, ou determinar seu verdadeiro sentido, ou ainda extrair dele instruções para os fiéis. Várias razões levaram o incansável erudito a empreender sua famosa edição dos livros santos. Durante séculos, a versão dos Setenta existiu ao lado do texto original, que ela supria junto àqueles que não sabiam hebraico. Judeus helenistas e cristãos serviam-se dela igualmente nas assembleias de culto e para o ensino nas escolas: emanando de autores judeus anteriores ao cristianismo, ela não deveria inspirar nenhuma desconfiança aos descendentes de Israel. Assim, Aristóbulo, Fílon e Josefo fizeram uso dela não menos que os escritores do Novo Testamento. Ela passava até mesmo por inspirada aos olhos de um grande número de judeus; e esta opinião, rejeitada com razão por São Jerônimo, encontrou eco em alguns autores cristãos. Em suma, a versão dos setenta intérpretes gozava de parte a parte de igual autoridade, e a controvérsia ganhava clareza com a difusão de um texto acessível a todos e cuja origem não poderia ser suspeita a ninguém. Mas quando os judeus perceberam que eram vencidos por suas próprias armas, e que se serviam contra eles de uma tradução proveniente de seus ancestrais, puseram-se a contestar sua fidelidade e a fazer valer as diferenças insignificantes que se notam entre ela e o original hebraico. Daí os anátemas com que sobrecarregaram a versão dos Setenta, chegando a ordenar um dia de jejum anual em expiação de tal crime. Tratava-se, portanto, de confrontar, linha por linha, esta versão com o texto hebraico, para mostrar em que concordam e em que diferem, de modo a retirar dos judeus qualquer pretexto para caluniar os cristãos. Por outro lado, como nos ensina Orígenes, os exemplares gregos do Antigo Testamento apresentavam variantes bastante numerosas, seja pela negligência dos copistas, seja pela pretensão que exibiam certos intérpretes de querer corrigir o texto, acrescentando ou subtraindo conforme seu desejo. Um trabalho de revisão crítica tornava-se necessário a fim de desembaraçar a lição primitiva em meio a esses remanejamentos posteriores. Finalmente, na segunda metade do século IV, haviam surgido três versões gregas da Bíblia, cuja primeira teve por autor o judeu Áquila, e as duas últimas, Teodocião e Símaco, pertencendo ambos à seita dos ebionitas. Versados os três no conhecimento da língua hebraica, tais tradutores afastavam-se demais da ortodoxia para que se pudesse acusá-los de ter querido favorecer a causa da Igreja pelas confissões que lhes arrancava a causa da verdade. Desde então, que utilidade não havia em reunir, em uma única e mesma obra, o texto original com as diferentes traduções, e apresentar ao leitor, para cada versículo da Escritura, as lições mais autorizadas? Toda contestação desaparecia diante do acordo dos intérpretes; e, em caso de divergência, tornava-se fácil decidir por uma ou por outra. Um trabalho deste gênero não poderia deixar de abrir uma mina fecunda tanto para a controvérsia quanto para o ensino.

