Santo Anselmo de Cantuária

Privado deste abrigo do claustro e dos conselhos de sua mãe, que morreu naquela época, Anselmo não soube resistir às tentações da juventude; abandonou-se à dissipação e aos prazeres. Esta foi talvez a causa da aversão que seu pai concebeu contra ele. Gondulfo era um senhor altivo e violento; chegou a maltratar o filho. Não tendo este conseguido dobrá-lo por meio algum, deixa em segredo, com um servo fiel, a casa paterna e passa pela Borgonha, onde retoma seus estudos com ardor. Tinha então vinte e dois anos. Três anos depois, foi para a Normandia, onde São Guilherme de Ivrea, seu parente, acabara de construir aquelas igrejas e conventos que ainda admiramos, e onde Lanfranco, italiano como ele, ensinava com tal reputação que tornou então a escola de Bec a mais célebre da Europa. Anselmo torn ou-se seu di école du Bec Mosteiro normando onde Anselmo foi monge, prior e depois abade. scípulo e seu amigo. Com a morte de seu pai, hesitando sobre o gênero de vida que deveria abraçar, abriu sua alma a Lanfranco e expôs-lhe os dois caminhos entre os quais balançava: entrar em um mosteiro, onde se encontra a via segura da obediência; ou então permanecer no mundo, para ali praticar boas obras com seu rico patrimônio. Lanfranco, não ousando decidir uma questão tão delicada, foi com seu filho espiritual consultar Maurílio, arcebispo de Ruão, prelado renomado por sua prudência e sua santidade, não somente na Normandia e na França, mas ainda na Itália, onde fora abade de Santa Maria, em Florença. Maurílio aconselhou a vida monástica como a menos perigosa.

Anselmo, seguindo este conselho, recebeu o santo hábito no mosteiro de Bec, onde Lanfranco era prior; Herluino, que fundara aquel a casa religiosa monastère du Bec Mosteiro normando onde Anselmo foi monge, prior e depois abade. às suas próprias custas, era o abade. Nosso Santo tinha então vinte e sete anos, e aplicou-se tão bem a imitar os mais perfeitos religiosos que, três anos após sua profissão, foi eleito prior no lugar de Lanfranco, que se tornara abade do mosteiro de Santo Estêvão, em Caen; e, alguns anos depois, tendo morrido o abade Herluino, Santo Anselmo foi ainda colocado em seu lugar, apesar de suas resistências.

Sendo Abade, governou seus religiosos com uma prudência e uma santidade admiráveis; como este mosteiro possuía grandes bens na Inglaterra, Anselmo fez várias viagens para lá: ele as empreendia tanto mais voluntariamente quanto seu caro mestre Lanfranco era então arcebispo de Cantuária. O Santo foi recebido nesta ilha com todo tipo de respeito e veneração; as pessoas mais consideráveis buscaram sua amizade; Guilherme, o Conquistador, ele mesmo, tão temível e tão inacessível aos ingleses, humanizava-se com o Abade de Bec e parecia ser outro em sua presença.

Guilherme, o Ruivo, sucedeu, no trono da Inglate Guillaume le Roux Rei da Inglaterra em conflito permanente com Anselmo. rra, a seu pai Guilherme, o Conquistador, em 1087. Era um príncipe «que temia a Deus muito pouco e aos homens nada». Exerceu todo tipo de tiranias. Usurpava os bens eclesiásticos, apropriava-se das rendas das sedes vacantes; e, a fim de desfrutá-las por mais tempo, não queria que se elegessem novos bispos no lugar dos falecidos.

Foi assim que, após a morte de Lanfranco, a Igreja de Cantuária permaneceu cinco anos sem pastor. Guilherme jurou mesmo, pelo que há de mais sagrado, que esta sede não seria preenchida enquanto ele vivesse. Ele ousara dizer: «O arcebispo de Cantuária sou eu!» Mas foi logo atingido pela mão de Deus: caiu gravemente doente em Gloucester e, em poucos dias, foi reduzido à extremidade. Ele então voltou a si; Anselmo, tendo vindo vê-lo, decidiu-o a fazer uma confissão geral de suas faltas. Este príncipe prometeu solenemente reparar todos os males que havia feito, governar doravante seus Estados segundo as leis, punir a injustiça e devolver a liberdade às igrejas. Começou por nomear Anselmo ao arcebispado de Cantuária. Todos aprovaram esta escolha. O Santo, sozinho, opôs-se, alegando sua idade avançada, o mau estado de sua saúde, sua incapacidade para os negócios eclesiásticos e civis. O rei conjurou-o com lágrimas a render-se aos seus desejos e aos da nação: «Quereis, pois, disse-lhe ele, perder-me no outro mundo? Minha salvação está em vossas mãos: estou convencido de que Deus não me fará misericórdia se a sede de Cantuária não for preenchida antes da minha morte». Os bispos, e todos os que estavam presentes, juntaram suas instâncias às do rei: «Vossa recusa, dizem eles a Anselmo, nos escandaliza; se persistirdes nela, sereis responsável diante de Deus por todos os males que cairão sobre a Igreja e sobre o povo da Inglaterra». Então fazem trazer o báculo, o rei coloca-o nas mãos de Anselmo, obrigam-no a guardá-lo; ele grita em vão: «Mas tudo o que fazeis é nulo!» Agarram-no, conduzem-no à igreja, onde se canta o Te Deum solene em ações de graças.

