São Leão IX

Tendo ido visitar seus pais no castelo de Eguisheim, foi afligido por um acidente que quase o levou ao túmulo. Tendo se retirado para um aposento para passar a noite, dormia um sono profundo, quando um sapo subiu em seu rosto e nele se fixou para sugá-lo. Este animal vil lançou seu veneno, que logo se espalhou pelo sangue do jovem. A dor tendo despertado Bruno, ele saltou da cama, pediu socorro e, com um movimento da mão, arrancou o horrível batráquio que jogou sobre a cama, mas que em vão procuraram os criados que acorreram. Seu rosto, sua garganta, seu peito incharam extraordinariamente: o mal resistiu ao poder dos remédios, reteve, durante dois meses, o paciente entre a vida e a morte, sobretudo nos últimos oito dias em que não pôde articular uma única palavra. Seus pais desolados haviam feito a Deus o sacrifício: mas o Senhor, satisfeito com essa submissão aos seus decretos, não quis mais provar sua ternura tão cristã e tão legítima; ele devolveu a saúde ao jovem Bruno de uma maneira súbita e milagrosa. Uma noite, ele acreditou ver São Bento segurando na mão uma cruz, que ele aplicava em sua boca, depois nas partes do corpo mais inchadas, e que, tendo como que acumulado, com a ponta dessa cruz, todos os maus humores atrás da orelha, desapareceu. Bruno, durante essa visão, sentia-se perfeitamente acordado; sentiu-se incontinenti muito melhor. Ao fim de alguns dias, o apostema abriu-se atrás da orelha, lançou muito pus e logo o enfermo foi radicalmente curado. Ele atribuiu seu restabelecimento, depois de Deus, à intercessão de São Bento; assim, desde esse momento, ele teve em singular estima o estado monástico e, embora nada prove que Bruno tenha jamais usado o hábito religioso, supõe-se que ele abraçou a vida do claustro, talvez na abadia de Saint-Épvre de Toul. Pouco tempo antes de sua morte, com efeito, ele pronunciou estas palavras: «Há muito tempo que vi a cela onde vivi sendo monge, transformada em vastos palácios; e preciso entrar agora na morada estreita do túmulo». Em uma carta dada à abadia de Saint-Épvre, em 1030, ele diz ter sido associado aos religiosos dessa abadia antes de sua elevação ao episcopado; e, desde essa época, ter-lhes prestado todos os serviços possíveis, em troca dos quais obteve que fizessem memória dele em todas as horas do ofício, durante todo o tempo de sua vida.

Após a morte do bispo Berthold, ocorrida em 1018 ou 1019, Bruno, retornado a Toul, continuou sua residência nesta cidade, perto do bispo Herman, por quem professou todos os sentimentos de obediência, de submissão e de respeito que havia manifestado ao seu predecessor. O Prelado, por sua vez, teve por este clérigo tão distinto todo o afeto de um pai; ordenou-o diácono e edificava-se com o gênero de vida que ele havia adotado. Bruno, com efeito, dividia seu tempo entre a oração e o estudo; empregava suas horas de lazer na instrução dos pobres, na visita aos hospitais, na composição de hinos sagrados e de suas melodias musicais. É principalmente à firmeza e à autoridade de Bruno que Herman deveu a manutenção da vida comum e canônica restabelecida no claustro da catedral de Toul, pelos cuidados de seu predecessor.

Os pais de Bruno, desejando fazê-lo conhecer ao imperador Conrado, o Sálico, seu parente, enviaram-no à sua corte. Lá ele adquiriu logo o afeto do soberano e a consideração dos cortesãos. O favor de que se tornou objeto não o fez esquecer a humildade cristã, e embora, por seu nascimento, pudesse pretender às mais altas dignidades eclesiásticas, ele só pensava em manter-se em uma feliz obscuridade.

Conrado teve de ir à Lombardia, em 1024, para reduzir a cidade de Milão que se havia revoltado. Bruno, ainda diácono, foi pedido pelo bispo Herman para acompanhar o imperador nesta expedição, e para conduzir as tropas que a Igreja de Toul era obrigada a fornecer nesta ocorrência; a idade e as enfermidades não permitindo mais ao Prelado colocar-se ele mesmo à frente de seus vassalos. Bruno desincumbiu-se desta missão como teria feito um velho guerreiro: provendo a tudo, conduzindo sua tropa com uma sabedoria que lhe adquiriu a estima de todo o exército, e encontrando o segredo de aliar a bravura e a pontualidade militares à fidelidade às obrigações piedosas de seu santo estado.

Durante esse tempo, faleceu o bispo Herman (1º de abril de 1026). Logo após as últimas honras terem sido prestadas aos seus restos mortais, o clero e o povo de Toul voltaram seus olhos para Bruno para substituí-lo. Deputaram ao imperador os dois cônegos, Norbert e Liétard, para lhe representar a necessidade que tinham de um bispo cujo nascimento, crédito e sabedoria pudessem garanti-los das exações e pilhagens às quais estavam continuamente expostos; que a diocese de Toul, estando situada nas fronteiras dos três reinos da França, da Borgonha e da Alemanha; que o rei da França, em particular, buscando por todos os meios tomar posse da cidade de Toul, conjuravam o imperador a conceder-lhes Bruno, seu parente, diácono de sua Igreja, igualmente desejado pelo clero, pelo povo da cidade e do campo, assim como pelos bispos da província. Acrescentaram que, tendo este candidato sido criado entre eles, tinham, segundo os cânones, o direito de pedi-lo como chefe espiritual e que seria uma espécie de injustiça recusar-lhes.

Escreveram ao mesmo tempo a Bruno, que ainda estava na Lombardia, para suplicar-lhe, em nome de toda a diocese, que não permanecesse insensível aos seus votos e que não abandonasse uma Igreja pobre por uma mais rica que não deixariam de lhe propor. O virtuoso diácono não pôde resistir às solicitações das quais era objeto, e a pintura tão triste que lhe fizeram do estado da Igreja de Toul foi precisamente o motivo que o determinou a tomá-la por esposa e a consagrar-lhe suas forças e talentos. Ele fez chegar ao imperador as cartas que recebera do clero de Toul, a resolução à qual havia chegado e a razão principal de sua aquiescência. Conrado teria querido conservar consigo um homem do mérito de Bruno, a quem se propunha elevar às mais altas dignidades da Igreja e do Império; mas, tocado pelo desinteresse e pela modéstia do jovem diácono, não pôde conter suas lágrimas e sentiu-se obrigado a prestar auxílio à promoção que os deputados da cidade de Toul haviam solicitado.

Bruno não recebeu a permissão de deixar o exército antes de entregar o comando de suas tropas a um tenente e tomar o caminho de sua nova residência, onde chegou felizmente, após ter evitado diversas emboscadas que os refratários da Lombardia lhe haviam preparado em seu caminho até aquém dos Alpes.

Foi recebido em Toul, no dia da Ascensão, dez das calendas de junho (23 de maio) do ano de 1026, pelo clero e pela primeira nobreza do país, sob as aclamações de todo o povo, sendo logo em seguida entronizado em sua catedral, segundo as formas canônicas, por Teodorico, bispo de Metz, seu primo.

Embora ainda não fosse sagrado, Bruno pôs mãos à obra sem qualquer atraso e cumpriu todas as funções de pastor que não se relacionam à ordenação. Dedicou todos os seus cuidados à cura dos males ocasionados à sua diocese pela guerra e por sua posição topográfica, que a expunha a tornar-se a cada instante presa das tropas do príncipe vizinho, o mais ambicioso ou o mais empreendedor. Não trouxe menos zelo ao restabelecimento da disciplina monástica, que mal se mantinha em todo o seu fervor senão na abadia de Saint-Épvre de Toul. Depôs o abade de Saint-Mansuy que, negligenciando a salvação das almas, só pensava em viver como um grande senhor e em aumentar seu domínio. Confiou o cuidado deste mosteiro a Widric, prior de Saint-Épvre, que não tardou a introduzir ali uma edificante reforma.

O imperador soube com alegria dos felizes começos do episcopado de Bruno: pediu a este digno parente que adiasse a cerimônia de sua sagração até a Páscoa do ano seguinte, 1027; que então se dirigiriam a Roma, em companhia, para ali receber da mão do Papa, um, a coroa imperial, o outro, a consagração episcopal. Mas o novo Prelado, pouco sensível a esses tipos de honras, foi encontrar Conrado e pediu-lhe que consentisse que se fizesse sagrar pelo arcebispo de Tréveris, a fim de que este Prelado não pudesse dar uma interpretação falsa a uma viagem a Roma e considerar a consagração, naquela cidade, de um de seus sufragâneos, como um atentado à sua autoridade. O imperador teve dificuldade em subscrever tais motivos; cedeu, contudo, e Bruno dirigiu-se a Tréveris para ali receber a consagração das mãos de seu metropolita.

Um incidente muito inesperado fez adiar a cerimônia por alguns meses. Antes de iniciá-la, o Prelado consagrante quis, em consequência de uma ordenança muito recente e que havia publicado por sua autoridade privada, obrigar Bruno a assinar um ato pelo qual se comprometeria, enquanto sufragâneo, a nada empreender sem sua ordem e vontade. O bispo de Toul, considerando essa pretensão como atentatória à liberdade do episcopado, recusou formalmente subscrevê-la e fez respeitosas admoestações a Poppon; mas este arcebispo, não querendo relaxar nada do direito de inspeção que se havia adjudicado, Bruno voltou a Toul e sua consagração não ocorreu. O imperador, informado dessa dificuldade, fez vir à sua corte, que mantinha em Worms, o metropolita e o sufragâneo, e decidiu o primeiro a desistir de uma exigência exagerada. Bruno, por sua vez, quis prometer que não empreenderia nada de considerável nos assuntos de sua Igreja sem ter tomado o conselho e o parecer do arcebispo. Então, a consagração do bispo de Toul realizou-se em 9 de setembro do ano de 1026, e desde então os dois Prelados viveram sempre em perfeita inteligência.

Bruno era um dos homens mais bem feitos e mais polidos de seu século. Sabia perfeitamente música e servia-se voluntariamente desse talento para compor hinos e responsórios cujas letras os piedosos monges dos Vosges, seus amigos, lhe faziam. Não era menos hábil nas outras artes e nas ciências e passava, com razão, por um dos homens mais sábios de seu século. Mas, observa o autor de sua vida, parecia fazer pouco caso dessas vantagens que, aliás, voltava tão bem para a honra da religião; era um Prelado ainda maior na Igreja de Jesus Cristo do que um grande homem de letras no mundo. Sua humildade era o assunto da admiração daqueles que conheciam seus talentos. A ela juntava uma paciência maravilhosa em tudo o que tinha a sofrer dos espíritos difíceis e dos pecadores obstinados, uma polidez requintada e uma doçura inalterável que, felizmente harmonizadas com um ar grandioso e majestoso, ganhavam a todos e, ao mesmo tempo, comandavam o respeito. Era beneficente e caridoso, a ponto de reduzir-se à indigência para retirar os outros dela. Praticava uma contínua penitência por austeridades secretas, derramava suas orações diante do Senhor com os sentimentos de uma viva compunção e nunca subia ao santo altar, para ali oferecer nossos adoráveis mistérios, sem verter lágrimas tão abundantes quanto afetuosas.

O inimigo dos homens não pôde contemplar um servo de Deus tão perfeito sem tentar abalá-lo pela aflição. Mas, para o justo, a tribulação torna-se o princípio de toda paciência, e a paciência, por sua vez, gera para ele a perfeição. O santo Bispo viu, pois, surgirem contra ele inimigos de diferentes lados. Uns tentaram tornar sua fidelidade suspeita ao imperador e arruinar o crédito de que gozava na corte; outros trabalharam para indispor os senhores de sua vizinhança, e conseguiram particularmente com Eudes, conde de Champagne. Bruno conduziu-se, em tais circunstâncias, com toda a prudência da serpente unida à simplicidade da pomba; e, no que lhe dizia respeito pessoalmente, nunca opôs senão a paciência aos mais injustos procedimentos. Roberto, rei da França, tendo formado o desígnio de tornar-se senhor da Lorena, quis entrar nesse país desde o início do reinado de Conrado, o Sálico, e antes que este príncipe pudesse firmar-se no trono; o imperador enviou Bruno à França, com o título de embaixador, e encarregou-o de tratar com Roberto um acordo honroso entre o reino e o império. O santo diplomata cumpriu sua missão com tanta sabedoria e dignidade que atraiu a estima e o respeito de todos os franceses; restabeleceu entre Conrado e Roberto uma harmonia tão perfeita que, durante todo o tempo em que ainda viveram esses dois príncipes, ela nunca foi perturbada, e que, após suas mortes, os efeitos dela subsistiram mesmo sob o reinado de seus sucessores.

Raul III, rei da Borgonha, tendo falecido sem filhos em 1034, os de Gisela e Gerberga, suas duas irmãs, pretenderam a sucessão. Conrado, o Sálico, havia se casado com Gisela, filha de Gerberga, e Eudes, conde de Champagne, havia se casado com a outra herdeira. Este último, estando mais próximo do objeto de sua cobiça, apoderou-se primeiro de várias fortalezas; mas, vencido pelas armas de Conrado e pelas vivas solicitações de Bruno, foi obrigado a entregá-las e a retirar-se.