« Mas também que trabalho! Para levá-lo a bom termo, não era necessário nada menos que transcrever a Bíblia sete ou oito vezes, desde a primeira palavra até a última, tendo o cuidado de notar as menores diferenças que pudessem existir entre o texto dos Setenta e o dos outros intérpretes. Orígenes não se deixou assustar pela perspectiva de uma coleção que se pode avaliar em mais de cinquenta volumes. Fez primeiro uma coletânea em quatro colunas. Na primeira, colocou a versão de Áquila, por ser aquela que mais se aproxima do texto hebraico por sua escrupulosa exatidão; vinha em seguida a tradução de Símaco, menos fiel que a precedente, mas mais polida e mais clara: a terceira coluna continha a versão dos Setenta, ponto central ao qual se referia todo o resto; seguia finalmente o texto de Teodocião, que é o que menos se afasta dos setenta intérpretes, em cujos passos caminha quase sempre. Este quadro sinóptico em quatro colunas tomou o nome de Tetraplas. As quatro principais traduções gregas caminhavam assim lado a lado, oferecendo ao leitor tantas lições diversas que lhe era fácil controlar reciprocamente. Faltava, contudo, a esta primeira edição uma vantagem preciosa, a de poder comparar as versões com o original. Para preencher tal lacuna, Orígenes fez preceder as Tetraplas de duas novas colunas, onde colocou, de um lado, o texto hebraico em caracteres hebraicos, e, do outro, o mesmo texto em letras gregas para aqueles que compreendiam o hebraico sem saber lê-lo. Esta distribuição da obra em seis colunas valeu-lhe o nome de *Hexaplas*. Mas o laborioso escritor não se deteve aí. No curso de suas peregrinações, ele havia encontrado duas versões gregas do Antigo Testamento: uma em Jericó, na Palestina; a outra em Nicópolis, perto de Áccio. Daí duas colunas suplementares destinadas a recolher esta quinta e esta sexta versão, pelas quais as *Hexaplas* tornaram-se *Octaplas*. Finalmente, uma sétima tradução, cuja procedência ignoramos, veio formar uma última coluna e converter as *Octaplas* em *Eneaplas*, embora os antigos nunca tenham ligado este nome à edição total. O título de *Hexaplas* permaneceu, seja porque as três últimas versões não se estendessem a toda a Escritura, seja porque Orígenes tenha feito uso delas apenas para uma parte dos livros santos.

« Disse que a atenção do autor se concentrara principalmente na versão dos Setenta. Ela ocupava a coluna do meio na edição completa, a fim de que se pudesse melhor captar suas relações de conformidade ou de dessemelhança com o texto hebraico e o restante das versões gregas. Mas, para facilitar ao leitor este trabalho de comparação, o imperioso crítico imaginou certos sinais que indicavam à primeira vista a diferença das lições. Tratava-se de um membro de frase omitido pelos Setenta e incluído no original hebraico? Ele o reproduzia fazendo-o preceder de um asterisco, e seguir de dois pontos (*... :*). Ao contrário, ele marcava por um quelisco ou um pequeno espeto o que os Setenta tinham a mais (+). Outros sinais serviam-lhe ainda para notar as passagens que os setenta intérpretes haviam traduzido segundo o texto hebraico, mas com menos exatidão que as traduções paralelas. Desta maneira, sem tocar na célebre versão, ele mostrava o que ela poderia ter de incompleto ou de defeituoso; e quando se pensa que esta revisão minuciosa abrangia todos os livros do Antigo Testamento, não há mais motivo para se espantar que os contemporâneos de Orígenes o tenham chamado de homem de aço.

« Tal é esta obra tão celebrada pela antiguidade cristã. Pode-se dizer que ela serviu de base a todos os trabalhos empreendidos posteriormente sobre o mesmo assunto, de sorte que seu autor merece com justiça ser chamado de pai da exegese bíblica. Compreende-se, contudo, a dificuldade que havia para os copistas transcreverem palavra por palavra uma coleção tão volumosa. As *Hexaplas* não podiam se espalhar em muitos exemplares: é o que explica por que não nos resta mais um único fragmento. O original havia sido depositado na famosa biblioteca de Cesareia, onde deve ter perecido, juntamente com todo esse precioso tesouro, quando os persas de Cosroes, e, mais tarde, os árabes, vieram devastar a Palestina. Mas se o tempo não poupou nenhum manuscrito reproduzindo as *Hexaplas*, tais como saíram da mão de Orígenes, não ocorre absolutamente o mesmo com as diferentes versões que ali se encontravam reunidas. Sem falar dos Setenta, cujo texto possuímos integralmente, estamos longe de ter perdido até o último vestígio das traduções de Áquila, de Teodocião e de Símaco. Reunindo o que nos resta desses antigos intérpretes, e com a ajuda dos Padres da Igreja que haviam aproveitado o trabalho de Orígenes, alguns eruditos, à frente dos quais é preciso colocar Dom Bernard de Montfaucon, conseguiram recompor as *Hexaplas*, pelo menos em parte. Mas é claro que esta coletânea, certamente muito útil, tem em comum com a obra do Catequista alexandrino apenas a identidade do plano e o emprego dos mesmos materiais».