Era o dia 6 de março de 1098. Contudo, como Anselmo havia previsto, mal o rei foi curado de sua doença, tornou-se mais tirano do que nunca: sua ferocidade assemelhava-se à frenesi. Continuou, no entanto, ainda por algum tempo, seus testemunhos de respeito para com Anselmo, a quem investiu de todo o temporal da Igreja de Cantuária, e que foi sagrado em 4 de dezembro de 1093. Guilherme realizou corte plena no dia de Natal. Anselmo compareceu e foi recebido com grandes marcas de honra: mas estas foram as últimas demonstrações de benevolência do rei.

Tendo formado o projeto de despojar seu irmão Roberto do ducado da Normandia, ele precisou de novos subsídios para essa guerra tão difícil quanto injusta. Nosso Santo ofereceu quinhentas libras de prata, soma considerável para aquele tempo. O rei aceitou a princípio essa oferta, mas alguns de seus bajuladores persuadiram-no de que era uma soma muito módica. Ele pediu, portanto, a Anselmo, pelo menos outras quinhentas libras. O Santo respondeu que não poderia retirar uma soma tão considerável do patrimônio dos pobres. Ele falou, algum tempo depois, ao rei, com uma generosa liberdade, exortando-o a dar superiores às abadias vacantes e a permitir aos bispos a realização de concílios, como sempre se praticara, a fim de remediar as desordens que se multiplicavam dia após dia.

Quando Guilherme retornou de sua expedição à Normandia, onde havia gasto muito dinheiro sem sucesso (1094), Anselmo veio pedir-lhe permissão para ir ele mesmo receber o Pálio, insígnia de sua dignidade metropolitana, das mãos do Papa Urbano II, que, ele também, em um teatro maior, defendia as li pape Urbain II Papa que pregou a Primeira Cruzada. berdades da Igreja contra o imperador da Alemanha e o antipapa Guiberto. O rei, extremamente irritado, disse-lhe que não reconhecia a ninguém o direito de reconhecer como legítimo um Papa, antes que ele mesmo o tivesse reconhecido, que isso era um atentado contra sua coroa; então, não sabendo o que responder às razões que o Arcebispo lhe expôs com doçura, disse-lhe com cólera "que ele não poderia ao mesmo tempo guardar fidelidade ao seu rei e obediência à Santa Sé". Anselmo replicou que sempre acreditara nisso possível; mas que, se uma assembleia dos bispos e dos grandes do reino decidisse o contrário, ele sairia da Inglaterra. O rei tomou-o pela palavra. A assembleia ocorreu em Rockingham em 1094; os bispos, dos quais a maioria havia comprado seus assentos a preço de dinheiro e eram escravos do favor real, não ousaram nem se pronunciar sobre a questão, nem julgar seu superior. Mas prometeram ao rei não mais considerar Anselmo como seu arcebispo e não mais obedecer-lhe como seu primaz. Não foi o mesmo com os barões: eles fizeram ao rei uma resposta memorável: "Anselmo é nosso arcebispo: cabe a ele governar a Igreja e a religião neste reino. Assim, como cristãos, não podemos, nem queremos nos subtrair à sua autoridade, tanto mais que não vemos nele nenhuma falta pela qual devais tratá-lo assim". Quanto ao povo, acolheu os bispos cortesãos com vaias, chamando-os de covardes, traidores, Judas.

O rei estava em um embaraço que o cobria de confusão e excitava vivamente sua fúria tão inflamável. Para sair disso, recorreu à inconsistência, à astúcia, a meios indignos de um príncipe. Enviou secretamente dois de seus capelães, Gerardo e Guilherme, a Roma, encarregados de reconhecer Urbano II como papa legítimo, se ele o fosse realmente, e de obter dele o Pálio, que o rei deveria entregar ele mesmo ao arcebispo de Cantuária. Eles não nomeariam Anselmo. Guilherme esperava que, no retorno de seus enviados, estando Anselmo ausente, poder-se-ia, em uma nova assembleia, depô-lo e dar a um cortesão tanto o Pálio quanto o arcebispado de Cantuária. Um historiador chama isso de escamoteação; mas o Papa não se deixou enganar: enviou bem o Pálio, mas com um legado, Valter, bispo de Albano. Este, é verdade, foi diretamente ver o rei e não teve nenhum contato com Anselmo; Guilherme acreditou que obteria tudo o que quisesse, e muitos se queixavam de que a Santa Sé parecia abandonar seu defensor; mas quando o rei pediu a Valter que depusesse Anselmo, prometendo ao Papa um tributo anual e um privilégio considerável que a história não especifica, o legado respondeu que essa não era sua missão, tendo vindo, ao contrário, para reconciliar o rei e o arcebispo de Cantuária. Guilherme foi obrigado a dissimular seu ressentimento e a se prestar a essa reconciliação pública. Anselmo foi chamado diante do rei, que declarou diante do legado e de toda a sua corte que lhe restituía paz e favor. A constância de nosso Santo foi admirável nesta circunstância: ousaram pedir-lhe, para o rei, pelo menos uma soma de dinheiro igual às despesas da viagem de Roma, que lhe haviam poupado. Ele a recusou; e quando o convidaram a retratar o que havia dito na Assembleia de Rockingham, respondeu: "Não tenho nada a mudar". Pediram-lhe que recebesse o Pálio da mão do rei: ele disse que, sendo o Pálio a insígnia de sua autoridade eclesiástica, ele o tomaria ele mesmo sobre o altar de sua catedral, sem outro intermediário, como se o recebesse das mãos do Papa; e foi o que ocorreu; após o que, o Santo celebrou a missa com toda a pompa pontifical, cercado pelos bispos e no meio de um povo feliz por ver seu pastor vitorioso em tantos combates. Anselmo escreveu ao Papa para agradecê-lo pelo Pálio: ele se queixa, nesta carta, do fardo do episcopado com o qual o carregaram e lamenta vivamente a solidão.