Todavia, conservou, dessa desilusão, um secreto ressentimento contra nosso Bispo. Assim, algum tempo depois, a nobreza de Toul tendo se revoltado contra seu chefe e primeiro pastor, sob o pretexto de que este Prelado não queria fazer-lhe justiça contra os burgueses, o conde de Champagne lançou-se no Barrois, veio sitiar Toul e cometeu, em todo o país, as mais terríveis desordens. Mas os burgueses, animados pelas exortações de seu bispo, o protetor e o defensor de seus direitos, sustentaram tão vigorosamente os ataques do exército do conde que este foi obrigado a levantar o cerco da cidade e a retirar-se. Não foi, infelizmente, sem ter incendiado o burgo de Saint-Amand, que então ficava fora da muralha e que, mais tarde, tornou-se o bairro onde se encontram hoje os mercados e a sinagoga; queimou também a colegiada de Saint-Gengoult, as abadias de Saint-Épvre e de Saint-Mansuy, depois, ao retornar para casa, o burgo de Void, Commercy e o castelo de Stainville, a três léguas de Bar-le-Duc.

Conrado não foi informado da irrupção do conde de Champagne na Lorena e das violências às quais se entregava antes de correr, com um exército, para a libertação desse infeliz país. Veio acampar em Saint-Mihiel, na montanha de Châtelet, depois no subúrbio de Saint-Épvre de Toul, onde tomou alguns dias de repouso. Eudes, assustado, pediu a paz e obteve-a; mas, tendo se colocado novamente em campanha em 1037 e tendo sitiado Bar-le-Duc, foi derrotado e morto por Gothelon, duque da Baixa Lorena.

Bruno foi provado por várias doenças, uma das quais o reteve, por mais de um ano, em um leito de sofrimentos. Ela serviu para fazer brilhar a virtude do santo Prelado e para provar que o verdadeiro cristão não é menos sublime, em meio às dores mais vivas, do que nos atos públicos mais solenes.

A grande devoção da época era a viagem a Roma e a Jerusalém. Ora, nosso Bispo fizera para si uma regra de visitar, todos os anos, o túmulo dos santos Apóstolos, quando sua saúde não o impedia. Certa vez, dirigia-se para lá, acompanhado por quinhentas pessoas, tanto clérigos quanto leigos, quando de repente essa tropa foi atingida como por uma peste causada pelo mau ar da região. O maior número desses infortunados peregrinos foi logo reduzido à última extremidade. Então, o santo Bispo teve o piedoso pensamento de fazer mergulhar, em vinho, as relíquias que costumava levar consigo, especialmente as de São Épvre, seu glorioso predecessor, e de fazer beber desse vinho seus companheiros aflitos. Todos os que beberam, com fé e devoção, foram imediatamente curados.

Quanto a ele mesmo, durante toda a viagem, celebrava quase todos os dias a santa missa e exortava de maneira comovente os povos que a assistiam a se converterem, a fazerem penitência e a elevarem seus pensamentos ao céu. Esses milagres e essa piedade fizeram com que fosse venerado e querido, particularmente na província de Roma.

Sua costume era, quando queria descansar à noite, colocar-se mais devotamente sob a proteção das relíquias dos Santos; então, livre de todos os cuidados do século, relaxava sua alma em uma santa contemplação e recebia assim o sono necessário ao corpo. Uma noite, tendo adormecido piedosamente, pareceu-lhe ser transportado para a principal igreja de Worms, onde viu uma multidão infinita de pessoas vestidas de branco, entre as quais reconheceu um de seus amigos, o arquidiácono Bézelin, que morrera acompanhando-o em uma de suas peregrinações a Roma. Tendo-lhe perguntado o que era aquela multidão, soube que eram aqueles que haviam terminado sua vida a serviço de São Pedro. Enquanto estava em admiração, surgiu o próprio São Pedro, que anunciou que toda aquela multidão comungaria da mão de Bruno. E, de fato, tendo-o revestido com vestes pontificais, o mesmo São Pedro e o primeiro mártir Estêvão conduziram-no ao altar, em meio a uma melodia inefável, e todos receberam a comunhão de sua mão. Após a comunhão, pareceu-lhe que São Pedro lhe deu cinco cálices de ouro, três a outro que o seguia e apenas um a um terceiro. Tendo despertado, contou-o aos seus amigos e admirava-se do que aquilo queria dizer. O evento fê-lo compreender bem; pois ele foi eleito Papa na principal igreja de Worms. Ocupou a cátedra de São Pedro por cinco anos, seu sucessor, Vítor, por três anos, e Estêvão, por apenas um.

Outra vez, durante o sono, parecia-lhe que uma personagem que tinha a aparência de uma velha deformada o procurava com importunidade e se esforçava para se juntar a ele em uma conversa familiar, porém sincera. Essa pessoa tinha o rosto tão hediondo, as roupas tão rasgadas, os cabelos tão eriçados e desordenados, que mal se reconhecia nela algo de uma forma humana. Espantado com tamanha feiura, ele se esforçava para evitar essa pessoa; mas ela procurava ainda mais se apegar a ele. Cansado de sua importunidade, o homem de Deus fez sobre o rosto dela o sinal da cruz; ela, imediatamente, caindo por terra como morta, levantava-se com uma beleza cada vez mais maravilhosa. Despertado pelo pavor dessa visão, levantou-se para assistir ao ofício da noite. Tendo adormecido novamente depois, admirando o ocorrido, pareceu-lhe ver o venerável abade Odilon, que acabara de morrer, e pediu-lhe que o ensinasse o que significava aquela visão. Odilon respondeu-lhe com alegria: «Tu és bem-aventurado, e libertaste sua alma da morte». Que este relato não seja uma invenção, acrescenta o arquidiácono Wibert, biógrafo contemporâneo do santo Pontífice, temos como testemunhas irrecusáveis o deão Walter e seu companheiro íntimo Warneher, os quais certificam tê-lo ouvido dizer essas coisas chorando, e admirando-se muito do que aquilo queria dizer. Ademais, conclui Wibert, ninguém duvida que a visão daquela mulher significava o estado deplorável da Igreja, à qual o santo Pontífice, com a assistência de Cristo, devolveu sua antiga beleza.

Bruno, tendo começado a restauração da abadia de Saint-Épvre, tão maltratada pela guerra, viu, com satisfação, uma multidão de pessoas se apressar para ajudá-lo em um empreendimento tão útil, mas muito considerável. Os senhores e os ricos ofereceram-lhe dinheiro; os outros emprestaram s eu tempo e seus braço abbaye de Saint-Épvre Famosa abadia de Toul e sede das escolas episcopais. s, cada um pôs a mão na obra e logo o mosteiro foi restabelecido. Em uma carta que deu por volta do ano 1030, nesta ocasião, o bispo se comprazia em louvar o zelo e o fervor com que foi secundado, e em marcar os nomes de todos aqueles que lhe haviam feito alguma doação para o mosteiro, desde o imperador Conrado e a imperatriz Gisela até os abades e os eclesiásticos de menor graduação.

Alguns anos depois, Bruno terminou a abadia de Poussay, iniciada por Berthold, seu antecessor. Dedicou a igreja em honra da Santa Virgem e de Santa Menne, e realizou ali a trasladação das relíquias desta virgem de Toul, em 15 de maio do ano 1036.

Em 1044, ratificou a fundação feita por Gauthier, senhor de Deuilly, e Adile, sua esposa, do priorado de Deuilly, situado ao pé do castelo de mesmo nome, a duas léguas de Lamarche, no departamento dos Vosges; confirmou a doação de bens feitos a este priorado, acrescentou alguns, consagrou a igreja sob a invocação de Nossa Senhora e a isentou da jurisdição paroquial de Saint-Vallier (Vosges), distrito de Mirecourt.

Durante vários anos, a Igreja Católica esteve dilacerada por um cisma deplorável. O imperador Henrique III, dito o Negro, dirigiu-se a Roma com o objetivo de pô-lo fim. Ele fez depor, ou obrigou à abdicação, os três concorrentes que portavam o nome de Papa, a saber: Bento IX, Silvestre III e Gregório VI. Após o que, fez eleger Suidger, bispo de Bamberg, que tomou o nome de Clemente II. Este novo Pontífice demonstrou um grande zelo contra a simonia; mas ocupou a Sé apostólica apenas por nove meses, e seu sucessor Dâmaso II ocupou-a apenas por vinte e três dias, levado que foi pelo veneno de seus inimigos.

Os romanos, que conheciam as retas intenções do imperador, enviaram-lhe deputados à Alemanha para eleger um Papa, em concerto com ele. Henrique fez realizar em Worms uma grande assembleia dos prelados e dos senhores do império para deliberar sobre a escolha de um Papa que pudesse remediar eficazmente os males da Igreja. A deliberação foi curta: o mérito, o nascimento e a virtude de Bruno, bispo de Toul, arrebataram todos os sufrágios. Ele próprio ficou surpreso e aflito com essa escolha e, não podendo resolver-se a consentir, pediu que lhe concedessem três dias para refletir. Passou-os em oração e em jejum absoluto; depois, cada vez mais pressionado a aceitar, fez publicamente sua confissão, exagerando suas faltas, com o objetivo de fazer compreender melhor que era indigno do posto supremo ao qual queriam elevá-lo. Mas essa apreensão sincera e esse afastamento tão verdadeiro que manifestava do soberano Pontificado mostraram, tanto mais, que ele era digno dele.

Bruno cedeu finalmente, declarando, contudo, que não consentiria em sua eleição a menos que ela fosse ratificada unanimemente pelo clero e pelo povo de Roma. Deixou imediatamente Worms para vir celebrar a festa de Natal em sua igreja de Toul. Foi acompanhado por quatro prelados: Hugo de Pisa, enviado dos romanos; Everardo de Tréveris, sucessor de Poppo; Adalberão, de Metz, e Teodorico ou Thierry, de Verdun. Dois dias após o Natal, 27 de dezembro, pôs-se a caminho da capital do mundo cristão, tendo em seu séquito um grande número de pessoas que quiseram formar-lhe um cortejo de honra. Passou pela abadia de Moyenmoutier e lá dedicou a igreja de São João Batista, que estava então na entrada do mosteiro. Levou em sua companhia Humberto, religioso desse convento, de quem se serviu com vantagem em várias circunstâncias. Fez dele arcebispo de toda a Sicília, depois cardeal-vigário de Roma, onde o reteve.

Em vez de viajar com a pompa de sua nova dignidade, caminhava em hábito de peregrino, ocupando-se continuamente com orações pela salvação de tantas almas das quais estava encarregado. Em Augsburgo, estando em oração, ouviu uma voz de anjo, cantando com uma maravilhosa harmonia: «Eis o que diz o Senhor: Penso pensamentos de paz, e não de aflição; invocar-me-eis e eu vos atenderei, trarei de volta vosso cativeiro de todos os lugares». Encorajado por essa revelação, pôs-se a caminho, acompanhado por uma multidão de pessoas que acorriam de todas as partes. No número, uma piedosa servidora de Deus, tendo se aproximado, disse-lhe: «Assim que puser os pés na igreja do Príncipe dos Apóstolos, não se esqueça de usar estas divinas palavras: A paz a esta casa e a todos os que nela habitam!». Ele recebeu esse aviso com humildade e a ele se conformou devotamente. Chegou assim até o Tibre, que estava transbordado e que o impediu durante sete dias de passar adiante. O santo homem estava aflito com esse contratempo, por causa da multidão de povo que se reunira ao seu redor. Invocou o socorro de Deus e começou a dedicação de uma igreja de São João, construída nas vizinhanças. A consagração não estava concluída quando o rio, retornado ao seu leito ordinário, deixou a passagem livre, o que todos atribuíram aos méritos do santo Pontífice. À aproximação de Roma, toda a cidade veio ao seu encontro com cânticos de alegria; mas ele desceu do cavalo e caminhou por muito tempo descalço, rezando, gemendo e vertendo torrentes de lágrimas. Após ter-se assim imolado por muito tempo a Jesus Cristo sobre o altar de seu coração como uma vítima viva, santa e agradável a Deus, falou ao clero e ao povo, e expôs-lhes a escolha que o imperador fizera de sua pessoa, pedindo-lhes que declarassem francamente sua vontade, qualquer que fosse. Acrescentou que, seguindo os cânones, a eleição do clero e do povo deve preceder qualquer outro sufrágio; e que, como não viera senão contra sua vontade, voltaria voluntariamente, a menos que sua eleição fosse aprovada por uma voz unânime. Não se respondeu a esse discurso senão com aclamações de alegria, e ele retomou a palavra para exortar os romanos à correção dos costumes e pedir suas orações. Foi, portanto, entronizado em 12 de fevereiro de 1049, que era o primeiro domingo da Quaresma: tomou o nome de Leão IX e ocupou a Santa Sé por cinco anos.

De todas as virtudes que resplandeciam em sua pessoa, as mais brilhantes eram a misericórdia e a paciência. Ele era pronto a perdoar os culpados, chorava de compaixão com aqueles que confessavam seus crimes; fazia esmolas até se reduzir ele mesmo à indigência. A Providência colocou-o mais de uma vez à prova, para fazer brilhar sua confiança em Deus. Quando chegou a Roma, não encontrou nada nos cofres da câmara apostólica, e tudo o que trouxera consigo fora gasto em despesas de viagem e em esmolas. Não restava nada tampouco aos de sua comitiva, e eles pensavam em vender a prejuízo suas próprias vestes para retornar ao seu país sem o conhecimento do santo homem. Ele os exortava a confiar em Deus, mas compadecia-se de sua aflição do fundo de sua alma. No mesmo dia em que todos estavam prontos a retirar-se secretamente, chegaram os deputados dos nobres da província de Benevento, com presentes magníficos para o Papa, de quem pediam a bênção e a proteção. Ele os recebeu com uma paternal benevolência, mas repreendeu os seus pela pouca fé, mostrando-lhes, por este exemplo, a nunca desconfiar da Providência. A partir desse momento, a fama do Papa Leão ressoou até os confins da terra; por toda parte bendizia-se a Deus por ter dado tal pastor à sua Igreja; uma multidão extraordinária de peregrinos afluía ao túmulo do Príncipe dos Apóstolos; todos eram admitidos na presença do santo Papa e recebiam sua bênção; aqueles que absolutamente não podiam fazer a viagem enviavam-lhe presentes para que os abençoasse de longe. Mas de todas as ofertas que colocavam a seus pés, ele não tomava nada para si nem para os seus: tudo era para os pobres.

