São Leão Magno

« O coração deste ancião (Eutiques) não ouviu o que a voz daqueles que se preparam para o batismo proclama no mundo inteiro. Não sabendo o que deveria pensar da Encarnação do Verbo de Deus, e para adquirir a luz necessária, não querendo explorar o vasto domínio das santas Escrituras, deveria, ao menos, ter prestado ouvidos à confissão que todos os fiéis pronunciam com uma voz unânime, dizendo que creem em Deus, o Pai todo-poderoso, e em Jesus Cristo, seu Filho único, gerado pelo Espírito Santo no seio da Virgem Maria. Por estes três artigos, quase todas as invenções dos hereges são aniquiladas. Pois, uma vez que se crê em um Deus todo-poderoso e Pai, atesta-se ao mesmo tempo, por aí, que o Filho é eterno com Ele, que não difere em nada do Pai, visto que é Deus de Deus, todo-poderoso do todo-poderoso, eterno, nascido do Eterno. Nem mais tarde no tempo, nem menor em poder, nem diferente em glória, nem dividido quanto à substância, é o mesmo Filho eterno do Pai eterno, que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria. Esta geração temporal não diminuiu em nada sua geração eterna e nem a ela acrescentou nada; mas foi empregada inteiramente para a reparação do homem decaído, a fim de que pudesse vencer a morte e triunfar sobre o demônio, que tinha o poder da morte. Pois não poderíamos submeter o autor do pecado e da morte se aquele a quem o pecado não pode manchar e a quem a morte não pode encadear não tivesse tomado nossa natureza e a tivesse feito sua. (Aqui o Papa cita como prova Mateus, I, 1; Paulo aos Romanos, I, 1; Gênesis, XII, 3, 18; Gálatas, II I, 8; E le Pape Papa que manteve uma correspondência estreita com Constantino e os bispos gauleses. zequiel, VII, 14; Mateus, I, 23; Lucas, I, 45). Então ele continua:

«Se se objeta que, tendo sido a Conceição de Jesus Cristo obra do Espírito Santo, seu nascimento não foi puramente humano, deve-se responder que não se deve concluir daí que o caráter novo desta criação tenha retirado algo do caráter distintivo da natureza. O Espírito Santo deu a fecundidade a uma Virgem, mas a realidade do corpo foi tomada do corpo desta Virgem, e nesta casa que Ele havia construído para si, o Verbo se fez carne e habitou entre nós, isto é, na carne que Ele havia tomado do homem e que havia preenchido com o espírito de vida inteligente. É assim que, tendo cada natureza e cada substância conservado intactas as suas propriedades distintivas, mas tendo-se reunido para formar uma única pessoa, a humildade foi adotada pela majestade, a fraqueza pela força, a mortalidade pela eternidade; e para apagar o crime da nossa raça, a natureza invulnerável uniu-se àquela que podia sofrer, a fim de que, conforme era necessário para a nossa salvação, o mesmo mediador, Deus e homem, Jesus Cristo, pudesse morrer como homem e permanecer eterno como Deus. É assim que na natureza inteira e perfeita do verdadeiro homem o verdadeiro Deus nasceu, todo inteiro na sua, todo inteiro na nossa. Ora, a nossa é aquela na qual o Criador nos havia formado primeiro, e que Ele se encarregou de restabelecer. Pois, no Redentor, não se vê nenhum vestígio do mal trazido pelo enganador e do mal aceito pelo homem enganado. E da mesma forma, embora Jesus Cristo tenha tomado sobre si a comunidade das fraquezas, Ele não tem nenhuma parte em nossas faltas. Ele tomou a forma da servidão sem a mancha do pecado, Ele realçou a humanidade sem rebaixar a divindade, porque o abaixamento por meio do qual o invisível se tornou visível, pelo qual o criador e Senhor de todas as coisas quis tornar-se um dos mortais, foi o efeito de sua inclinação para a misericórdia e não uma diminuição de sua potência. Aquele mesmo que permanecia na forma de Deus fez o homem, tornou-se homem Ele mesmo, sob a forma de escravo. O Filho de Deus, entrado neste mundo ao descer de seu trono celestial, mas sem abandonar a glória de seu Pai, nasceu, portanto, de um novo nascimento em uma nova ordem de coisas. Dizemos em uma nova ordem de coisas, pois Aquele que, na sua, é invisível, tornou-se visível na nossa; o incompreensível quis ser compreendido. Aquele que era antes de todos os tempos começou a existir no tempo; o Senhor do universo, ao velar sua majestade, tomou a forma de escravo; o Deus impassível não desdenhou tornar-se um homem