Logo se viu que o rei não tinha sido sincero em sua reconciliação com Anselmo. Sua malevolência explodiu na primeira oportunidade; o Santo acreditou que, em uma posição tão difícil quanto a sua, precisava dos conselhos e do apoio do soberano Pontífice. Pediu, portanto, ao rei permissão para ir a Roma; tiveram sobre este assunto longas conversas, seja pessoalmente, seja por meio de enviados. «Não o creio», dizia o rei, «culpado de tais pecados, nem tão necessitado de conselhos, que deva recorrer ao Papa. Se ele ousar fazer esta viagem, apossar-me-ei de seu arcebispado». Pediu mesmo que o Arcebispo prestasse juramento de nunca mais falar disso ao Papa. Anselmo respondeu que nunca faria esse juramento; que um cristão não poderia, sem apostasia, renunciar a qualquer apelo ao vigário de Jesus Cristo, ao chefe da Igreja.

Guilherme fê-lo saber, finalmente, que lhe permitia partir; mas proibia-o de levar qualquer coisa que pertencesse ao rei. Nosso Santo veio agradecer-lhe por uma permissão concedida de tão má vontade, e então ocorreu uma cena que descreve bem o coração sem rancor do Arcebispo, o respeito que ele inspirava e o prestígio que sua presença exercia sempre. «Venho», disse ele ao rei, «agradecer-lhe e assegurar-lhe que lhe conservo todo o meu afeto. Agora, pois, que vou partir, e que poderia acontecer que eu não o visse mais, recomendo-o a Deus e, como seu arcebispo, como seu pai, desejaria, antes de deixá-lo, dar-lhe minha bênção, se, contudo, isso lhe agrada». — «Mas sem dúvida», disse o rei. Então Anselmo levantou-se, fez o sinal da cruz sobre a pessoa do rei, enquanto este baixava a cabeça e se inclinava profundamente e com muito respeito. No dia seguinte, Anselmo despediu-se de seu povo, em um discurso comovente, e tendo tomado sobre o altar da catedral o báculo e o saco de peregrino, partiu: uma multidão numerosa acompanhou-o muito longe, chorando. Em Dover, um mensageiro do rei revistou ele mesmo a bagagem do ilustre viajante e, não tendo encontrado nada, disse que ele podia embarcar. Era o dia 10 de outubro de 1097. Assim que estavam no mar, levantou-se uma violenta tempestade, que o Santo apaziguou imediatamente com suas orações. Desembarcou no porto de Wissant. Sua marcha foi desde então triunfal: suas gloriosas lutas eram conhecidas. Receberam-no por toda parte como um atleta da Igreja, um ilustre vencedor, um doutor, um santo. Dirige-se primeiro à abadia de Saint-Bertin, onde passa alguns dias. Consagrou a igreja do mosteiro de Saint-Omer, pregou, administrou o sacramento da confirmação, que todos queriam receber de suas mãos. Após esse descanso, retoma seu caminho. Um dia, ao atravessar a Borgonha, cavalgando pacificamente, vê vir a ele o duque da região, comandando homens armados; esse duque, acreditando que o primaz da Inglaterra levava a Roma grandes riquezas, vinha com a intenção de roubá-lo; mas, à vista daquele ancião venerável, daquele rosto nobre, sentiu nascer de repente em seu coração o amor e o respeito, como se estivesse na presença de um anjo. Anselmo disse-lhe: «Senhor, se permitires, eu te abraçarei». — «É uma graça que me fareis, reverendo Padre», respondeu o senhor; «em troca desse favor, coloco-me ao vosso serviço e felicito-me grandemente pela vossa chegada às minhas terras e pelo vosso feliz encontro». De fato, fê-lo escoltar por um de seus vassalos. Anselmo, tendo passado algum tempo com o abade Hugo, no mosteiro de Cluny, dirige-se a Lyon, onde o arcebispo, que se chamava também Hugo, recebe-o com grandes demonstrações de alegria e respeito. Prolonga sua estadia lá por causa de uma grave doença, que faz de sua vida um instante desesperado. Urbano II, a quem ele tinha escrito, tendo-lhe respondido para apressá-lo a vir, ele se põe a caminho, embora sua saúde estivesse mal restabelecida, em 16 de março de 1098. Na Saboia, o soberano desse país, Amadeu II, seu parente, cumula-o de honra e veneração. Anselmo exorta-o a perseverar em seu apego à Igreja e à Santa Sé. Embora viaje como um simples monge, e se hospede apenas nos mosteiros, frequentemente o povo, avisado de sua passagem, vem pedir-lhe sua bênção.