Para atrair cada vez mais as bênçãos do céu sobre seu Pontificado, o santo Papa Leão fez uma peregrinação ao Monte Gargano, onde havia uma célebre igreja de São Miguel Arcanjo; visitou da mesma forma o mosteiro de São Bento, no Monte Cassino. Muito hábil em reconhecer os homens de mérito, fez do monge Hildebrando — que viria a ser Papa sob o nome de Gregório VII — cardeal e ecônomo da Igreja romana. Finalmente, na segunda semana após a Páscoa, Hildebrand Papa sob cujo pontificado faleceu São Gausberto. realizou em Roma o Concílio que havia indicado vários meses antes; nele encontraram-se bispos de diversos países, entre outros os arcebispos de Tréveris e de Lyon.

Neste Concílio, o Papa confirmou primeiramente os decretos dos quatro primeiros Concílios gerais, bem como os decretos dos Pontífices romanos, seus predecessores, notadamente aqueles contra a simonia e a incontinência dos clérigos; em seguida, anatemizou expressamente a simonia, que havia infectado várias partes do universo; finalmente, depôs alguns bispos convencidos deste crime. O Senhor dignou-se a confirmar sua autoridade por um milagre. O bispo de Sutri, sendo acusado de simonia, quis justificar-se por falsos testemunhos; mas no momento mesmo em que ia pronunciar o juramento, foi subitamente atingido por Deus, como um outro Ananias; levaram-no para fora da assembleia e ele expirou. Representaram ao Pontífice o decreto de Clemente II, permitindo àqueles que foram ordenados por simoníacos exercer suas funções após quarenta dias de penitência; a fim de não transtornar a administração da Igreja por medidas muito radicais, Leão IX decidiu que este decreto continuaria a receber sua execução. Tornou-se geral o uso de pagar os dízimos por toda a Igreja. Condenaram-se os casamentos incestuosos e obrigou-se à separação várias pessoas nobres que haviam contraído tais uniões. Neste mesmo Concílio, segundo o padre Richard, que cita Mansi em seu apoio, o Papa aprovou a vida e as ações de Santo Adeodato ou Dieudonné (São Dié), morto em odor de santidade após ter deixado o bispado de Nevers para abraçar o estado religioso nos Vosges.

Como outrora São Pedro visitava as igrejas da Judeia para nelas afirmar a fé e a piedade, da mesma forma seu sucessor São Leão IX visitou as principais províncias da Igreja universal. Assim, no mesmo ano de 1049, na semana de Pentecostes, realizou um Concílio em Pavia, cujas atas, porém, não chegaram até nós. Era certamente com o mesmo objetivo que o de Roma.

Ao aproximar-se de Passignano, na estrada de Pavia, o santo Papa mandou dizer a São João Gualberto, fundador da Congregação de Vallombrosa, que contava jantar com ele em seu mosteiro de Passignano. Muito surpreso com esta visita, Gualberto perguntou ao ecônomo do mosteiro se ainda havia peixe: sobre sua resposta negativa, enviou dois noviços para pescar em um lago vizinho. Como nunca houvera peixe naquele lago, os noviços mostraram-lhe que era difícil apanhar algum ali. Tendo o santo Abade, por toda resposta, reiterado seu comando, eles foram, lançaram a rede por obediência e pegaram dois enormes lúcios, que serviram para tratar o Papa e seu cortejo.

Após ter realizado o Concílio de Pavia na semana de Pentecostes, o Papa São Leão atravessou os Alpes pelo Monte Joux, ou seja, o Grande São Bernardo, e encontrou-se em 29 de junho em Colônia, onde celebrou com o imperador a festa de São Pedro e São Paulo. Na descida dos Alpes, foi recebido por São Hugo, abade de Cluny, que acabara de suceder a Santo Odilon e a quem o santo Papa confirmou todos os privilégios de sua abadia.

Nesta viagem, Leão IX prestou um grande serviço ao império. Godofredo, o Barbudo, duque da Baixa Lorena, apoiado por Balduíno, conde de Flandres, e Teodorico, conde da Holanda, fazia guerra ao imperador Henrique, o Negro, a respeito da Lorena Superior, à qual Godofredo tinha pretensões, mas da qual o imperador havia investido Gerardo da Alsácia, ancestral desses duques de Lorena que, no século passado, subiram ao trono da Áustria.

Ao forçar a cidade de Verdun, Godofredo havia queimado a catedral. O Papa São Leão, em punição por este sacrilégio, lançou contra ele uma sentença de excomunhão. O duque, despertado como por um raio, reconheceu sua falta. Não somente dirigiu-se a Aachen e submeteu-se ao imperador, que, a pedido do Papa, recebeu-o em suas boas graças, mas, retornado com toda a pressa a Verdun, fez ali publicamente penitência e mandou reconstruir desde os alicerces a igreja que havia reduzido a cinzas. Enquanto a reconstruíam, o duque associava-se frequentemente aos operários e fazia o ofício de servente. Godofredo, tendo reparado todo o escândalo por esta franca humildade, foi recebido de novo no seio da Igreja.

A viagem do santo Papa, sua autoridade soberana e sua presença na Gália e na Alemanha eram ainda mais úteis à Igreja do que ao império; eram-lhe mesmo necessárias. Tratava-se de extirpar a simonia, não em alguns particulares, mas nos bispos e nos senhores.

Mas, para reformar, para corrigir bispos sustentados em seus escândalos pela nobreza de sua família, pela fraqueza ou pela conivência dos príncipes, sente-se que era necessário um Papa que unisse a autoridade da santidade à santidade da autoridade, que pudesse dizer audaciosamente aos novos Simões: «Que o teu dinheiro pereça contigo!» e diante de quem os novos Ananias devessem tremer de serem atingidos de morte por suas mentiras. Este Papa, o Senhor o havia providenciado para sua Igreja: era Leão IX.

Chegado às Gálias, anunciou que iria a Reims visitar o sepulcro de São Remígio, o apóstolo dos Francos, e que ali realizaria em seguida um Concílio. Não sendo ainda senão bispo de Toul, fizera várias vezes a viagem à França para negociar a paz entre o imperador e o rei. Não tendo podido satisfazer sua devoção nessas circunstâncias, prometeu a Herimário, abade de São Remígio, fazer essa pe regri Reims Local do batismo de Clóvis. nação a pé, na Quaresma seguinte. O abade aproveitou a ocasião para pedir-lhe que fizesse então a dedicação da nova igreja de seu mosteiro. Bruno, tendo sido eleito Papa, Herimário suplicou-lhe que se lembrasse de sua promessa, se algum dia voltasse às Gálias. O novo Papa fê-lo assegurar que, mesmo que o bem da Igreja não o chamasse de volta às Gálias, ele voltaria pelo único amor a São Remígio, a fim de dedicar sua basílica, se aprouvesse a Deus.

Eberardo, arcebispo de Tréveris, que acompanhara até Roma seu sufragâneo tornado seu pai e seu chefe, teve de pensar em retornar à sua diocese. Mas antes pediu ao Papa que quisesse confirmar e renovar os antigos privilégios que atribuíam à Igreja de Tréveris a primazia das Gálias. Leão subscreveu seu pedido e mandou expedir-lhe uma bula pela qual declara: que tendo feito ler na igreja dos Santos Apóstolos os antigos privilégios da metrópole de Tréveris; que toda a assembleia tendo testemunhado aprová-los, ele confirmava os direitos e prerrogativas dessa antiga igreja; concedia ao arcebispo de Tréveris a mitra romana, a fim de que a usasse nas cerimônias; dava-lhe lugar após os legados da Santa Sé, na França e na Alemanha, sob a condição de que Eberardo e seus sucessores enviassem, a cada ano, a Roma, um deputado para receber as comissões da Santa Sé, e de se apresentarem em pessoa perante o Papa, uma vez a cada três anos.

É bom mostrar aos homens de pouca fé do nosso século que seriam tentados a acreditar em um eclipse e até no desaparecimento possível do Papado, que de todo tempo ele foi combatido: foi-o mesmo em pleno século XI, um dos belos séculos da Igreja. A luta é um dos elementos necessários da vitalidade do supremo Pontificado: a viagem de Leão IX a Reims é uma das numerosas provas.

Assim que Herimário soube que o Papa estava a caminho para vir a Reims consagrar a nova igreja de seu mosteiro, dirigiu-se a Laon, onde se encontrava Henrique, rei da França, para preveni-lo da chegada do Pontífice, pedir seu consentimento para a dedicação que Leão deveria fazer, rogar a Sua Majestade que honrasse a cerimônia com sua presença e ordenar aos prelados e aos senhores do reino que ali estivessem. O rei prometeu subscrever aos pedidos de Herimário, a menos que fosse impedido por algum assunto importante. O abade de São Remígio foi então tomar as ordens do Santo Padre e concertar com ele sobre o dia e a ordem da cerimônia. Leão assegurou-lhe que estaria em Reims para o dia de São Miguel, 29 de setembro, e celebraria nesse dia uma missa solene na igreja catedral; que no primeiro dia de outubro faria a elevação das relíquias de São Remígio, a dedicação de sua igreja no dia seguinte, e que os três dias seguintes seriam empregados na realização do Concílio que havia marcado para esse momento.

A simples palavra Concílio espalhou o alarme entre os bispos simoníacos e os senhores que haviam contraído casamentos incestuosos; assim, esses prevaricadores resolveram de comum acordo impedir a realização daquele que acabava de anunciar o soberano Pontífice. Agiram em consequência junto ao rei da França, representaram-lhe que, ao deixar toda a liberdade ao Papa em seus Estados, ele comprometia a dignidade de sua coroa; que, afinal, uma assembleia eclesiástica poderia bem ter lugar em tempo de paz; mas que, estando o reino entregue às facções de senhores ambiciosos e agitados, era mais apropriado marchar contra os rebeldes; que, além disso, estando uma expedição militar decidida, não deveria dispensar dela os abades, que possuíam a melhor parte dos bens do reino; que era preciso sobretudo obrigar a isso o abade de São Remígio, a quem suas riquezas haviam inspirado tanto orgulho que tivera a pretensão de chamar o Papa para fazer a consagração de sua igreja.

O rei, não vislumbrando os motivos secretos que inspiravam seus conselheiros, achou por bem alinhar-se à opinião deles. Enviou então Frollando, bispo de Senlis, dizer ao Papa que, obrigado a marchar, com todos os Prelados de seu reino, contra vassalos rebeldes, nem esses Prelados nem ele mesmo poderiam assistir ao Concílio. Leão não se deixou desconcertar por tal contratempo: respondeu ao enviado que não queria em nada contrariar o rei da França; mas que, de sua parte, não podia faltar a uma palavra dada; que iria fazer a dedicação da igreja de São Remígio e que, se encontrasse alguns Prelados devotados aos interesses da religião, realizaria com eles o Concílio.

O rei partiu bruscamente para sua expedição e constrangeu o abade de São Remígio a segui-lo, como para puni-lo por ter atraído o Papa à França. No entanto, não pôde subtrair-se a essa influência sobrenatural que exerce sobre os cristãos a presença ou mesmo apenas o pensamento da vizinhança de seu Pontífice supremo; logo compreendeu que inconveniência havia em afastar o abade de São Remígio de seu mosteiro, no momento em que o Papa ali chegava, e, desde o segundo dia, permitiu-lhe retornar.

De sua parte, o Papa, acompanhado dos arcebispos de Tréveris, de Lyon e de Besançon, dirigiu-se a São Remígio, no dia de São Miguel, como havia indicado, e cumpriu o programa das cerimônias anteriormente decidido entre Sua Santidade e o abade do mosteiro. Da abadia, onde se hospedara, dirigiu-se à catedral de Reims. O arcebispo Vidon, rodeado de seu clero, esperava-o à porta da cidade e conduziu-o à metrópole. Leão celebrou ali pontificalmente a missa, depois foi tomar sua refeição no palácio arquiepiscopal.

Na noite seguinte, o Papa dirigiu-se secretamente ao mosteiro de São Remígio, para tomar um banho, fazer a barba e colocar-se assim em estado de fazer mais decentemente a transladação das relíquias do apóstolo dos Francos. Apesar da expedição militar, preparada exclusivamente para perturbar esta festa, viu-se então realizar o fato admirável que se reproduziu durante a dolorosa peregrinação imposta a Pio VI, de venerável memória; as preocupações políticas, a presença de tropas inimigas não puderam deter o ímpeto das populações ávidas de ver, ouvir e admirar a pessoa do Vigário de Jesus Cristo. Uma multidão inumerável de povo reunida, não somente de todas as partes da França, mas da Inglaterra e de outros países vizinhos, havia se dirigido a Reims e agitava-se para satisfazer sua piedosa e filial curiosidade. O Papa foi obrigado a mostrar-se, por várias vezes, das janelas da casa que ocupava, e de lá exortava o povo que só se dispersava após ter recebido sua bênção.

Chegado o dia da festa de São Remígio, o Papa, acompanhado dos arcebispos de Reims, de Tréveris, de Lyon e de Besançon, de Herimário, abade do lugar, de Hugo, abade de Cluny, e de vários outros Prelados, dirigiu-se ao túmulo de São Remígio, levantou a urna e, após as orações convenientes, carregou-a, sobre seus ombros, para o oratório da Trindade.

Na manhã seguinte, segundo dia de outubro, levaram a urna do Bem-aventurado, da catedral onde fora trazida na véspera, para o mosteiro de São Remígio, fazendo processionalmente a volta da cidade. A fim de abreviar as cerimônias da dedicação, que são muito longas, o Papa dividiu as diversas partes entre os bispos que o assistiam, e que as cumpriram de uma maneira simultânea. Então celebrou a santa missa e fez uma exortação ao povo que se comprimia, tanto no recinto quanto nos arredores do templo recém-consagrado.