« Não bastava a Orígenes ter dado uma edição completa dos livros santos, juntando ao texto original as diferentes versões conhecidas de seu tempo; a este trabalho puramente gramatical e filológico ele quis acrescentar a explicação integral do Antigo e do Novo Testamento. Interpretar a Escritura desde o Gênesis até o Apocalipse seria já uma obra capaz de absorver a vida de um homem; mas o intrépido erudito encontrou ainda meios de ultrapassar este programa, prosseguindo sua vasta empresa sob uma tríplice forma. Primeiro, resolveu explicar cada livro versículo por versículo, sem impor de antemão qualquer limite aos seus desenvolvimentos: é o que chamou de seus tomos ou seus comentários propriamente ditos. Depois, em um segundo trabalho, dispôs uma série de notas menos longas, destinadas a esclarecer os pontos mais difíceis, segundo o costume dos escoliastas de Alexandria: assim, essas observações receberam o nome de *Escólios*. Finalmente, suas pregações nas igrejas obrigaram-no a retomar seus estudos de exegese para lhes dar um caráter mais prático e mais apropriado ao ensino popular: daí o título de *Homilias* reservado a essas dissertações sobre a Sagrada Escritura.

« Orígenes era maravilhosamente dotado para o ministério da palavra. Uma dicção clara e fácil, uma imaginação das mais ricas, um acento de piedade que vai direto ao coração, um calor suave, contido, mas que não deixa de eclodir por intervalos, tudo se reunia para emprestar aos seus discursos charme e interesse. Assim, não se tem dificuldade em explicar a viva impressão que ele produzia sobre seus ouvintes.

« Uma vez padre, e desde sua partida de Alexandria, Orígenes não cessou de se entregar ao ministério da pregação até o fim de seus dias. Onde quer que estivesse, seja em Cesareia, em Jerusalém, ou em outro lugar, os bispos pediam-lhe que explicasse a Sagrada Escritura ao povo; e ele se desincumbia de sua tarefa com tanto sucesso quanto talento. Na terceira de suas Homilias sobre o Levítico, pronunciadas após o ano 215, ele fala de suas pregações como de um ministério que já remontava a muito tempo. Com efeito, naquele momento, ele exercia essa função há mais de vinte anos. Não é, contudo, senão na idade de sessenta anos, diz Eusébio, que ele permitiu aos estenógrafos recolherem seus discursos: sem este ato de modéstia, ao qual a prudência não deve ter sido estranha, não teríamos que lamentar a perda da maior parte de suas homilias. Pois, embora tenha composto algumas com a cabeça repousada, ele improvisava na maioria das vezes: o que não é de se espantar, já que pregava quase todos os dias, segundo o testemunho de São Pânfilo. As 185 homilias que nos restam dele não podem, portanto, nos dar senão uma ideia muito incompleta de sua carreira oratória. São Jerônimo eleva a mais de mil o número dessas instruções familiares que se liam ainda no século VI; e este número cresceria muito, se a ele acrescentássemos todas aquelas que nunca foram recolhidas».

Repreendeu-se Orígenes por ter abusado do método alegórico em sua interpretação da Sagrada Escritura: ele queria até que uma quantidade de textos não contivesse nenhum sentido literal; esta opinião é evidentemente falsa.

Não faltava a Orígenes, para abranger o círculo inteiro da teologia, senão voltar sua atenção para a controvérsia do cristianismo com a filosofia pagã.