Chegado a Roma, foi muito bem recebido e muito honrado pelo papa Urbano, que lhe deu tantos elogios, na presença dos cardeais e de outros senhores romanos, que ele ficava todo confuso e não ousava levantar os olhos; não podia acreditar que o Papa falava dele. Por ordem do soberano Pontífice, fez publicamente, com modéstia, o relato do que tinha acontecido. Urbano prometeu-lhe sua proteção e escreveu fortemente ao rei da Inglaterra, para incitá-lo a restabelecer o arcebispo de Cantuária em todos os direitos dos quais tinham gozado seus predecessores. O Santo, segundo o conselho do Papa, escreveu também ao rei para tentar dobrá-lo. Como o ar de Roma era contrário à saúde de Anselmo, ele ficou apenas dez dias naquela cidade, no palácio dos Papas. Retirou-se, com o consentimento de Urbano II, para junto dos religiosos do Santo Salvador, na província de Cápua, cujo abade João, antigo monge de Bec, era seu amigo. João conduziu Anselmo a uma propriedade que o mosteiro possuía, nas altas montanhas dos Apeninos, chamada Scavia. Lá, nosso Santo teve ar fresco e puro e a solidão; retomou todas as práticas da vida monástica e terminou seu tratado: *Por que Deus se fez homem*.

Fez, à oração de um monge, brotar uma fonte milagrosa que existe ainda hoje, e à qual se atribuem efeitos sobrenaturais. Apaixonado por esse agradável retiro, e vendo, pelas respostas de Guilherme, que ele nunca cessaria de persegui-lo, o arcebispo de Cantuária pediu ao Papa que aceitasse sua demissão; mas este ordenou-lhe que conservasse sua sé, e fê-lo compreender que um chefe corajoso, no exército de Cristo, não deve abandonar seu posto, por mais difícil e perigoso que seja. Prometeu-lhe, aliás, defendê-lo publicamente contra o rei da Inglaterra, no concílio de Bari.

«Essa assembleia, que deveria trabalhar pela reunião dos gregos com a igreja romana, compunha-se de cento e vinte e três bispos: ocorreu no mês de outubro de 1098. O Papa levou Anselmo consigo. Os gregos tentaram provar, pelo Evangelho, que o Espírito Santo não procede senão do Pai. O Papa respondeu-lhes com várias razões, em parte tiradas do *Tratado da Encarnação*, que Anselmo lhe tinha enviado outrora; então, de repente, exclamou: «Anselmo, arcebispo dos ingleses, nosso pai e nosso mestre, onde estais? É agora que é preciso empregar toda a vossa ciência, toda a vossa eloquência. Vinde, aparecei no meio de nós, subi a esta cátedra e defendei nossa mãe, a santa Igreja, contra os ataques dos gregos: vinde em nosso auxílio, enviado de Deus». Anselmo levanta-se, todos os olhos voltam-se para aquele bispo desconhecido que se tinha mantido até então na sombra: o Papa continuou a fazer seu elogio e sua história, falando de seus escritos, de sua santidade, de suas lutas pela fé; e embora Anselmo se declarasse pronto a refutar os gregos no instante, como era tarde, adiou-se a discussão. No dia seguinte, Anselmo, tendo subido à cátedra, pronunciou o belo discurso que se tornou desde então um tratado sob o título: *Da Processão do Espírito Santo* contra os gregos. Foi o encerramento dessa questão. Iniciou-se depois o caso do rei da Inglaterra; provou-se tão bem que ele tinha cometido crimes tão enormes, e que era incorrigível, que a indignação foi universal no Concílio: todos os Padres, mesmo os gregos, pediram ao Papa que lançasse contra Guilherme a excomunhão. Mas são Anselmo, lançando-se aos joelhos de Urbano, suplicou-lhe, com lágrimas, que adiasse essa sentença, o que lhe foi concedido: todos admiraram sua extrema doçura e sua grande bondade.

De volta a Roma, o Papa celebrou lá outro Concílio, após a Páscoa do ano de 1099, retendo sempre consigo o arcebispo de Cantuária, e fazendo-lhe tantas honras que nas assembleias, nas procissões, nas estações e em toda parte, ele era sempre o segundo depois dele; tinham tanta veneração por Anselmo que, não somente os católicos, mas os infiéis, chamavam-no ordinariamente de *Santo Homem*. Muitos, inclusive, após terem beijado os pés do Papa, queriam prestar um respeito igual ao Arcebispo; mas, todo confuso com essas honras, ele se escondia onde podia, a fim de evitá-las. Aos decretos do Concílio de Roma do ano de 1099, acrescentou-se um que trazia a pena de excomunhão contra os leigos que se arrogassem o direito de dar a investidura das abadias e dos bispados, e contra as pessoas que as recebessem deles. Essa fórmula geral, sem ter nada de odioso, nem de pessoal, compreendia o rei Guilherme e todos os inimigos de Anselmo. Tendo, portanto, obtido a repressão dos abusos (única justiça que ele pedia), retomou o caminho da França. Para melhor praticar a obediência, tinha suplicado ao Papa que lhe nomeasse alguém a quem ele se submeteria, em todas as suas ações, como um monge a seu abade. O Papa tinha designado para esse ofício Eadmer Eadmer Monge, discípulo e biógrafo de Santo Anselmo. , companheiro íntimo de nosso Santo, seu discípulo e seu biógrafo. Anselmo não fazia nada sem suas ordens. Chegado a Lyon, foi recebido com grandes honras pelo arcebispo Hugo, que o fez celebrar pontificalmente os santos ofícios em sua catedral, e exercer