O soberano Pontífice ordenou que o aniversário desta solenidade seria anualmente celebrado na diocese de Reims em 1º de outubro; depois decidiu que, por privilégio particular, o arcebispo diocesano, o abade de São Remígio e sete sacerdotes especialmente designados pela comunidade teriam sozinhos o direito de celebrar os santos mistérios no altar-mor da igreja conventual; que, no entanto, os cônegos de Reims gozariam desta favor duas vezes ao ano, a saber: na segunda festa da Páscoa e na véspera da Ascensão quando, segundo o costume, se dirigissem em procissão à abadia. Os sete sacerdotes designados, para gozar do benefício do altar reservado pelo Papa, eram distinguidos de seus confrades pelo título de sacerdotes-cardeais de São Remígio.

No dia seguinte, 3 de outubro, Leão fez, na igreja que consagrara na véspera, a abertura do Concílio anteriormente anunciado. Nele encontraram-se vinte bispos, quase cinquenta abades e um grande número de eclesiásticos. Quando foi preciso tomar lugar, elevou-se, apesar da presença do chefe supremo, uma grande disputa entre dois altos personagens, por um assunto bem pequeno: o arcebispo de Reims e o de Tréveris queriam adjudicar-se o primeiro lugar, cada um deles pretendendo possuir o título de primaz das Gálias: a pobre humanidade encontra-se em toda parte! O Papa, tendo no coração evitar o que poderia perturbar a realização do Concílio, mandou colocar os assentos em círculo para que ninguém pudesse prevalecer-se do primeiro lugar.

Quando tudo foi disposto, o Santo Padre, revestido de suas vestes pontificais, precedido da cruz e do Evangelho, saiu da capela da Trindade, foi rezar diante do altar, depois veio colocar-se no meio do coro, a face voltada para o túmulo de São Remígio. Tinha, à sua direita, o arcebispo de Reims, e o de Tréveris à sua esquerda. Pedro, diácono da Igreja romana, tendo feito silêncio da parte do Papa, levantou-se e propôs os artigos que seriam objeto das deliberações do Concílio, a saber: a simonia, a posse, pelos leigos, dos cargos eclesiásticos e até dos altares; as taxas injustas exigidas nos átrios das igrejas; a imiscuição dos clérigos nos assuntos seculares; os casamentos incestuosos ou adulterinos. O bispo de Langres foi acusado perante o Concílio de simonia e outros crimes. O arcebispo de Besançon tomou a palavra para sua defesa; mas São Remígio, em presença de quem se realizava este Concílio, fez o mesmo milagre que operara outrora ao tornar mudo um bispo ariano em um Concílio; pois a voz faltou de repente ao arcebispo de Besançon; vendo isso, o arcebispo de Lyon disse que o bispo de Langres reconhecia-se culpado de ter vendido as ordens sagradas, mas que negava os outros crimes de que o acusavam. Como se fazia tarde, o Papa remeteu o julgamento para o dia seguinte.

Então o arcebispo de Besançon confessou o milagre que se operara nele no dia precedente, quando perdeu de repente a fala, ao querer defender uma causa tão má. O Papa não pôde conter suas lágrimas; exclamou: «São Pedro vive ainda». E levantando-se no instante com todo o Concílio, foi prostrar-se em orações diante do túmulo desse Santo, em honra do qual cantaram uma antífona.

Os Padres deste Concílio realizaram três sessões, ao fim das quais redigiram doze cânones contra os abades que lhes haviam sido assinalados.

Deus, que havia autorizado a conduta do santo Papa por um milagre no próprio Concílio, confirmou-a por fatos semelhantes após o Concílio. Os dois homens que mais se opuseram, Gebuino, bispo de Laon, e Hugo, senhor de Braine, pereceram ambos no mesmo ano de uma morte ignominiosa. O primeiro, que dera ao rei o funesto conselho de uma expedição militar para não vir à presença do Papa, pereceu fora de sua diocese, sob o golpe da excomunhão e abandonado por todo o mundo. O segundo, por ter ameaçado um ministro de Jesus Cristo de cortar-lhe a cabeça, teve ele mesmo a cabeça cortada por um golpe de sabre nesta guerra.

Hugo, bispo de Langres, que fora acusado de tantos crimes no Concílio de Reims e excomungado por ter fugido do Concílio, não pôde resolver-se a carregar o peso dessa excomunhão. Foi descalço a Roma, confessou seus pecados ao Papa e recebeu dele a absolvição. Fez mais; apresentou-se, no ano de 1050, ao Concílio de Latrão, descalço, com os ombros descobertos e segurando em suas mãos varas para se golpear. Os Padres do Concílio foram enternecidos com esse espetáculo, e assegura-se que o Papa o restabeleceu no episcopado, no caso de sua Igreja ou alguma outra quisesse bem recebê-lo; mas Hugo só pensou em expiar seus pecados; retirou-se para Saint-Vannes de Verdun, de que Walerano, seu irmão, era abade, tomou ali o hábito monástico e morreu algum tempo depois em grandes sentimentos de penitência. Ele era hábil e, apesar das desordens de que se tornou culpado, tivera zelo contra os hereges.

O padre Longueval notou que, entre as orações feitas para a abertura da terceira sessão, cantou-se o Veni Creator. É a primeira vez, diz ele, que encontro menção desse hino. Depois acrescenta: O autor da vida de São Hugo, abade de Cluny, assegura que foi esse santo abade quem, o primeiro, ordenou, para seu mosteiro, que o cantassem na Hora de Terça no dia de Pentecostes.

O Papa dirigiu-se de Reims a Verdun, para ali fazer a dedicação da igreja de Santa Madalena, depois a Metz onde, para satisfazer ao desejo de Warin, abade de Saint-Arnoui, consagrou a igreja do mosteiro que esse religioso acabava de terminar. Leão deixou ali, como presente, uma capa preciosa enviada ao Papa João XIX pela rainha Gisla, esposa de Estêvão, rei da Hungria, como marcava uma inscrição afixada no reverso dessa capa, conservada até o tempo de Dom Calmet que a viu. Além disso, e entre outros privilégios, o Papa concedeu, ao abade Warin e a seus sucessores, o uso das sandálias e da dalmática, quando oficiassem nas principais solenidades. Sabe-se que as sandálias são o calçado do Papa e dos bispos quando oficiam; eram aliás também o dos sacerdotes, ressalvada a riqueza. Quanto à dalmática, tornada a veste ordinária dos diáconos, era primitivamente reservada aos da Igreja romana com exclusão de todos os outros. O Papa Silvestre é dito ter introduzido, o primeiro, seu uso na Igreja. O Papa Zacarias usava-a ordinariamente sob sua casula e, até o fim do século XI, os bispos da França não a usavam senão por permissão especial do soberano Pontífice que não a concedia senão com muita reserva.

De Metz, o infatigável Leão IX foi a Mogúncia onde realizou um Concílio. O imperador Henrique, o Negro, assistiu a ele, assim como quase quarenta bispos das diferentes partes da Alemanha. Proibiu-se ali a simonia e o casamento dos padres. Sibichon, bispo de Espira, tendo-se visto acusado de várias faltas consideráveis, das quais infelizmente era culpado, teve no entanto a temeridade de querer purgar-se delas pela prova do corpo e do sangue de Jesus Cristo; mas, em punição de tal sacrilégio, sua mandíbula foi subitamente paralisada e permaneceu tal até a morte do infortunado prelado.

O Papa retomou o caminho da Itália ocupando-se sem cessar, pela realização de Concílios, da repressão das desordens e dos abusos. É assim que em Siponto, antiga cidade da Apúlia, na costa do mar Adriático, depôs, em uma assembleia de Prelados, dois arcebispos reconhecidos culpados do crime de simonia.

De volta a Roma, realizou, na basílica de Latrão, o Concílio que havia convocado para o mês de abril de 1050. Tratou-se de vários pontos de disciplina eclesiástica e examinou-se a conduta de diversos bispos. Condenaram-se, sobretudo, os erros de Berengário, que negava a presença real de Jesus Cristo na Eucaristia. Mas um dos atos deste Concílio, o mais solene e o mais interessante para a Igreja de Toul, foi a canonização de São Geraldo por seu sucessor Leão. Todos os bispos e abades presentes ao Concílio assinaram a bula que o Papa emitiu nesta ocasião e na qual, após declarar que a festa de São Geraldo seria doravante celebrada na Igreja, em 23 de abril, expressa o desejo de realizar ele mesmo a transladação das relíquias de seu Bem-aventurado predecessor.

Leão veio, de fato, uma segunda vez a Toul, para cumprir este ato de piedade fraternal. Por ocasião desta cerimônia, concedeu a Dodon, abade de Saint-Mansuy, uma bula pela qual o confirma na posse dos bens deste mosteiro. Esta bula é datada de 22 de outubro de 1050, o segundo ano do Pontificado de Leão IX e o vigésimo sexto de seu episcopado; o que mostra que ele ainda conservava o título de primeiro pastor da igreja de Toul.

Por volta do início do ano seguinte (1051), Leão partiu de Toul para retornar a Roma, onde chegou antes da Páscoa. Passou em Augsburgo, com o imperador, a festa da Purificação. Foi lá que fez uma predição notável.

Tinha muito que lutar contra os invasores dos bens da Igreja romana, principalmente contra Hunfroi, arcebispo da Igreja de Ravena, inchado pelo espírito de orgulho e rebelião; vários cortesãos o favoreciam, invejosos da glória do Papa. O chefe da discórdia era Nixon, bispo de Freisingen, que a potência divina puniu da seguinte maneira. Enviado à Itália para levar as respostas do imperador, foi a Ravena e, em favor do arcebispo, disse palavras insolentes contra o santo Papa, chegando a proferir este blasfêmia enquanto levava o dedo à garganta: «Quero que esta garganta seja cortada pelo gládio se eu não o fizer ser deposto da honra do apostolado!» No mesmo instante, foi tomado na garganta por uma dor intolerável e morreu impenitente no terceiro dia. O arcebispo de Ravena, por causa de sua incorrigível presunção, foi anatemizado pelo santo Papa no Concílio de Vercelli. Foi então convocado a Augsburgo por ordem do imperador, obrigado a devolver o que havia injustamente usurpado e a pedir a absolvição. Como estivesse prostrado aos pés do Santo e todos os bispos presentes intercedessem por ele, o Papa disse: «Que Deus lhe dê a absolvição de todos os seus pecados segundo a sua devoção!» O arcebispo levantou-se com um riso zombeteiro, e o santo Papa, desfazendo-se em lágrimas, disse em voz baixa aos que estavam próximos: «Ai! este miserável está morto!» E, de fato, imediatamente foi atacado por uma doença e, mal chegou a Ravena, perdeu a vida e a dignidade das quais tanto se orgulhava.

Após seu retorno a Roma, São Leão realizou, na capital do mundo cristão, um Concílio no qual foi deposto, por faltas consideráveis, Gregório, bispo de Vercelli. O Pontífice, cheio de zelo pela manutenção da ordem e pelo respeito aos bons costumes, tomou, nesta assembleia, medidas repressivas contra as desordens que as mulheres públicas causavam em Roma e os escândalos que ali davam. Recomendou, para substituí-lo como bispo de sua querida Igreja de Toul, Udon, que era seu primicério, e transmitiu a Frederico, irmão de Godofredo, duque da Baixa Lorena, o cargo de chanceler que Udon exercia até então. Leão passou o resto deste ano visitando as igrejas e os mosteiros da Itália, para restabelecer a disciplina e regular os assuntos como se tivesse sido especialmente encarregado disso.

O Papa São Leão IX fez, no ano de 1052, uma terceira e última viagem à Alemanha para negociar a paz entre o imperador e André, rei da Hungria. Como André não quis subscrever todas as condições, o imperador, irritado, sitiou Presburgo com um poderoso exército. Os sitiados, sustentados por Deus, a quem invocavam em sua aflição, defenderam-se tão bem que o imperador fez vãos esforços para tomar sua cidade. Contudo, o rei André havia implorado a mediação do Papa, prometendo pagar ao imperador o mesmo tributo que seus predecessores, contanto que se perdoasse o passado. O Papa, tendo chegado a Presburgo, encontrou o imperador pessoalmente disposto à paz; mas alguns cortesãos, invejosos do crédito e dos sucessos do santo Pontífice, desviaram este príncipe, que, no intervalo, foi obrigado a levantar o cerco. Então o rei André tornou-se, por sua vez, mais difícil; o Papa ameaçou-o com a excomunhão e enviou-lhe São Hugo, abade de Cluny, que concluiu finalmente a paz, mas sob condições muito menos vantajosas para o império do que as primeiras.

Encontrando-se em Worms com o imperador, o Papa pressionou-o a restituir à Santa Sé a abadia de Fulda e alguns outros lugares que, segundo o desejo dos fundadores, pertenciam à Igreja romana. O imperador só consentiu quando o Papa se mostrou disposto a fazer uma troca. O Papa cedeu então ao imperador o bispado de Bamberg e a abadia de Fulda em troca do ducado de Benevento e alguns outros lugares da Itália. Todavia, Bamberg deveria pagar anualmente à Santa Sé uma égua ou doze libras de prata. Mas, para defender Benevento contra os Normandos da Itália, o imperador concedeu ao Papa algumas tropas alemãs, com as quais este esperava pôr um fim às depredações dos Normandos na Apúlia. Estas tropas já estavam em marcha quando o imperador, segundo os conselhos de Guebhard, bispo de Eichstädt, chamou de volta seus cavaleiros, de modo que não restaram junto ao Papa senão cerca de trezentos, a maioria seus parentes ou vassalos de seus parentes. Ele contava, apenas com a visão de um exército numeroso, trazer os Normandos à razão sem qualquer efusão de sangue; esta esperança desvaneceu-se pela mesquinhez do imperador e de seu conselho. Em ocasiões exatamente semelhantes, Pepino e Carlos Magno conduziam eles mesmos os franceses ao serviço de São Pedro e à defesa de sua Igreja. Jamais os imperadores alemães compreenderam nada dessa magnanimidade cristã de Pepino e Carlos Magno, mesmo quando se tratava de um Papa de sua nação e de sua família.