«Se o Tratado contra Celso é inferior à Apolo Traité contre Celse Obra apologética que defende o cristianismo contra os ataques de Celso. gética de Tertuliano como obra de arte e eloquência, faz-se apenas justiça ao chamá-lo de a mais erudita defesa do cristianismo nos três primeiros séculos. Sem negligenciar inteiramente o lado jurídico do debate, que tanto preocupara seus predecessores, Orígenes colocou-se, contudo, preferencialmente no terreno das ideias e das doutrinas. É por isso que este antigo monumento da literatura cristã conserva sempre um ar de juventude e novidade. Toda a parte da apologética primitiva concernente ao procedimento seguido em relação aos cristãos envelheceu; ou, pelo menos, não inspira mais do que o interesse que se liga a uma grande causa valentemente defendida. A revolução operada no direito público pelo triunfo do Evangelho afastou para sempre, gostamos de acreditar, qualquer situação análoga. Mas o que não envelheceu, o que é sempre vivo e atual, é a controvérsia da religião revelada com o racionalismo, qualquer que seja o nome que tome e sob qualquer forma que se apresente. As questões que ainda hoje se agitam nesta ordem de coisas são as mesmas que Orígenes tratou com tamanha superioridade de espírito. Ao vê-lo defender o caráter histórico do cristianismo, o valor demonstrativo dos fatos sobrenaturais, pode-se acreditar transportado para o meio de nossas discussões contemporâneas. Eis o que assegura à sua obra um lugar à parte, um mérito fora de série; e é também o que a torna um argumento cuja força não pode escapar a ninguém. Nada é mais próprio para consolidar a fé do que esta guerra sem tréguas declarada ao cristianismo desde sua origem. Não foi por surpresa, certamente, que ele conquistou o mundo, mas após controvérsias longas e obstinadas, após ter passado pelo crivo da crítica histórica e filosófica, com todos os seus dogmas e instituições. Se o Evangelho tivesse sido esse mito oriental ou essa pastoral galileia com que sonham os adversários modernos, acreditem que os Celsos e os Porfírios teriam tido estatura para despedaçar esse tecido lendário, e isso para sempre. O que aconteceu, ao contrário? Seus ataques serviram apenas para melhor estabelecer a realidade dos fatos evangélicos; esses dogmas que eles ridicularizavam subjugaram as inteligências; e essas instituições que eles apontavam ao ódio dos poderes públicos tornaram-se as do mundo civilizado. Quando uma sociedade, recém-nascida, sabe enfrentar tais tempestades, pode encarar sem medo, após dezoito séculos de duração, as mesmas tempestades que haviam assaltado seu berço.

Ao compor sua imortal apologia, Orígenes não se acreditava no termo de sua carreira de orador e escritor. Mas os acontecimentos iriam interromper trabalhos que haviam feito a felicidade de sua vida.

« O reinado de Filipe, o Árabe (244-249) tinha sido para a Igreja uma era de paz e prosperidade. Se não é certo que este príncipe tenha professado publicamente a religião cristã, apesar do testemunho de Eusébio, do autor da Crônica de Alexandria e de São João Crisóstomo, não se pode duvidar de suas simpatias pela causa do Evangelho. Orígenes, em particular, esteve em contato com a família imperial, como atestam suas cartas a Filipe e à imperatriz Severa, cartas cujo texto não chegou até nós. A ascensão de Décio mudou o curso das coisas. Ignoramos em que cidade se encontrava Orígenes quando a tormenta eclodiu sobre a Igreja, se em Cesareia da Palestina ou em Tiro. Mas, de acordo com o plano de ataque adotado por Décio, a perseguição não poderia deixar de atingir o homem mais célebre que a Igreja do Oriente contava em seu seio. Orígenes, então com sessenta e cinco anos, foi, portanto, lançado na prisão e carregado de correntes. Colocaram-lhe ao pescoço um colar de ferro e grilhões nos pés até o quarto orifício, diz Eusébio, o que afastava as pernas excessivamente! Este suplício durou vários dias, ao fim dos quais os carrascos o fizeram sofrer uma quantidade de outras torturas, chegando a ameaçá-lo com a pena do fogo. Contudo, acrescenta seu historiador, o juiz tinha grande cuidado em parar no limite onde uma morte certa seria a consequência desses tratamentos bárbaros: esperava, sem dúvida, que tormentos prolongados acabassem por abater a coragem de Orígenes, e que uma tal queda arrastasse a de muitos outros. Mas o heroico ancião permaneceu firme: ele que, ainda criança, exortara seu pai Leônidas a sofrer a morte por Jesus Cristo, não era homem para trair, sob o golpe da perseguição, a causa que servira durante mais de quarenta anos, por sua palavra e por seus escritos. A Providência lhe reservava esta prova suprema, para lhe fornecer a ocasião de mostrar que a força de caráter se aliava nele à nobreza do coração e à elevação do espírito. Sem o episódio glorioso que marcou o fim de sua carreira, teria faltado um traço a esta grande fisionomia que deveria se apresentar diante da história com o triplo reflexo do gênio, da santidade e do martírio.