as funções episcopais por toda a sua diocese. Foi durante essa estadia que Anselmo compôs seu livro sobre a Conceição da Santíssima Virgem e o pecado original. Tendo Urbano morrido no mês de julho do mesmo ano, ele escreveu a Pascoal II, seu sucessor, a fim de instruí-lo sobre o seu caso. Todas as regiões vizinhas a Lyon estavam ainda mais ávidas pela presença do Santo, pois a graça dos milagres o acompanhava. Em Vienne, dois senhores enfermos foram curados ao comer migalhas de sua mesa: outro obteve a mesma graça ao assistir à missa que Anselmo celebrava em Saint-Étienne; no caminho para Cluny, sua bênção libertou uma jovem que estava possuída pelo demônio: ao retornar, ele se uniu às orações que o povo de Mâcon fazia, durante uma seca desastrosa, e obteve uma chuva abundante. Em La Chaise-Dieu, ele extinguiu, pelo sinal da cruz, um incêndio que ameaçava devorar o mosteiro, e não causou o menor dano. Entretanto, um dia, o santo abade Hugo contou a Anselmo que, na noite anterior, ele tinha visto o rei Guilherme levado perante o tribunal de Deus, acusado, julgado e condenado ao suplício eterno. Duas outras pessoas tiveram uma visão análoga. Esse infeliz príncipe tinha, de fato, sido morto na caça, em 2 de agosto de 1100, sem ter tido tempo de se reconciliar com Deus. Dois monges, partidos expressamente da Inglaterra, trouxeram a notícia a Anselmo, que derramou abundantes lágrimas sobre essa morte impenitente: os soluços sufocavam sua fala: «Quem dera eu tivesse morrido», disse ele, «em vez de saber de um fim como esse, sem sinal de penitência». Henrique I, sucessor de Guilherme, tendo-lhe escrito que toda a Inglater Henri Ier Sucessor de Guilherme, o Ruivo, também em conflito sobre as investiduras. ra suspirava pela felicidade de revê-lo, o santo Arcebispo partiu sem demora e chegou a Dover em 23 de setembro de 1100.

Henrique I apressara-se em tomar o trono da Inglaterra, antes de seu irmão mais velho, Roberto, duque da Normandia, que combatia os infiéis na Terra Santa; para se consolidar, prometeu um reinado cheio de sabedoria e moderação; deu aos seus barões uma carta, que é considerada a origem das liberdades inglesas; favoreceu os saxões até então deserdados, oprimidos pelos reis normandos; devolveu à Igreja sua independência: pelo mesmo motivo, recebeu Anselmo com muita veneração e cordialidade. Mas surgiu logo entre eles um grave desentendimento, que os colocou em um embaraço recíproco: Henrique convidou Anselmo a prestar-lhe homenagem segundo o costume e a receber de sua mão real a investidura de seu arcebispado. Nosso Santo, que estava encarregado pela Santa Sé de fazer executar os decretos do último concílio de Roma, não podia violá-los ele mesmo; fez conhecer ao rei esses decretos que proibiam aos leigos dar a investidura dos bispados e abadias. O rei não quis aceitar essa lei, contrária, dizia ele, aos direitos de sua coroa; não ousou, contudo, pronunciar-se definitivamente sobre essa questão, em um momento em que sua autoridade ainda não estava consolidada, e convieram consultar o Papa. Entretanto, Roberto, retornado da Terra Santa, desembarcou na Inglaterra para fazer valer seus direitos: vários senhores se alinharam ao seu partido, embora tivessem jurado a Henrique uma inviolável fidelidade. Em perigo de perder sua coroa, Henrique declarou que não queria mais confiar senão em Anselmo; protestou-lhe que lhe abandonaria doravante, inteiramente e sem qualquer entrave, o cuidado da Igreja e da religião em todo o reino, e que ele, o rei, obedeceria constante e fielmente aos decretos e às ordens do soberano Pontífice. Anselmo dedicou-se inteiramente a Henrique: multiplicava-se, apesar de sua idade avançada, discursava às tropas, lembrava aos barões desertores a fidelidade que tinham jurado, ameaçava-os com a excomunhão. Impediu assim o derramamento de sangue. Quando os dois exércitos estavam em presença, os dois irmãos tiveram conferências onde se reconciliaram e se abraçaram publicamente. Não entra em nosso assunto contar como as cláusulas do tratado, assinado então pelos dois irmãos, foram lealmente observadas por Roberto e deslealmente violadas por Henrique; de onde seguiu uma nova guerra. Henrique não cumpriu melhor sua palavra para com Anselmo do que em relação ao seu irmão. Passado o perigo, continuou a arrogar-se o direito de dar a investidura dos benefícios. Anselmo, por sua vez, continuou a permanecer fiel às leis da Igreja, e recusou constantemente consagrar os bispos nomeados pelo rei, de uma forma anti-canônica. Henrique enviou a Roma mensageiros que conjuraram o Papa, em nome de seus próprios interesses, e para restabelecer a paz, a temperar o rigor dos decretos de seus predecessores contra as investiduras: expuseram que não havia outros meios de acalmar a ira do rei: «Antes a morte», respondeu o Santo Padre, «do que ceder diante das ameaças, para derrogar os decretos de meus predecessores». Escreveu ao mesmo tempo duas cartas: uma ao rei, a outra ao arcebispo; aprovava a conduta deste último e o exortava a continuá-la. O rei teria sem dúvida chegado a extremos contra Anselmo, sem a opinião pública, que se declarava a seu favor. Não viu outros meios de se livrar dele senão convidá-lo a ir a Roma, para consultar ele mesmo o Papa sobre essa matéria. O Santo, apesar de sua idade avançada, embarcou em 27 de abril de 1103. O rei fez partir ao mesmo tempo outro embaixador para Roma. Tudo o que Henrique obteve por aí do papa Pascoal foi a pena de excomunhão imposta contra todos aqueles que recebessem dele a investidura das dignidades eclesiásticas.