Foi nestas circunstâncias que o Papa São Leão IX deixou a terra de seus pais, que não deveria mais rever, e retornou à Itália por Pádua, onde teve algum consolo.

Não foi o mesmo em Mântua. Tendo chegado lá para a Quinquagésima do ano de 1053, quis realizar um Concílio; mas foi perturbado pela facção de alguns bispos que temiam sua justa severidade; pois seus criados vieram insultar os do Papa, que se julgavam em segurança estando diante da igreja onde se realizava o Concílio, de modo que o Papa foi obrigado a levantar-se e sair diante da porta para fazer cessar o ruído. Mas, sem respeitar sua presença, obstinavam-se cada vez mais em perseguir à mão armada seus homens desarmados e arrancá-los da porta da igreja onde queriam se salvar, de modo que as flechas e as pedras voavam ao redor da cabeça do Papa e alguns foram feridos ao tentar se esconder sob seu manto. Teve-se tanta dificuldade em apaziguar este tumulto que foi preciso abandonar o Concílio, e no dia seguinte, como se deveria examinar os autores da sedição para julgá-los severamente, o santo Papa perdoou-os, por medo de que parecesse agir por vingança. Estas baixas violências dos bispos culpados mostram quão grande era o mal e quais esforços prodigiosos ainda eram necessários para erradicá-lo.

Mal chegou a Roma, São Leão marchou pessoalmente contra os Normandos. Eis qual foi a causa desta expedição militar, cujo desfecho foi infeliz.

Quarenta peregrinos normandos, retornando da Terra Santa, haviam aportado em Salerno, situada no porto deste nome, no reino de Nápoles, no tempo em que esta cidade era cercada muito de perto pelos sarracenos que a sitiavam. Estes peregrinos, gente de coração e de mão, deixaram seus bordões para tomar as armas e investiram contra o inimigo com tanta resolução e sucesso que o forçaram a largar a presa e a retirar-se. Os sitiados não souberam que elogios dar aos seus libertadores, nem que meios empregar para retê-los na Itália. Ofereceram-lhes as mais belas produções do país, com o pedido de levá-las aos seus compatriotas, a fim de engajar estes a virem se estabelecer em uma região tão bela e tão afortunada. A esperança da glória e do espólio tocou os Normandos, muito mais ainda do que a beleza dos frutos que lhes haviam mostrado, mas que julgavam, contudo, preferíveis de muito aos que colhiam em sua província. Vários deles foram, pois, buscar fortuna na Itália, sob a condução do conde Rodolfo e, em seguida, do famoso Roberto Guiscardo. O valor, entre eles, suprindo o número, fizeram feitos que superaram sua reputação e, em pouco tempo, haviam libertado a Itália do jugo dos gregos e dos sarracenos; mas foi para impor-lhe outro que ela não pôde sacudir.

Estes Normandos, reforçados por novas colônias de seus compatriotas, não tendo mais inimigos para saquear na Itália, saquearam a própria Itália, sem poupar as igrejas e os mosteiros, depois pensaram em se estabelecer, por direito de conquista, na mais bela província deste encantador país. Os italianos não haviam pretendido comprar, a este preço, os serviços dos Normandos; iam sofrer a sorte do cavalo, tendo implorado o socorro do homem para se vingar do cervo: então queixaram-se a Leão IX; e, de fato, o banditismo de seus precedentes libertadores era levado a tal excesso que fazia lamentar o jugo dos gregos e dos sarracenos. O Soberano Pontífice esgotou, sem sucesso, todos os meios de que podia dispor, sem omitir a excomunhão, da qual estes Normandos desenfreados pareceram muito pouco se inquietar; foi então que tomou a decisão de marchar contra eles com um exército composto de alemães e italianos.

Este é um daqueles passos que atraíram a Leão IX a censura de seguir, às vezes, os movimentos demasiado impetuosos de seu zelo. Mas se quisermos nos reportar a tempos tão diferentes dos nossos, onde os Prelados, tornados grandes vassalos dos imperadores ou dos reis, não espantavam os povos ao marchar para a guerra, julgar-se-á mais sensatamente a conduta de Leão. Príncipe temporal ele mesmo, não deveria ele proteger e defender seus súditos e seus aliados contra o furor e as devastações dos Normandos? Mal ajudante na milícia do claustro (ele era diácono então), não havia ele aparecido na milícia dos campos da Lombardia com o grau de comandante em chefe, sob os aplausos dos generais mais experientes; e os sucessos prematuros que havia obtido não eram suficientes para fazê-lo esperar novos e mais completos? Não se pode, pelo menos, acusar suas intenções; a carta que escreveu, por ocasião desta guerra, a Constantino Monômaco, imperador de Constantinopla, prova que eram totalmente puras e retas: «Ao ver», diz o Papa, «a nação dos Normandos elevar-se com uma impiedade mais que pagã contra a Igreja de Deus, atormentar e massacrar os cristãos, não poupar nem a idade mais tenra, nem o sexo mais fraco; não colocar nenhuma diferença entre o sagrado e o profano, despojar as igrejas, derrubá-las e queimá-las, acreditei que a solicitude que deve me fazer velar pelo bem de todas estas igrejas me engajava a me opor a estes males. Repreendi seus autores; pedi-lhes, conjurei-os e adverti-os; mas tudo foi inútil. É por isso que julguei que era preciso fazer temer a vingança dos homens àqueles que não temem a de Deus; não que eu queira a morte de qualquer normando ou de qualquer outro; não busco senão reprimir, pelo terror das armas, aqueles que o temor dos julgamentos de Deus não detém».

Se Pedro Damião, ordinariamente respeitoso em relação aos soberanos Pontífices, não aprovou a expedição de Leão IX, a Igreja universal pensou de outra forma que ele; de resto, deve-se esquecer as queixas deste piedoso solitário e perdoá-las. Ele perseguia então, por seus discursos e por seus escritos, aqueles bispos alemães e franceses que não faziam nenhum escrúpulo em tomar o capacete e vestir a couraça: no ardor de seu zelo, deixou correr sua pena e ultrapassou os limites. Leão IX, aliás, não imitou estes Prelados em traje guerreiro: reuniu às suas as tropas que lhe havia enviado o imperador da Alemanha; e se acreditou dever acompanhá-las, é certo que não estava presente ao combate, o que pode muito bem ter comprometido o sucesso. É muito provável que, se tivesse tido sucesso em seu empreendimento, não lhe teriam feito mais crime do que fizeram a João X, louvado geralmente por ter expulsado os sarracenos do posto que ocupavam no Garigliano.

A batalha deu-se em 18 de junho de 1053, perto de Civitella. De um lado estavam os cavaleiros alemães vindos da Suábia, mas que, segundo os próprios Normandos, não ultrapassavam setecentos, sob o comando de dois duques; ao lado deles uma multidão considerável de lombardos e outros italianos, sob o comando de três condes. Do outro lado, três mil cavaleiros normandos e alguns infantes, sob as ordens de três chefes, o conde Onfroi, seu jovem irmão Roberto Guiscardo, recém-chegado, e Ricardo, conde de Aversa. Ricardo deveria atacar os italianos, Onfroi os alemães, e Roberto apoiá-lo com a reserva. Ricardo, que começou o combate, pôs os italianos em fuga sem muita dificuldade; mas Onfroi encontrou outros homens nos alemães. O combate foi mortífero. Roberto, vindo em socorro de seu irmão, foi derrubado do cavalo até três vezes. A vitória ainda estava indecisa quando Ricardo, retornado da perseguição aos italianos, investe contra os alemães de um outro lado. Os alemães não cederam por isso e morreram de espada na mão até o último. Se o imperador os tivesse deixado vir em número, a vitória teria sido deles.

Cobertos de poeira e de sangue, e furiosos com uma vitória tão caramente comprada, os Normandos correram a Civitella para completar a vitória com a captura do Papa. Era uma cidade a mais de uma légua de Dragonara, onde o Papa se havia retirado com seu clero, esperando o desfecho da batalha. À aproximação dos Normandos, os habitantes subiram nas muralhas para repeli-los; mas os Normandos puseram fogo nas choupanas ao redor para constranger os habitantes, pela fumaça, a deixar as muralhas. Já os habitantes, obrigados a recuar e julgando-se perdidos, dobravam a capela e as bagagens do Papa e pediam em tumulto que ele se rendesse, através da porta em fogo, entre os assaltantes, e que se entregasse ao poder de seus inimigos. O Papa ordenou levar a cruz diante dele para ir enxugar ele mesmo o furor dos inimigos, quando de repente o vento virou e empurrou o fogo contra os Normandos, que foram assim constrangidos a abandonar o assalto. Na manhã seguinte, o Papa enviou mensageiros ao acampamento dos Normandos para exortar os condes a considerar com arrependimento o que haviam feito e a pensar em sua salvação. Se era ele que buscavam, ele estava pronto; não temia ninguém, e sua vida não lhe era mais cara que a vida dos homens que haviam matado. Os Normandos, cujo furor dava lugar insensivelmente à veneração pelo chefe da Igreja, responderam humildemente que, se lhes fosse possível oferecer ao Papa uma digna satisfação, sofreriam voluntariamente a penitência que ele quisesse lhes prescrever. O Papa ordenou abrir as portas da cidade, desatou os Normandos da excomunhão e rendeu-se ao meio deles. À vista do santo Pontífice, que os havia sempre tratado com a maior mansidão e cujas virtudes brilhavam de um novo esplendor na desgraça, estes guerreiros outrora tão orgulhosos lançaram-se à terra chorando. Vestidos com seus hábitos de triunfo e de festa, vários arrastaram-se de joelhos até seus pés para receber sua bênção e ouvir as palavras que lhes dirigia. Sem qualquer amargura no coração pela aflição que lhe haviam causado, e com a simplicidade da pomba, o Papa parou ao meio deles, recomendou-lhes fazer dignos frutos de penitência, e despediu-os dando-lhes sua bênção e após ter recebido deles o juramento de que seriam seus fiéis vassalos no lugar dos cavaleiros que haviam matado.

A maioria deles apressou-se em tornar-se novamente mestres das cidades que os haviam expulsado durante a insurreição; mas o conde Onfroi, o mais doce dos filhos de Tancredo depois de Drogon, permaneceu junto ao Papa para servir-lhe de salvaguarda, e prometeu, quando quisesse retornar a Roma, acompanhá-lo até Cápua. O Papa rendeu-se então ao campo de batalha, onde jaziam um tão grande número de seus amigos e de seus parentes. Quando viu seus cadáveres mutilados, foi tomado por uma aflição extrema, chamava-os chorando por seus nomes e desejava estar morto com eles; mas quando observou que os corpos dos seus estavam intactos e os dos Normandos dilacerados pelas bestas selvagens, viu nisso uma garantia de sua salvação eterna e um consolo para ele. Passou dois dias no campo de batalha, jejuando e rezando, e, pelas mãos dos próprios Normandos, fez enterrar os corpos em uma igreja vizinha, que havia sido destruída há muito tempo, e celebrou ele mesmo o ofício dos mortos. Em seguida, acompanhado de Onfroi, rendeu-se a Benevento, onde chegou na véspera de São João Batista, não sem algum medo de que os habitantes quisessem aproveitar a desgraça das circunstâncias; mas essa desgraça mesma havia tocado seus corações. Jovens e velhos, homens e mulheres foram ao seu encontro bem longe da cidade, e esperavam sua chegada ao meio de gemidos e lágrimas; mas quando perceberam este cortejo, primeiro os clérigos e os bispos, avançando com todas as marcas do luto e da aflição, enfim o santo Papa, que, com uma resignação cristã e olhares afetuosos, levantou sua mão ao céu para abençoar aqueles que o esperavam, então nenhum pôde reter suas lágrimas; de todas as partes ouviam-se gemidos e soluços. Contudo, ninguém estava mais profundamente aflito que o Papa; cada dia dizia a missa pelas almas dos defuntos, até que uma visão ordenou-lhe não rezar mais por estes mortos, mas tê-los no número dos Bem-aventurados. Eles apareceram também a muitas pessoas e recomendaram -lhes nã Bénévent Sede episcopal de São Januário. o chorar por eles, já que tinham parte na glória dos mártires. Os próprios Normandos construíram uma bela basílica sobre seus túmulos, onde se operaram vários milagres, e, o que a potência de seus adversários não havia podido obter, a vitória tão caramente comprada efetuou: trataram com mais humanidade os vencidos e guardaram ao Papa, até sua morte, a fidelidade que lhe haviam jurado.

Cativo dos Normandos, o santo papa Leão passou em Benevento o resto do ano de 1053 e o início do ano seguinte, continuamente ocupado com orações e mortificações. No início do ano de 1054, sentiu-se atacado por uma doença, mais de fraqueza do que de dor, mas que, tendo-lhe tirado o gosto por qualquer alimento, reduziu-o a não tomar mais do que água. Não deixou de celebrar o aniversário da sua ordenação, a 12 de fevereiro, dia em que disse ainda a santa missa, mas pela última vez. Pressentindo o seu fim próximo, fez-se levar, em liteira, de Benevento a Roma, onde muitos Normandos quiseram acompanhá-lo, tanto por honra à sua pessoa quanto para satisfazer a sua devoção. A doença, apenas aumentando, obrigou-o a parar em Cápua e a permanecer lá durante doze dias; só regressou a Roma a 17 de abril.