« Quer a morte de Décio tenha posto fim ao cativeiro de Orígenes, quer qualquer outra causa lhe tenha devolvido a liberdade, Eusébio nos mostra que ele retomou seus trabalhos algum tempo depois, encorajando por suas cartas aqueles que precisavam ser fortalecidos, e conservando até o fim essa prodigiosa atividade que não cessara de demonstrar em todo o curso de sua carreira. Mas os sofrimentos de um longo martírio, somando-se às fadigas de uma vida tão laboriosa e agitada, tinham acabado por esgotar as forças do Tyr Local de falecimento e sepultamento de Orígenes. nobre ancião. A cidade de Tiro, na Fenícia, onde ele fixara sua residência, foi sua última etapa aqui na terra, e permaneceu a guardiã de seu túmulo. Era o ano de 254. Orígenes vivera sessenta e nove anos.

«O gênio, a santidade e o martírio, dizia ao terminar o Sr. Freppel, encontram-se no homem cuja vida e escritos acabamos de estudar. E, no entanto, coisas tão grandes não tiveram todo o resultado que pareciam dever obter. Pelo talento e pela extensão dos conhecimentos, Orígenes supera a maioria dos Padres da Igreja: em todo caso, não é inferior a nenhum; e, apesar de serviços tão brilhantes, a Igreja não pôde colocá-lo no número de seus doutores. Poucas são as vidas onde o zelo pelas almas se encontra unido a uma maior austeridade de costumes; e tantas virtudes não puderam, contudo, receber a consagração solene que a Igreja reserva para a elite de seus filhos. O chefe da escola de Alexandria coroou seus trabalhos com uma admirável confissão da fé; e seu nome não encontrou lugar entre os heróis do martírio. O que, então, o impediu de figurar, por toda a sucessão dos séculos, ao lado de Basílio e de Agostinho, nesta plêiade de santos doutores, cuja reputação não é manchada por nenhuma nódoa? A falta de segurança na doutrina. Certamente, nunca se errou com mais candura. Em nenhuma época de sua vida, o autor do *Periarchon* quis colocar-se em oposição ao ensinamento da Igreja, que permaneceu constantemente para ele a regra infalível da crença. Inabalável no princípio, ele só pôde enganar-se na aplicação, tomando por opiniões livres o que contradizia, na realidade, o dogma católico. Orígenes acreditava poder, com toda a segurança, construir sobre a base da revelação um sistema filosófico cujos dados principais são emprestados de Platão. Ainda assim, ele só formulou este sistema com muita reserva, por via de hipótese, e como um simples exercício do espírito, tal como disse Santo Atanásio. Não deixava de ser uma empresa perigosa; pois não se deve brincar levianamente com os dogmas da fé. Discípulos desajeitados surgiriam e levariam a sério essas fantasias de uma imaginação exuberante. Disso resultará o origenismo, isto é, um conjunto de ideias que começa pela hipótese da preexistência das almas para desembocar na teoria das provas sucessivas. Certamente, seria injusto imputar a Orígenes todos os erros que puderam atravessar o cérebro de alguns de seus partidários mais exaltados; mas compreende-se também que a ortodoxia tenha mantido sob suspeita um escritor cujo espírito aventureiro favorecera tais tendências. Eis o que comprometeu, perante o tribunal da posteridade, a memória do grande alexandrino; pois não há como negar os erros aos quais ele se deixou levar: eles formam um todo completo, do qual nada se pode destacar. Ora, quaisquer que sejam os respeitos que o talento e os serviços prestados mereçam, qualquer que seja a admiração que se sinta por virtudes tão altas unidas a tal ciência, há um interesse diante do qual se apagam todas as simpatias: o interesse da verdade. Para não dar uma aparência de razão a doutrinas justamente censuráveis, a Igreja teve de se resolver a deixar um dos maiores homens de sua história na situação equívoca em que ele mesmo se colocara. Ao tratá-lo com demasiada indulgência, ela não teria velado suficientemente pela conservação do primeiro dos bens espirituais confiados à sua guarda. Pois, assim como já dizia um dos espíritos mais honestos da antiguidade, Plutarco, Deus não poderia fazer aos homens, e os homens não poderiam receber de Deus, um dom maior do que a verdade.