Quando sua presença não foi mais necessária em Roma, Anselmo partiu para a Inglaterra; mas em Lyon recebeu do monarca inglês a proibição de retornar aos seus Estados, enquanto não tivesse tomado a resolução de se conformar às suas vontades. Os debates continuaram; houve uma troca de correspondências que se lerá com o mais vivo interesse, mas que seria muito longo relatar aqui. Nosso Santo deve ter sido muito consolado pelos cuidados de Hugo, arcebispo de Lyon; pelas cartas da boa rainha santa Matilde, esposa do rei da Inglaterra; e pelas de Filipe Augusto e de seu filho Luís, o Gordo. Finalmente, o Papa excomungou os conselheiros de Henrique, que, temendo por si mesmo os raios da Igreja, acabou por se reconciliar com Anselmo: o rei renunciava à investidura eclesiástica; por sua vez, Anselmo consentia em prestar homenagem ao rei pelos feudos que seu arcebispado havia recebido de Guilherme, o Conquistador. Convencionaram-se os preliminares na pequena cidade de Aigle. A reconciliação ocorreu no mosteiro de Bec, onde o rei, que estava então na Normandia, veio encontrar Anselmo, doente, em 15 de agosto de 1106. O arcebispo de Cantuária retornou imediatamente para a Inglaterra, onde foi recebido como em triunfo pela princesa Matilde e por todas as Ordens do reino. Desde esse momento, o rei e o arcebispo viveram na mais perfeita inteligência: Anselmo chegou a administrar o reino na ausência de Henrique.

Apesar de suas ocupações pastorais, administrativas, políticas; apesar do estado de languidez no qual passou os três últimos anos de sua vida, nosso Santo prosseguiu suas pesquisas teológicas, que nunca havia interrompido. Ele teve, em seus sofrimentos, força suficiente para dar o toque final a uma de suas obras mais notáveis: o Tratado da Concórdia da presciência, da predestinação e da graça com o livre-arbítrio. Foi o canto do cisne: reina neste tratado, para esclarecer o nó tão obscuro onde a ação divina se mistura à ação humana de nossos atos, como uma luz do céu, pois o doutor já estava no limiar da eternidade; em parte alguma ele emprega expressões mais claras, uma sequência de ideias mais lógica.

Seis meses antes de sua morte, ele caiu em uma fraqueza extrema: fazia-se levar todos os dias à igreja para ouvir a missa, que não podia mais celebrar. Na véspera de sua morte, disse que estava pronto para comparecer diante de Deus, mas que lamentava não ter tido tempo de escrever sobre a origem da alma, questão sobre a qual havia meditado por muito tempo. Pediram-lhe que desse sua bênção ao reino da Inglaterra e à família real: seus sentimentos patrióticos despertaram então e comunicaram à sua mão debilitada toda a força que teria tido em sua saúde; ele deu essa bênção, que foi recebida em meio a lágrimas e soluços. Era a terça-feira da Semana Santa; a noite avançava: enquanto os monges do convento cantavam Matinas e Laudes, um daqueles que o velavam teve o pensamento de ler-lhe a Paixão de Jesus Cristo, segundo São João; quando chegou a estas palavras do Salvador: «Pois vós fostes firmes comigo na luta e nas tentações, eis que vou preparar-vos o reino que meu Pai preparou para mim, para que comais e bebais comigo, no meu reino!», Anselmo sorriu e levantou os olhos ao céu; sua respiração tornava-se mais lenta; fez-se colocar sobre as cinzas. Recebeu com um amor de serafim o santo Viático. Quando quiseram dar-lhe a Extrema-Unção, notaram que havia apenas algumas gotas de óleo sagrado, mal suficientes para as unções prescritas pelo ritual; mas ela aumentou por milagre. O santo Arcebispo entregou sua bela alma a Deus, em 21 de abril de 1109, no septuagésimo sexto ano de sua idade; foi enterrado na catedral de Cantuária; operaram-se vários milagres por sua intercessão. O papa Clemente XI, em 1720, deu a Santo Anselmo o título de Doutor da Igreja, com o ofício e o rito próprio, tal como se observa no dia d e sua festa, 21 de abril cathédrale de Cantorbéry Capital do reino de Kent e centro da missão de Agostinho. .