Nada mais edificante do que o relato feito por uma testemunha ocular das circunstâncias da morte deste santo Papa. Mal chegou ao seu palácio, mandou chamar vários bispos que estavam em Roma e disse-lhes: «Meus irmãos, meus filhos e filhos da nossa Mãe a santa Igreja, é a vós que o Senhor confiou o governo da sua Igreja com o poder de ligar e desligar. É por isso que vos conjuro a velar com cuidado sobre o vosso rebanho e a defender as vossas ovelhas contra as emboscadas dos lobos. Que desculpa podereis apresentar se deixardes perecer a ovelha que o Senhor não desdenhou de carregar sobre os seus ombros? Recomendo-me às vossas orações, a minha morte não está longe. Sofrei-me ainda três dias e vereis a verdade do que vos digo».

Na manhã seguinte, mandou levar para São Pedro o caixão que tinha preparado para si, e depois pediu que o transportassem a ele próprio. Lá, dirigiu uma tocante alocução aos presentes, depois, fixando os olhos na cruz, rezou por eles e deu-lhes a absolvição. Rezou também pela Igreja e particularmente pela conversão dos simoníacos. Pareceu que o zelo que sempre demonstrara pela extirpação da simonia adquiria naquele momento um ardor novo. Após uma hora de silenciosa meditação e conversa com o Senhor, elevando a voz, disse: «Grande Deus, redentor do gênero humano, que, pela oração dos vossos apóstolos Pedro e Paulo, precipitastes Simão, o Mago, dignai-vos atender-me como os atendestes; convertei Teofilacto, Gregório e Pedro, que estabeleceram a simonia em quase todo o mundo cristão. Fazei-lhes a graça de reconhecer os seus erros e de regressar ao caminho da verdade; pois dissestes que não queríeis a morte do pecador, mas sim que ele se converta e viva. Vós, pois, Senhor, que mudastes Paulo, o perseguidor, mudai aqueles de quem falo, a fim de que vos conheçam e vos glorifiquem». Este Teofilacto, cuja conversão Leão pedia, era Bento IX, que tinha usurpado a Santa Sé, de onde fora expulso, e que se esforçava então para lá voltar. Gregório e Pedro podiam ser oficiais ou Prelados da corte de Bento IX.

Chegada a noite, ordenou que o levassem ao lugar da igreja que tinha marcado para o seu sepultamento. À vista do túmulo que tinha mandado preparar, disse: «Vede, meus irmãos, quão vil e pequena é a morada que me espera, após tantos bens e honras. Eis tudo o que me resta dela na terra. Mas creio que o meu Redentor vive, que ressuscitarei no último dia e que verei o meu Senhor e o meu Deus na minha carne».

No dia 19, pela manhã, recebeu a Extrema-Unção e fez-se apresentar diante do altar de São Pedro onde, durante uma hora, rezou com o rosto em terra. Tendo-se depois feito colocar novamente no seu leito, ouviu a missa, recebeu o santo Viático das mãos do bispo celebrante; depois, tendo pedido aos presentes alguns instantes de silêncio, como para descansar, deu o último suspiro. Assim morreu este ilustre Pontífice, a 19 de abril do ano de 1054, com a idade de cinquenta e um anos e vinte e oito dias, após vinte e oito anos de episcopado e cinco anos, dois meses e nove dias de um pontificado cujos momentos foram todos empregados na extirpação dos vícios que desonravam o santuário. As suas virtudes e os milagres que operou durante a sua vida e após a sua morte fizeram com que fosse colocado no número dos Santos.

O que contribuiu muito para a glória do pontificado de Leão IX é que ele soube conhecer, atrair e conservar homens de mérito e dedicação, como o cardeal Humberto, Hildebrando e Pedro Damião; pois a grande arte de governar é saber escolher os homens com quem se quer partilhar a administração dos negócios, e depois encorajá-los tratando-os com as atenções que são a primeira e a mais doce recompensa da sua abnegação e dos seus trabalhos.

Representa-se São Leão IX: 1° Carregando um leproso sobre os seus ombros e transportando-o para a sua própria cama. Conta-se, com efeito, que durante a sua estadia em Benevento, enquanto atravessava o seu palácio rezando, avistou num canto um leproso, cujas feridas hediondas apareciam através dos seus trapos. O infortunado tinha ficado ali, não podendo ir mais longe; mal balbuciava algumas palavras. Imediatamente o Papa pôs-se de joelhos ao lado dele e consolou-o até ao momento em que o último dos seus criados se retirou. Então, tomou o leproso sobre os seus ombros, levou-o para a cama de aparato que estava preparada para ele, mas onde nunca subia, e continuou a recitação do seu saltério. Quando finalmente quis deitar-se sobre o seu tapete estendido pelo chão e a sua almofada de pedra, o leproso tinha desaparecido. Acordou o seu criado: este procurou em vão por todo o palácio, cujas portas estavam bem fechadas. No dia seguinte, o Papa, que tinha tido alguma revelação a este respeito, proibiu severamente ao seu criado de dizer algo sobre este acontecimento durante a sua vida; 2° Pintam-no ainda abençoando de longe uma igreja, pois relata-se que, viajando na Alemanha, os fundadores de uma igreja, perto de Espira, pediram-lhe para parar para a consagrar. O santo Papa, apressado na sua marcha, abençoou-a de longe; como insistiam, assegurou aos solicitadores que não precisavam dele, uma vez que a igreja estava consagrada; estes foram ver por curiosidade e encontraram, com efeito, as marcas ordinárias da consagração das igrejas: cruzes nas paredes, alfabetos traçados na cinza, etc.

[ANEXO: CULTO, RELÍQUIAS, MONUMENTOS, ESCRITOS, A ROSA DE OURO.]

A cidade de Benevento — que São Leão tinha adquirido para a Santa Sé trocando-a pela abadia de Fulda e pelo bispado de Bamberg — construiu no seu recinto, e muito pouco tempo após a morte do santo Papa, uma igreja em sua honra, e o bispo Waldérico, que o tinha conhecido, instituiu a sua festa para ser celebrada a 19 de abril. Da Itália, o culto de São Leão passou em breve para a França, sobretudo para Toul e Reims, depois para a Alemanha, pelo menos nas igrejas que margeiam o Reno.

Lutolfo, deão da catedral de Toul, educado na escola episcopal desta cidade, durante a vida de Leão IX, quis honrar a memória deste grande papa, edificando, não longe da basílica iniciada por São Geraldo, uma outra igreja que seria consagrada sob o seu nome. Este desígnio foi executado quase tão logo concebido, e, desde o ano de 1091, a cidade de Toul foi dotada de um novo templo com o título de São Leão. Lutolfo pensou também em confiá-lo aos cuidados de eclesiásticos edificantes. Voltou os seus olhos para a comunidade beneditina de Saint-Mont, cujos membros viviam numa regularidade tal que gozavam da estima e da veneração do clero.

A abadia de São Leão foi primitivamente construída fora das muralhas da cidade de Toul, num terreno pertencente ao bispo; mas tendo sido arruinada durante a guerra que se acendeu entre Carlos II, duque da Lorena, Eduardo, marquês de Pont-à-Mousson, e os burgueses de Toul, estes últimos procuraram, no recinto da sua cidade, para os religiosos despojados, um estabelecimento no qual vieram fixar-se e transferir a abadia em 1418.

Quando a Revolução dispersou os religiosos e despovoou os mosteiros, aquele de que falamos foi afetado, pela cidade de Toul, ao estabelecimento de um colégio comunal que ainda subsiste, e o santo Papa, que tinha ilustrado e tanto amado a sua querida Igreja de Toul, não teve mais, no seu antigo diocese, um único monumento público para perpetuar a sua memória. Mas eis que, após sessenta anos de um esquecimento de certa forma forçado, um excelente padre, o Sr. abade Noël, antigo vigário da catedral de Nancy, encarregado pela autoridade diocesana de formar, no subúrbio Stanislas da cidade episcopal, na estrada de Toul, uma paróquia que as necessidades espirituais de uma população que crescia a cada dia reclamavam imperiosamente, eis que o Sr. abade Noël concebeu a feliz ideia de ressuscitar a memória do ilustre Pontífice e de lhe fazer, de certa forma, uma reparação honrosa, colocando, sob o seu patrocínio, a magnífica igreja que ele ergueu e decorou como por encanto, e sobrepondo ao seu frontão a estátua de São Leão, bispo de Toul, papa de Roma, uma das glórias mais radiosas e um dos mais insignes benfeitores do país.

Não omitiremos dizer que, durante uma das suas visitas pastorais no distrito de Sarrebourg, D. de Forbin-Janson tinha formado o projeto de construir, no planalto do rochedo onde jaziam, desde há dois séculos, as ruínas do antigo castelo de Dachsbourg, pertencente aos parentes de Leão IX, uma capela que lembrasse a memória do santo Pontífice, ao mesmo tempo que os fiéis lá invocariam a sua assistência.

Os acontecimentos de 1830 não permitiram ao bispo de Nancy-Toul realizar, como teria querido, o seu piedoso pensamento. Mas o Sr. abade Klein, pároco da paróquia de Dabo, com um zelo cheio de desinteresse, soube cumprir o voto do seu bispo fugitivo. E pode-se ver, desde há anos já, o modesto santuário que como que preludiou aquele que acabamos de assinalar, e no qual São Leão revive de certa forma, e intercede a bondade de Deus para os seus antigos diocesanos e também para os alsacianos, seus compatriotas.

As relíquias de São Leão repousam na igreja de São Pedro, em Roma, sob o altar de São Marcial. Um dos seus braços foi trazido para a igreja de Santa Cruz, de Wolfenheim, e o seu crânio para a igreja de Lucelle, na Alsácia.

Existem também leves parcelas na catedral de Toul, na capela do santo Papa, erguida sobre o cume da montanha de Dabo, e na nova igreja paroquial colocada sob o vocábulo de São Leão de Toul, que se termina neste momento no subúrbio Stanislas, de Nancy.

**Monumentos.** — 1° A morada ordinária do conde Hugo, pai de São Leão, era o castelo de Eguisheim, na Alsácia, e o de Dabo, outrora Dagsbourg, nos Vosgos, entre Phalsbourg e Saverne. Este último, cujas ruínas ainda se veem, foi demolido pelas ordens de Luís XIV em 1678, para trabalhos de fortificação: no local ergueu-se, como acabamos de dizer, uma pequena capela em honra do nosso santo Pontífice. A pequena cidade de Dabo circula em torno da montanha de difícil acesso, onde este castelo estava empoleirado como um ninho de águia. Há perto de Dabo uma colina ainda chamada Léonsberg, do nome do nosso Santo; vê-se lá também uma pequena capela dedicada sob a sua invocação e na qual se crê que ele foi batizado.

2° Entre as fundações de São Leão ou da sua família, notam-se sobretudo as seguintes: o preboste de Saint-Quirin, que deve o seu nome a relíquias deste mártir trazidas de Roma por uma irmã do nosso santo Papa; — a abadia de Hesse entre Dabo e Sarrebourg, da qual Sorberge, sobrinha do pontífice, foi a primeira abadessa; — o mosteiro de Altorf, a duas léguas ao sul de Molsheim; lá consagrou o altar e a capela dedicada a Santo Estêvão, e fez doação à igreja de um braço de São Ciriaco, que se tornou desde então o seu padroeiro.

Mas a alta Alsácia recebeu marcas particulares da sua generosidade: abandonou ao mosteiro de Waffenheim ou Santa Cruz na Planície, situado a duas léguas ao sul de Colmar, vários dos seus domínios, e fez-lhe doação de uma magnífica partícula da verdadeira cruz, que colocou na igreja consagrada pelas suas próprias mãos.

Esta partícula da verdadeira cruz foi uma das mais consideráveis que se tinham visto até então na Alsácia; daí as numerosas peregrinações que os fiéis fizeram à igreja que a possuía.

Os habitantes das aldeias de Waffenheim, de Illienschwiller e de Dingsheim deixaram pouco a pouco as suas antigas moradas, e estabeleceram-se em torno do mosteiro, que tomou desde então o nome de Santa Cruz, e deu nascimento a uma pequena cidade adjacente do mesmo nome.

Este mosteiro foi convertido, em 1461, em capítulo de cônegos regulares de Santo Agostinho, e, em 1524, foi suprimido; a igreja tornou-se a paróquia do lugar. Via-se ainda, antes da Revolução, perto de Santa Cruz, uma pequena capela junto da qual vivia um eremita, e que era a antiga igreja de Dingsheim.

Foi em Waffenheim que nasceu a Rosa de ouro: São Leão IX vai contar-nos ele próprio numa carta admirável a origem desta poética instituição:

«Ó santa e admirável cruz», exclama ele, «sobre a qual Jesus Cristo, nosso Senhor, foi pregado! dominado pelo amor e, além disso, ligado pelo dever, ocupado com o meu santo enquanto ainda vivo e sentado na Cátedra apostólica, apesar da minha indignidade, submeto à nossa Cátedra apostólica a igreja do meu pai Hugo, da minha mãe Heilvilge, dos meus dois irmãos Geraldo e Hugo, atualmente falecidos, fundada por estes mesmos pais, dedicada pelos seus cuidados Rose d'or Instituição litúrgica e diplomática criada por Leão IX. e que me adveio por direito de hereditariedade. Tendo-me tornado possuidor por direito de sucessão legal, submeto-a à nossa cátedra a perpetuidade, para ser defendida contra todos aqueles que lhe fossem opostos ou que se esforçassem por lhe causar dano.