«Mas, se as especulações temerárias de Orígenes não lhe permitiram ocupar na história da Igreja o posto que seus imortais trabalhos pela causa do Evangelho lhe teriam designado, deveremos, a exemplo de muitos outros, atribuir ao nome do célebre apologista a qualificação de herege? É verdade que o Papa Anastácio condenou a tradução do *Periarchon* feita por Rufino de Aquileia, por mais suavizada que estivesse? Que o quinto concílio geral, realizado em 553, declarou Orígenes herege? Que o primeiro concílio de Latrão, realizado sob Martinho I, o quinto, o sexto, o sétimo e o oitavo, todos renovaram a condenação proferida contra Orígenes no quinto? A coisa não é duvidosa. Mas o essencial é ler bem o sentido dos julgamentos proferidos contra Orígenes pelos poderes da Igreja. Sobre este ponto, a máxima de Huet permanecerá como a verdadeira palavra da questão: "Se se entende por herege um homem que erra sobre um dogma da fé, é impossível não aplicar a Orígenes esta qualificação; mas se se quer designar por aí aquele que manifesta a intenção de perseverar em seu erro, mesmo quando este tenha sido reprovado pela Igreja, quem ousaria dizer tal coisa de Orígenes?"

«É no primeiro sentido, e de modo algum no segundo, que os concílios condenaram o autor do *Periarchon*. Pois é evidente que um homem não pode tornar-se mais herege depois de sua morte do que o era durante sua vida. Ora, enquanto vivo, Orígenes não pensara um instante em romper a comunhão com a Igreja. Os bispos do Egito o haviam proscrito, mas muitos outros tinham se pronunciado a seu favor; e, aliás, ao escrever uma carta ao Papa Fabiano para desautorizar seus erros, ele mostrava o quanto seu espírito estava afastado dessa obstinação orgulhosa que faz o herege propriamente dito. Lembremo-nos de suas declarações tão firmes e explícitas sobre a necessidade de se conformar em todos os pontos ao ensinamento da Igreja; também bispos, cuja ortodoxia não é suspeita, o haviam chamado para pregar em suas dioceses e para combater a heresia sob todas as formas. Após ter vivido constantemente na comunhão da Igreja, Orígenes nela morrera, reconciliado até mesmo com a igreja de Alexandria, como atesta a marca de deferência que lhe dava São Dionísio, patriarca daquela cidade, ao dirigir-lhe seu livro do *Martírio* pouco tempo antes. Resulta de tudo isso que os concílios não puderam aplicar-lhe a qualificação de herege no sentido em que a infligiam a Ário, a Nestório e a todos esses refratários que se tinham colocado em revolta aberta contra a autoridade da Igreja. Suas decisões não significam outra coisa senão que há, nos escritos de Orígenes, erros que contradizem os dogmas da fé e que, por conseguinte, constituem em si mesmos verdadeiras heresias. Em suma, o que eles quiseram atingir foi o origenismo, isto é, este sistema que começa pela hipótese da preexistência das almas e que termina pela teoria das provas sucessivas. Ora, conceder-se-á, sem dúvida, que esses são erros capitais, cujas consequências não tendem a nada menos do que arruinar a fé cristã. Se tivessem conservado a forma vaga, indecisa, hipotética que revestiam sob a pena do autor, é de se crer que nenhuma condenação solene teria vindo atingi-los. Eis o que explica a indulgência com que os poderes da Igreja tinham tratado esses devaneios, durante quase cento e cinquenta anos. Mas, a partir do momento em que os hereges faziam deles uma arma, e que discípulos desajeitados, superando as temeridades do mestre, reuniam-nos em corpo de doutrinas para opô-los à ortodoxia, era necessário que os concílios saíssem de sua reserva para atingir o mal na pessoa daquele que era sua fonte. E a prova de que atingiram o alvo é que o origenismo não mais marcou, desde então, a história da Igreja».

Orígenes, *Cours d'éloquence sacrée* (Curso de eloquência sagrada) realizado na Sorbonne durante os anos de 1866 e 1867, pelo Sr. Abade Freppel, decano de Sainte-Geneviève, professor na Faculdade de Teologia de Paris (hoje bispo de Angers). — O Sr. Migne forneceu as obras completas de Orígenes, texto grego e latim, nos tomos XI a XVIII de sua *Patrologia grega*: a eles juntou os escritos que dizem respeito a Orígenes.