São Anselmo tornou-se célebre por sua grande devoção a Maria. Atribui-se a ele o estabelecimento no Ocidente da festa da Imaculada Conceição, que por muito tempo foi chamada de Festa dos Normandos. Por isso, representa-se frequentemente Maria com o menino Jesus nos braços, aparecendo a São Anselmo, seja porque ele tenha sido realmente favorecido por essa aparição, seja porque se queira apenas, por meio disso, recordar sua terna devoção a Maria. — Uma gravura célebre, dita dos patronos de Siena, representa-o com uma lebre muito assustada, aninhada em sua manga. Isso se refere ao seguinte fato cinegético: São Anselmo cavalgava um dia através da planície da Inglaterra, quando, de repente, uma lebre ardentemente perseguida por uma matilha veio embaraçar-se nas pernas de seu cavalo e fazê-lo empinar, depois não se moveu mais. Os caçadores não estavam longe; chegados ao local do incidente, puseram-se a rir da posição do Bispo: «Meus amigos», disse-lhes ele, «isto é mais sério do que pensais: isto representa o estado da alma ao sair deste mundo: os demônios, como tantos cães devoradores, lançam-se em sua perseguição; rezai a Deus para que cada uma das vossas encontre uma proteção na hora terrível». Ele disse e devolveu a lebre aos seus bosques. Tendo encontrado, outra vez, uma criança que segurava um pássaro preso por um fio, obteve a liberdade do animal e aproveitou a circunstância para fazer uma reflexão muito apropriada sobre a força dos maus hábitos, que são para a alma o que um fio é para o pássaro: uma corrente quase impossível de romper. Este homem verdadeiramente santo dizia ainda: «Preferiria ir ao inferno sem pecado do que ao paraíso com um pecado!» Que conhecimento das perfeições de Deus e da feiura da ofensa contra as perfeições infinitas! Estes diversos traços podem servir para caracterizar São Anselmo nas artes.

## ESCRITOS DE SANTO ANSELMO E DE EADMER, SEU BIÓGRAFO.

1° O *Monólogo*, assim intitulado porque o Santo fala sozinho nele, composto antes do ano 1108. É um tratado que contém as provas metafísicas da existência e da natureza de Deus.

2° O *Proslogi on*, assi Prologion Obra que contém a prova ontológica da existência de Deus. m intitulado porque o autor conversa nele, seja consigo mesmo, seja com Deus, sobre a existência e os atributos do Ser supremo. As meditações conhecidas sob o nome de *Manual de Santo Agostinho* são extraídas principalmente desta obra. Gounilon, monge de Marmoutier, tendo-o criticado, Santo Anselmo fez uma resposta sólida.

3° O *Tratado da Fé, da Trindade e da Encarnação*, composto em 1093 ou 1094. É uma refutação dos erros avançados por Roscelino, que, tendo vindo a Compiègne, na diocese de Soissons, foi feito cônego e encarregado das lições públicas. Este Roscelino, que era mais versado na dialética do que na teologia, perdeu a fé ao querer submeter a profundidade de nossos mistérios às fracas luzes de sua razão.

4° O *Tratado da procissão do Espírito Santo contra os Gregos*, composto por volta do ano 1100. Está dividido em vinte e nove capítulos, sem contar o prólogo e o epílogo.

5° O *Livro da Queda do Diabo*, em forma de diálogo, foi escrito por Santo Anselmo quando era prior de Bec. Nele, trata-se da natureza e da origem do mal.

6° Os dois livros intitulados: *Por que Deus se fez homem?* Esta obra é escrita em forma de diálogo.

7° O *Tratado da concepção virginal e do pecado original*, composto a pedido do monge Boson, como o precedente.

8° Os *Tratados da Verdade, da Vontade e do Livre-arbítrio*. A liberdade do homem é solidamente estabelecida no terceiro.

9° O *Tratado da Concórdia, da Presciência e da Predestinação*. Nele é provado:

1° que a presciência de Deus não prejudica em nada o livre-arbítrio do homem; 2° que a predestinação não repugna a liberdade; 3° que a liberdade é compatível com a eficácia da graça.

10° O *Tratado do Pão ázimo e do Pão levedado*, onde se encontra a refutação do que os Gregos objetavam aos Latinos.

11° O *Tratado dos Clérigos concubinários*, onde é decidido, em conformidade com os antigos cânones, que os padres cuja incontinência se tornou pública devem ser privados para sempre das funções de sua Ordem.

12° O *Tratado dos casamentos entre parentes*, que Santo Anselmo diz serem proibidos até o sexto grau.

13° O *Tratado do Gramático*, que é uma introdução à dialética ou à arte de raciocinar corretamente.

14° O *Livro da vontade de Deus*. O santo doutor distingue em Deus diversos tipos de vontades sob diversos aspectos.

Os tratados dos quais acabamos de falar compõem a primeira parte das obras de Santo Anselmo; vêm em seguida as obras parêneticas ou exortatórias, morais e ascéticas, das quais segue o detalhe.

1° As *Homilias*, que são em número de dezesseis.

2° Uma *Exortação ao desprezo das coisas temporais*.

3° Um *Aviso a um moribundo aterrorizado à vista de seus pecados*.

4° Um *Poema do desprezo do mundo*. Não é de Santo Anselmo, mas de Roger de Caen, monge de Bec. Ver Mabillon, Annal. I. 65, n. 41.

5° As *Meditações*, em número de vinte e uma. Acredita-se que nem todas sejam de Santo Anselmo. O objetivo destas meditações é incitar os leitores a amar e a temer a Deus, e ajudá-los a conhecerem bem a si mesmos.

6° As *Orações* ou preces, em número de setenta e quatro. Nota-se nelas um grande espírito de piedade e de compunção.

7° Os *Hinos* em honra da Santa Virgem para todas as horas do dia e da noite, e um *Saltério*, composto de três partes, e cada parte de várias estrofes, cada uma de quatro versos iâmbicos. Vários autores duvidam que este saltério seja de Santo Anselmo.