«Em retorno desta liberalidade, ó cruz mais brilhante que o sol, mais preciosa que todos os seres criados, e para compensação destes privilégios concedidos a este mosteiro, para a salvação da minha alma e a salvação dos meus pais que lá repousam no Senhor, a abadessa deste lugar dará anualmente, no tempo determinado, à nossa Cátedra apostólica, uma rosa de ouro do peso de duas onças romanas, feita como deve sê-lo, ou a matéria se não o for, e enviá-la-á no tempo da Quaresma.

«Resolvi fazer subsistir sempre este monumento desta liberalidade, a fim de lembrar, neste tempo, a vitória de Nosso Senhor Jesus Cristo, que sofreu sobre ti, ó cruz santíssima, então a temer e agora a procurar, a venerar».

Tal é a origem da rosa de ouro que o Papa dava ainda hoje, no terceiro domingo da Quaresma, e que envia depois a algum príncipe ou princesa, como testemunho de estima e de benevolência.

O dia da bênção da rosa é chamado domingo de Pascha rosata. A estação faz-se na igreja de Santa Cruz de Jerusalém.

Em Estrasburgo, Leão IX consagrou a igreja de São Pedro, o Jovem, que acabava de ser ampliada, e lá deixou a sua túnica de seda, que se conservou durante muito tempo como um monumento precioso.

Poderia ele permanecer na Alsácia sem ir venerar o túmulo de uma das suas parentes, Santa Odília? Mas os edifícios do mosteiro de Hohenbourg tinham sido reduzidos a cinzas em 1045. Leão mandou reconstruí-los, consagrou a igreja e compôs vários hinos em honra da santa fundadora, na intercessão da qual tinha uma grande confiança. A abadia de Andlau teve da mesma forma a felicidade de ver o venerável Papa nas suas muralhas. Levantou da terra o corpo de Santa Ricarda, fê-lo colocar atrás do altar-mor da igreja, que acabava de ser reconstruída pela princesa Matilde, irmã do imperador Conrado, por conseguinte sua parente próxima, e consagrou da mesma forma esta igreja.

Acima da pequena cidade de Eguisheim, veem-se ainda as torres e as ruínas de um antigo castelo. Wimpheling ensina-nos que Leão lá consagrou uma pequena capela em honra de São Pancrácio, jovem herói da fé, que sofreu o martírio com a idade de catorze anos, sob a perseguição de Diocleciano, em 304. Enriqueceu-a com uma relíquia deste santo Mártir. Esta capela foi transferida mais tarde para a aldeia chamada Hüsseren, onde foi construído, após a morte de São Leão, um mosteiro de cônegas dedicado a São Leonardo, que o papa Inocêncio IV confirmou em 1245. Esta casa foi transferida primeiro perto do castelo de Wer, num vale da Floresta Negra, e de lá, em 1274, para o Petit-Râle, onde subsistiu até ao tempo da reforma.

Entre Bouffach e Geberschwir, atrás da montanha, via-se o mosteiro de São Sigismundo, que Dagoberto II, rei da Austrásia, tinha fundado durante a sua estadia no castelo de Isembourg, perto de Bouffach. Leão visitou-o: teve a dor de o encontrar num estado de degradação total e pronto a cair em ruínas. Mandou restabelecê-lo às suas custas, consagrou a igreja e mudou o seu nome para o de São Marcos. Consagrou da mesma forma a igreja de Bergholzzell, que se acabava de construir: conservou-se a memória desta consagração por uma inscrição que se vê contra um pilar desta antiga igreja.

O capítulo de cônegos, que a sua piedosa mãe Heilwige tinha fundado sobre uma eminência, perto de Reiningen, atraiu também a atenção do Pontífice zeloso. Foi visitar esta casa e, edificado com a conduta dos cônegos, consagrou a sua igreja, fez-lhes doação da cabeça de São Romano (martirizado alguns dias antes do ilustre São Lourenço, que o tinha batizado e instruído na fé), e aumentou consideravelmente os seus bens. Esta casa foi dada, em 1626, aos jesuítas de Friburgo, e vendida no momento da revolução: resgatada mais tarde por um eclesiástico da diocese, passou, em 1525, para os religiosos da Trapa. Assim, o mosteiro de Ellenberg foi devolvido à sua destinação primitiva, e os virtuosos monges, que substituíram os antigos cônegos, edificam, nos nossos dias, toda a região pelas suas austeridades e a sua alta piedade.

Leão marcou a sua estadia na Alsácia por um insigne benefício. Todos conhecem o império que a nobreza exercia nesta época por toda a Europa: cada senhor julgava-se no direito de vingar à mão armada as suas querelas particulares; daí nasciam frequentemente pilhagens e massacres. Para reprimir um abuso tão gritante, fez-se a trégua chamada trégua de Deus. Dizia-se nela, entre outras coisas, que as igrejas serviriam de asilo a toda a sorte de pessoas, exceto àquelas que tivessem violado a trégua, e que desde a quarta-feira até à segunda-feira de manhã não se usaria de violência em relação a quem quer que fosse, mesmo sob pretexto de vingar uma injúria recebida. A aceitação desta trégua sofreu grandes dificuldades em várias províncias. Santo Odilon, abade de Cluny, tinha-a pregado alguns anos antes e feito receber em algumas províncias do sul e do oeste da França. A nobreza alsaciana, que não era menos turbulenta que a do resto da França, foi convocada por São Leão. A eloquência viril e persuasiva, o ascendente que lhe dava a sua dignidade, o brilho da sua santidade e das suas virtudes, a vantagem enfim de pertencer à primeira família do país, tudo isso fez uma viva impressão sobre o espírito dos senhores alsacianos, e a trégua de Deus foi aceite.

Escritos. — São Leão, como vimos, teve uma excelente formação: não era apenas letrado, mas sábio. Além da teologia, conhecia a fundo o direito civil ou, melhor dizendo, o direito consuetudinário de seu tempo, o direito canônico e a música. Aos cinquenta anos, aprendeu a língua grega, sem dúvida para estar mais apto a acompanhar a controvérsia iniciada entre o Ocidente e o Oriente.

Relata-se até que, seja para se familiarizar com essa língua, seja para melhor saborear as belezas do texto sagrado, ele recitava todos os dias o saltério em grego, a partir do dia em que pôde ler esse idioma.

Enquanto nosso santo Papa estava prisioneiro em Benevento, um de seus cardeais viu, em Trani, na Apúlia, uma carta escrita por Miguel Cerulário Michel Cérulaire Patriarca de Constantinopla durante o Grande Cisma. , patriarca de Constantinopla, e por Leão, bispo de Ácrida, metropolita da Bulgária.

Essa carta, endereçada a João, bispo de Trani, formulava quatro queixas contra a Igreja latina: o uso de pães ázimos, a observância do sábado, isto é, o jejum e a abstinência de sábado; a ingestão de carnes sufocadas, de aves, por exemplo, capturadas com tenazes; a quarta censura era que os latinos não cantam aleluias durante a Quaresma. É fácil convencer-se, à primeira vista, de que, em todas essas censuras, não há matéria para cisma: são coisas tolas e, por si mesmas, certamente indiferentes. Mas examinemos a questão mais de perto.

Para compreender a primeira dificuldade, é preciso saber que os gregos consagram com pão levedado, e os latinos com pão ázimo ou não levedado. Após censurarem os latinos por agirem como os judeus quanto ao sábado, os gregos condenam-nos por não agirem como eles ao comer carne sufocada. Tal é, mais uma vez, a lógica dos gregos e, consequentemente, a dos russos, que os seguiram no cisma.

São Leão escreveu aos dois prelados orientais uma carta em quarenta e um artigos sobre a união e a unidade da Igreja; carta que respira caridade, humildade e, ao mesmo tempo, a autoridade do Príncipe dos Apóstolos, e que, frequentemente, é de uma eloquência tanto mais verdadeira quanto menos buscada. Lamentamos poder dar apenas um curto extrato: «O que Jesus Cristo mais nos ordenou, o que Ele mais pediu ao seu Pai por nós, é a paz e a união. Ai, portanto, do mundo por causa de seus escândalos! Ai dos homens miseráveis que dilaceram a unidade da Igreja, mais cruéis nisso do que os carrascos de Jesus Cristo que respeitaram sua túnica sem costura...» Depois, dirigindo-se aos dois bispos: «Certamente, se não vierdes o quanto antes ao arrependimento, sereis incorporados a essa cauda de dragão que arrastou a terceira parte das estrelas do céu sobre a terra. Eis que, passados quase mil e vinte anos após a Paixão do Salvador, a Igreja romana começa a aprender, convosco, de que maneira deve celebrar a páscoa, como se Pedro não fosse aquele a quem o Filho de Deus disse: 'Tu és feliz, Simão..., confirma teus irmãos...'» O Papa censura-os, em seguida, por terem agido com severidade contra os latinos em Constantinopla, enquanto, em Roma, os gregos foram não apenas respeitados, mas favorecidos, «porque a diferença de costumes não prejudica a salvação». Mais adiante, ele faz, em poucas palavras e com mão de mestre, a história dos Patriarcas de Constantinopla. Nenhuma Igreja no mundo foi governada por tantos maus sujeitos: há motivos para estremecer. Os Santos que ocuparam essa sé, como Crisóstomo e Flaviano, foram sempre e invariavelmente perseguidos.

Leão censura o Patriarca pelo opróbrio da igreja de Constantinopla, que ordenava mulheres como bispos. «Até mesmo», diz ele, «ordenou-se um dia uma mulher». Leão não teria dito isso se a fábula ignóbil da papisa Joana tivesse sido então divulgada; pois Cerulário teria se servido dela para se defender contra Roma. Essa reflexão tão judiciosa é devida a Mabillon.

O santo Pontífice termina exortando Cerulário a não ser o membro do corpo ciumento da cabeça que dirige, o sarmento separado da videira que apodrece isolado.

Ao mesmo tempo, São Leão enviara legados a Constantinopla para tentar trazer de volta o Patriarca. Entre esses legados estava Frederico, cardeal-vice-chanceler da santa Igreja, que mais tarde foi papa sob o nome de Estêvão IX. Irritados com a resistência que lhes opunham, os legados excomungaram Cerulário, que, por sua vez, os excomungou e mandou retirar dos dípticos o nome do Pontífice romano. Viu-se, portanto, renovar-se o cisma de Fócio.

Relataremos a excomunhão tal como se lê em *Fleury*, t. IV, liv. LX, p. 159. Ela descreve com muita precisão os diferentes tipos de heresias que a Santa Sé perseguia então.

«Nós fomos enviados pela Santa Sé de Roma a esta cidade imperial para conhecer a verdade dos relatos que lhe haviam sido feitos, e nela encontramos muito bem e muito mal. Pois, quanto às colunas do império, as pessoas constituídas em dignidade e os sábios cidadãos, são muito cristãs e muito ortodoxas; mas, quanto a Miguel, nomeado abusivamente patriarca, e aos seus fautores, semeiam nela muitas heresias. Vendem o dom de Deus, como os simoníacos; tornam mulheres seus hóspedes, como os valeisianos, e depois elevam-nos não apenas ao clero, mas ao episcopado: imitando os arianos, rebatizam as pessoas batizadas em nome da santa Trindade, nomeadamente os latinos; como os donatistas, dizem que, fora da Igreja grega, não há mais no mundo nem Igreja de Jesus Cristo, nem verdadeiro sacrifício, nem verdadeiro batismo; como os nicolaítas, permitem o casamento aos ministros do altar; como os severianos, dizem que a lei de Moisés é maldita; como os macedonianos, cortaram do símbolo que o Espírito Santo procede do Filho; como os maniqueus, dizem, entre outras coisas, que tudo o que tem fermento é animado; como os nazarenos, guardam as purificações judaicas, recusam o batismo às crianças que morrem antes do oitavo dia, e a comunhão às mulheres de resguardo, e não recebem em sua comunhão aqueles que cortam os cabelos e a barba, seguindo o uso da Igreja romana.

«Miguel, admoestado pelas cartas do papa Leão por causa de seus erros e de vários outros excessos que cometeu, não os levou em conta e, além disso, como queríamos reprimir esses males por vias razoáveis, recusou-se a nos ver e a nos falar, e a nos dar igrejas para celebrar a missa, assim como dez anos antes havia fechado as igrejas dos latinos, chamando-os de azimitas, perseguindo-os por toda parte e em sua pessoa, anatematizando a Santa Sé, em cujo desprezo Miguel toma o título de patriarca ecumênico.

«É por isso que, pela autoridade da santa Trindade, da Santa Sé apostólica, dos sete concílios e de toda a Igreja católica, subscrevemos o anátema que o Papa pronunciou, e em seu nome dizemos:

«Miguel, patriarca abusivo, neófito revestido do hábito monástico apenas pelo medo dos homens, e difamado por vários crimes; e com ele Leão, dito bispo de Ácrida, e Constantino, sacelário de Miguel, que pisou com seus pés profanos o sacrifício dos latinos; eles e todos os seus sectários sejam anátemas, com os simoníacos, os hereges que foram nomeados, e todos os outros, e com o diabo e seus anjos, se não se converterem. *Amém, amém, amém*».

*Fleury* acrescenta: «Essas heresias imputadas aos gregos não eram, na maioria, senão consequências tiradas de sua doutrina ou de sua conduta; mas eles não as admitiam».

Além da carta, ou melhor, do tratado refutando as sutilezas dos gregos, temos de São Leão:

2° Uma carta aos bispos da Ístria e da Venécia ordenando que essas duas províncias dependessem da metrópole de Grado (antiga Aquileia).

3° Duas cartas aos cinco bispos da África — era tudo o que restava dessa florescente Igreja — declarando manter ao bispo de Cartago seu direito de metropolita.

4° Uma carta a Pedro, patriarca de Antioquia, acusando o recebimento do aviso de sua ordenação que ele havia transmitido a Roma e felicitando-o por seu apego à unidade.