A terceira parte das obras de Santo Anselmo contém suas cartas, divididas em quatro livros. No primeiro livro estão aquelas que ele escreveu antes de ser abade; no terceiro e no quarto, aquelas que escreveu sendo arcebispo de Cantuária. Estas cartas são em número de 426 na edição do Pe. Gerberon. O Pe. d'Achéry, Spicil. t. IX, Baluze, Misc. t. IV e V, e Ussérius, in Epist. Hibern., publicaram várias que o Pe. Gerberon não conhecia.

Atribuiu-se falsamente a Santo Anselmo o *Elucidarium*, o *Discurso sobre a concepção da santa Virgem*, um *Comentário sobre as epístolas de São Paulo*, os *Atos dos mártires* da Irlanda, o *Diálogo sobre a Paixão*, o *Tratado da medida da Cruz*, o *Tratado da estabilidade*, etc.

Nota-se nos escritos de Santo Anselmo um conhecimento profundo da filosofia, da metafísica e da teologia. A precisão e a clareza encontram-se reunidas à elevação dos pensamentos e à solidez dos raciocínios. Embora Santo Anselmo tivesse lido muito os Padres, e sobretudo Santo Agostinho, ele raramente faz uso de sua autoridade. Ele estabelece quase sempre as verdades reveladas pelas provas que a razão fornece, o que o fez ser considerado o pai da teologia escolástica. Seu objetivo nisso era mostrar que se pode, por raciocínios fundados nas luzes naturais, tornar críveis as verdades que Deus revelou. Quanto às suas obras ascéticas, elas são instrutivas, edificantes, cheias de unção e de uma certa ternura de amor por Deus, que aquece os corações mais insensíveis. Um estilo simples, natural, claro e conciso constitui o principal mérito de suas cartas. Julga-se, pelos versos que nos restam dele, que ele não tinha o gênio poético no mais alto grau.

As obras de Santo Anselmo foram impressas várias vezes. Uma boa edição é a que o Pe. Gerberon, beneficiário da congregação de Saint-Maur, deu em Paris em 1675, in-fol. Ela reapareceu na mesma cidade em 1721, na Montalant. É esta última que o Sr. Migne reproduziu nos t. CLVIII e CLIX da Patrologia. D. Joseph Saenz, mais conhecido pelo nome de cardeal d'Aguirre, deu a teologia de Santo Anselmo, isto é, um comentário sobre as obras dogmáticas deste Padre, que foi impresso em Salamanca em 1679, 1681, 1685, 3 vol. in-fol. Foi reimpresso em Roma em 1680, 1689 e 1690, com adições e correções. Cf. D. Ceillier, t. XIV, 4ª ed.

Como o Pe. Gerberon, e depois dele o Sr. Migne, deu em sua edição das obras de Santo Anselmo as obras pelo menos de Eadmer, diremos aqui algo sobre ele. Eadmer era inglês de nascimento. Foi primeiro monge de Bec, depois de Cantuária. Tornou-se amigo e confidente de Santo Anselmo, a quem acompanhou em seu exílio. Ofereceram-lhe o bispado de Santo André, em Essex. Uns dizem que ele o recusou, outros pretendem que ele o aceitou. Se é verdade que ele foi bispo, deve ter abdicado do episcopado, pois morreu prior de Cantuária em 1137. Não se deve confundi-lo com Eadmer ou Kalmer, prior de Saint-Athan, morto em 980, ao qual se atribuem cartas, homilias e cinco livros de exercícios espirituais. (Ver Fabricius, Biblioth. latin., t. II, p. 214.) Aquele de quem falamos compôs: 1° *Vida de Santo Anselmo*, dividida em dois livros. Encontra-se nas edições das obras de Santo Anselmo, assim como em Surius e Bollandus; 2° *História das novidades*, isto é, do que se passou de mais considerável na Igreja britânica desde o ano 1066 até o ano 1122; ela é dividida em seis livros. Gerberon publicou esta história com as notas de Jean Selden, que emite o seguinte juízo: « In sermone (Eadmeri) nitore ejusmodi reperitur, ut si veteres rerum nostratium scriptores ad unum omnes diliguntius evolveris, hujus fuerit incomparabilis. Stylumque ejus mabilem, gravem, et historico, ut ita dicam, dignum pro se fere, vocabula etiam fere ubique plura. Ceteri quos novimus comitant, sive priores sive recentiores, barbarie, squalore et sordium congerie pro Eadmero plerumque deturpantur. Etiam Malheobaricussem hic noster stylo saltem aequat, in ceteris autem longo plane intervallo superat ». 3° *Livro da excelência da Santa Virgem*; 4° *Tratado das quatro virtudes* (a justiça, a prudência, a força, a temperança) que estiveram em Maria; 5° *Tratado da beatitude*, composto segundo o que Eadmer tinha ouvido dizer a Santo Anselmo sobre o estado dos bem-aventurados no céu; 6° *Tratado das similitudes*. O fundo é também de Santo Anselmo. Foi redigido por um de seus discípulos que se acredita ser Eadmer; 7° *Vidas de vários santos da Inglaterra*. Há ainda outras obras de Eadmer que não foram impressas. (Ver Wharton, *Prof. in.* t. II, *Angl. sacr.*) Os escritos de Eadmer são estimados pela ordem e pela exatidão; o estilo é fácil e natural.

Compusemos este curto relato com a *História da vida e do século de Santo Anselmo*, pelo cônego J. Coust-Monchet, professor de teologia em Pignerol. (1 vol. in-8°, 1889, na Casterman.)