5° Duas cartas: uma a Miguel Cerulário e a outra ao imperador Constantino Monômaco.

O imperador do Oriente, querendo tornar favorável o imperador da Alemanha, escreveu ao Papa no sentido da unidade e forçou o Patriarca de Constantinopla a fazer o mesmo. São Leão respondeu-lhes brevemente e enviou-lhes três legados para lhes trazer, ao mesmo tempo que sua resposta, o tratado do qual citamos algumas palavras (janeiro de 1054).

6° Uma carta aos bispos da Itália ordenando que as pessoas que entrassem na vida religiosa só pudessem doar metade de seus bens aos mosteiros que tivessem escolhido.

7° Uma carta aos fiéis da França convidando-os a celebrar a festa de São Remígio no dia 1° de outubro.

8° Diversas bulas.

9° Uma carta ao duque da Bretanha notificando a excomunhão incorrida pelos bispos de seu ducado por terem recusado reconhecer o arcebispo de Tours como metropolita e comparecer ao concílio de Roma, onde foram citados como simoníacos.

10° Uma carta ao rei Eduardo da Inglaterra dispensando-o do voto que havia feito de ir em peregrinação a Roma.

11° Uma carta aprovando a translação da sé da Toscana para a de Porto.

12° Várias outras cartas, bulas, diplomas e discursos de circunstância que podem ser vistos na Patrologia Latina, t. CXLIII, assim como a carta de Miguel Cerulário a João, bispo de Trani.

Digamos uma palavra, agora, sobre dois contemporâneos de Leão IX: Berengário e Lanfranco, cujas vidas os hagiógrafos geralmente ligam à do santo Papa.

Berengário, nascido em Tours, discípulo de São Fulberto, bispo de Chartres, mestre de uma célebre escola em sua pátria, padre em 1039, arquidiácono de Angers, picado por ter sido vencido em uma disputa por Lanfranco, e ainda mais desgostoso por ver sua escola quase deserta, buscou distinguir-se por opiniões singulares, e até mesmo atacando a doutrina da Igreja sobre a Eucaristia. Ele não reconhecia nem a transubstanciação nem a presença real. Seu erro foi condenado em um número mui to grand Bérenger Teólogo cujas doutrinas eucarísticas foram combatidas por Bruno. e de concílios, assim como o livro de Escoto Erígena, onde o havia buscado. O que há de vil e desprezível nesse heresiarca é sua hipocrisia. Quando se encontrava em um concílio, subscrevia a profissão de fé que lhe apresentavam, permanecendo assim pública e formalmente fiel às suas opiniões. Uma vez fora da assembleia, ensinava mais do que nunca seus erros; retratou-se, contudo, no final, com sinceridade, de sua heresia, e passou os últimos oito anos de sua vida nos exercícios da penitência e nas boas obras. Morreu na ilha de Saint-Côme, perto de Tours, em 1088.

Notemos que a heresia de Berengário quase não encontrou partidários: foi objeto de uma reprovação universal. Mas como atacava um dogma tão fundamental, tão caro à Igreja, valeu-nos uma multidão de tratados sobre a Eucaristia. Ainda temos a maioria das obras escritas contra Berengário; nelas encontra-se o necessário para refutar amplamente os hereges modernos. Eis os nomes de seus autores: Hugo, bispo de Langres; Teoduino, bispo de Liège; Eusébio Bruno, bispo de Angers; Lanfranco, monge de Bec, depois arcebispo de Canterbury; Adelman, escolástico de Liège, depois bispo de Bresse; Guitmundo, monge de Croix-Saint-Lauffroy, depois bispo de Aversa, perto de Nápoles; o bem-aventurado Maurílio, arcebispo de Rouen; Durando, abade de Troarn, na Normandia; Wolphem, abade de Brunvillers, perto de Colônia; Ruithard, monge de Corvey, depois abade de Hersfield; Godofredo de Vendôme, cujo primeiro escrito foi um tratado do Corpo do Senhor; Santo Anastácio, monge de Saint-Michel, depois de Cluny; Jotsald, monge de Cluny; Alberico, monge de Monte Cassino; Ascelino, monge de Bec; Goscelino, escolástico de Liège, etc.

Erasmo assegurava que os tratados de Guitmundo, de Lanfranco e, sobretudo, de Adelman, escolástico de Liège, eram preferíveis a todos os escritos polêmicos publicados no século XVII: por isso, ele encorajava muito os sacramentários a lê-los para retornar à fé na Eucaristia, como ele mesmo havia sido confirmado nela.

Ver a História de Berengário, por François de Roye, professor de direito em Angers, impressa em 1656, in-4°; e o padre Mabillon, *Analect.*, t. I, p. 477, e *Act. Ben.*, t. IX; Fleury e Ceillier seguiram este último autor. Ver sobretudo os continuadores da Hist. littér. de la Fr. Eles apontaram vários erros consideráveis nos quais Cave e Oudin haviam caído.

Para ter uma ideia da versatilidade desse heresiarca que, digno precursor de Lutero, divertia-se em fazer trocadilhos sobre os Papas, chamando-os de *Pompifax*, *pulpifax*, remetemos aos *Concílios gerais e particulares*, t. II, p. 257 e segs.

Lanfranco, o mais célebre dos adversários de Berengário, nasceu em Pavia, por volta de 1005, de uma família de senadores, e seu pai era do número dos conservadores das leis da cidade. Lanfranco perdeu-o na infância e, como deveria sucedê-lo em sua dignidade, foi a Bolonha estudar eloquência e leis. Sua estadia nessa cidade foi longa, mas também nela fez grandes progressos. De volta a Pavia, adquiriu grande reputação no foro, ensinou publicamente o direito civil e compôs alguns tratados sobre essa matéria.

De Pavia, passou para a França e, após sua disputa literária com Berengário, parou algum tempo em Avranches, onde foi seguido por vários discípulos de grande reputação e abriu uma escola; mas, considerando quão vão é buscar unicamente agradar aos homens, quis até evitar os lugares onde havia letrados que poderiam prestar-lhe honra.

Entretanto, um dia, indo a Rouen, ao passar à noite por uma floresta além do rio Rille, encontrou ladrões que, tendo-lhe tirado tudo o que tinha, amarraram-lhe as mãos atrás das costas, cobriram-lhe os olhos com o capuz de seu manto, afastaram-no do caminho e deixaram-no amarrado nos arbustos espessos. Nessa extremidade, não sabendo o que fazer, deplorava sua infortúnio.

Quando a noite chegou, tendo entrado em si mesmo, quis cantar os louvores de Deus e não pôde, porque não os havia aprendido. Então disse: «Senhor, empreguei tanto tempo no estudo, nele gastei meu corpo e meu espírito, e ainda não sei como devo rezar-Vos. Livrai-me deste perigo e, com vosso socorro, regularei minha vida de tal sorte que possa servir-Vos». Ao romper do dia, ouviu viajantes que passavam e pôs-se a gritar para pedir-lhes socorro.

Primeiro tiveram medo; depois, notando que era a voz de um homem, aproximaram-se e, tendo aprendido quem ele era, libertaram-no e levaram-no de volta ao caminho. Ele lhes pediu que lhe indicassem o mosteiro mais pobre que conhecessem na região. Responderam-lhe: «Não conhecemos nenhum mais pobre do que aquele que um certo homem de Deus constrói aqui perto»; e, tendo-lhe mostrado o caminho, retiraram-se.

Era a abadia de Bec, iniciada sete anos antes pelo venerável Herluin. Quando Lanfranco chegou lá, encontrou esse bom Abade ocupado em construir um forno, onde trabalhava com as próprias mãos. Após se saudarem, o Abade perguntou-lhe se era lombardo, reconhecendo-o aparentemente pelo seu modo de falar. «Sim», respondeu Lanfranco, «eu o sou». — «O que deseja?» disse Herluin. — «Quero ser monge», respondeu ele. Então o Abade ordenou a um monge, chamado Rogério, que trabalhava ao seu lado, que lhe desse o livro da regra, como São Bento ordena que se faça ler aos postulantes. Lanfranco, tendo-a lido inteira, disse que, com a ajuda de Deus, observaria voluntariamente tudo o que ela continha. Após o que o Abade, sabendo quem ele era e de onde vinha, concedeu-lhe seu pedido. Ele prostrou-se e beijou os pés do Abade, cuja humildade e gravidade admirou desde então.

Eleito prior três anos após sua entrada em Bec, abriu lá uma escola que se tornou logo a mais célebre da Europa.

Guilherme, duque da Normandia, havia se casado, sem dispensa, com Matilde, sua parente, filha de Balduíno, conde de Flandres; mas quis fazer cessar finalmente o escândalo que tal casamento havia causado; enviou Lanfranco a Roma para obter uma dispensa de Nicolau II. O Papa concedeu-a, com a condição de que Guilherme e Matilde fundassem cada um um mosteiro. O duque e a duquesa fizeram o que se exigia deles, fundaram em Caen, em 1059, as duas célebres abadias de Santo Estêvão e da Trindade. A primeira foi para homens, e a segunda para mulheres.

A abadia de Santo Estêvão tendo sido concluída em 1063, Lanfranco foi nomeado seu primeiro abade. Abriu uma escola que se tornou tão famosa quanto a de Bec. O papa Alexandre II, que havia estudado em Bec sob Lanfranco, enviou para lá vários de seus parentes.

Quiseram, em 1067, elevar Lanfranco à sé arquiepiscopal de Rouen; mas ele recusou constantemente essa dignidade. Teria igualmente recusado o arcebispado de Canterbury, em 1070, se não tivesse sido forçado a aceitá-lo pelas ordens reunidas do abade Herluin e de dois concílios. O Papa fê-lo seu legado na Inglaterra.

Não tinha ele sido sagrado, quando voltou todos os seus pensamentos para a reforma de sua diocese, e até mesmo de todas as dioceses da Inglaterra, das quais era primaz. Trabalhou com todas as suas forças para corrigir os abusos que se haviam infiltrado nos mosteiros, no clero e entre os simples fiéis. Restabeleceu por toda parte o estudo da gramática, da eloquência e da Escritura sagrada.

Guilherme, o Conquistador, tinha muita confiança nele; encarregava-o do governo todas as vezes que era obrigado a passar pela Normandia. Pediu-lhe, ao morrer, que coroasse rei Guilherme, o Ruivo, seu filho. A cerimônia realizou-se em 29 de setembro de 1087. Lanfranco morreu em 28 de maio de 1089, e foi enterrado na igreja de Cristo, em Canterbury. Capgrave e Tritêmio deram-lhe o título de Santo; mas é certo que ele nunca foi honrado com um culto público, nem mesmo em Canterbury, em Caen ou em Bec. Alguns autores atacaram sua memória: encontrar-se-á uma refutação sólida do que avançaram na *Anglia sacra* de Wharton.

Eis o título dos escritos de Lanfranco que chegaram até nós:

1° Um Comentário sobre as Epístolas de São Paulo. A morte impediu Dom Mabillon, que era seu possuidor, de dá-lo ao público. Aquele que Dom Luc d'Achéry publicou não é certamente dele.

2° O Tratado do Corpo e do Sangue do Senhor, dividido em vinte e três capítulos, composto após o ano 1079. Lanfranco estabelece nele a fé da Igreja sobre a Eucaristia, e combate agilmente os erros de Berengário.

3° Notas sobre as conferências de Cassiano.

4° Estatutos para a Ordem de São Bento na Inglaterra.

5° Sessenta Cartas, das quais a maioria é muito importante.

6° Um Discurso pronunciado no concílio de Winchester, em 1076, para provar que a primazia da Grã-Bretanha pertencia ao arcebispo de Canterbury.

7° O Tratado do segredo da Confissão. Parece não ser de Lanfranco, embora lhe seja atribuído por vários autores.

8° Sentenças, onde se fala em detalhe dos exercícios da vida monástica. O padre d'Achéry, tendo descoberto essa obra após sua edição dos escritos de Lanfranco, mandou imprimi-la no quarto tomo de seu *Spicilège*. Está também no décimo oitavo tomo da Biblioteca dos Padres.

Lanfranco havia composto ainda outras obras que não chegaram até nós, como comentários sobre os salmos, uma história ou melhor, um panegírico de Guilherme, o Conquistador, etc.

Este autor tinha um conhecimento profundo da Escritura, da tradição e do direito canônico. A solidez de seus raciocínios prova que ele era muito versado na dialética. Nota-se, em seus escritos, muita ordem e precisão; seu estilo grave e natural interessa e prende o leitor.

A melhor edição das obras de Lanfranco é a que o padre d'Achéry deu em Paris, em 1648, in-fol., com excelentes notas. Encontra-se, no mesmo volume, várias peças concernentes à história de Lanfranco, sobretudo sua vida, escrita por Milon Crispin, monge de Bec, autor contemporâneo. Ver Dom Ceillier, a *Hist. littér. de la Fr.* e a Patrologia Latina de M. Migne, t. CL.

A Vida de São Leão foi originalmente escrita por três autores contemporâneos: Wibert, arquidiácono da igreja de Toul; Anselmo, monge de Saint-Remi, e por São Bruno, bispo de Segni. A história particular de sua vida e a de seus milagres foram dadas por dois anônimos, testemunhas oculares. Cf. Patrologia Latina, t. CXLIII, CXLIV e CXLV; AA. SS., 19 de abril; Schriuscher, *Hist. univ. de l'Église catholique*, t. VII; Dom Ceillier, t. XIII; *France littéraire*, t. VII; *Concílios gerais e particulares*, por Mons. Guérin; *Os Santos da Alsácia*, pelo abade Hunckler; e sobretudo *História da Igreja de Toul*, pelo abade Guillaume, em vol. in-8°: é dessas obras, e especialmente da última e de notas devidas à gentileza do autor, que nos servimos para suprir o Padre Giry, que havia omitido a Vida de São Leão IX.