passível, e o imortal sujeitar-se às leis da morte. Repetimos ainda que Ele nasceu de um novo nascimento, pois a virgindade, permanecendo intacta, não conheceu a volúpia e deu, contudo, a matéria da carne. É a natureza, e não o pecado, que Jesus Cristo recebeu da mãe do Senhor; e porque o nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, gerado no seio da Virgem, é miraculoso, sua natureza não é por isso diferente da nossa. Pois o verdadeiro Deus é também verdadeiro homem; esta unidade não é de modo algum uma mentira, pois a humildade e a grandeza de Deus se uniram e penetraram reciprocamente. Assim como Deus não é rebaixado pela misericórdia, o homem não é absorvido pela dignidade. Cada uma das duas formas, divina e humana, realiza, em comunidade com a outra, as operações que lhe são próprias. Enquanto o Verbo faz o que é do Verbo, a carne executa o que é da carne. O primeiro brilha com esplendor nos milagres, a segunda sucumbe sob os ultrajes. Assim como o Verbo permanece na igualdade de glória com seu Pai, a carne não abandona a natureza da nossa raça. Pois o Redentor, sempre um e o mesmo, é, não podemos repetir o suficiente, verdadeiramente Filho de Deus e verdadeiramente Filho do homem. Ele é Deus, uma vez que é dito: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus; e Deus o Verbo está no homem, uma vez que o Verbo se fez carne e habitou entre nós; Ele é Deus, uma vez que tudo foi feito por Ele e nada foi feito sem Ele. Homem, uma vez que nasceu da mulher e sob o império da lei. O nascimento da carne mostra a natureza humana; a concepção da Virgem é o sinal da potência divina; a fraqueza da criança se vê na humildade do berço; a glória do Altíssimo se manifesta na voz dos anjos. Aquele que Herodes quer cruelmente matar entra na vida como um homem; mas é o Senhor do universo que os Magos vêm humildemente adorar. A fim de que não se ignorasse que a divindade estava coberta pelo invólucro da carne, quando Ele se fez batizar por João, seu precursor, a voz do Pai retumbou no céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem pus todo o meu afeto. Aquele mesmo que, como homem, é tentado pelos artifícios do diabo, é, como Deus, servido pelos anjos. A fome, a sede, a fadiga e o sono são evidentemente do homem; mas saciar cinco mil homens com cinco pães, mas distribuir à samaritana uma água viva da qual aquele que dela bebe nunca mais sofre sede, mas caminhar com passo firme sobre as ondas do mar, conjurar a tempestade e apaziguar as ondas do mar, são atos incontestavelmente de um Deus. Certamente não é a mesma natureza que, tomada por uma profunda dor, chora o amigo que acaba de morrer, e, pela única potência de sua palavra, chama de volta à vida aquele que estava deitado há quatro dias no túmulo; não é a mesma natureza que se deixa pregar na cruz e muda o dia em noite e faz tremer a terra; que se deixa perfurar os membros com cravos e abre as portas do paraíso ao ladrão que pronuncia uma palavra de fé; não é tampouco a mesma natureza que diz: Eu e meu Pai somos um, e: Meu Pai é maior do que eu. É esta unidade de pessoa em cada uma das duas naturezas que faz dizer que o Filho do homem desceu do céu, e que o Filho de Deus tomou corpo no seio da Virgem que o concebeu; que o Filho de Deus foi crucificado, foi sepultado, e contudo que Ele não pôde sê-lo na divindade mesma, pela qual Ele é igual ao Pai em eternidade e em substância, mas na fraqueza da natureza humana. É por isso que todo o mundo confessa, no símbolo, que o Filho de Deus foi crucificado e sepultado, em conformidade com estas palavras do Apóstolo: Se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da majestade. Mas após a ressurreição de Jesus Cristo, que foi realmente a ressurreição do verdadeiro corpo, uma vez que nenhum outro foi ressuscitado senão aquele que havia sido crucificado e sepultado, o que aconteceu durante estes quarenta dias, senão que o conjunto da nossa fé foi libertado de toda obscuridade. Todas as aparições do Senhor, tudo o que Ele fez e disse serviu apenas para fazer conhecer como o caráter distintivo das duas naturezas, divina e humana, permaneceu o mesmo sem partilha. É esta santidade da fé que Eutiques desconhece totalmente, uma vez que ele não quer ver a nossa natureza no Filho de Deus, nem no abaixamento da mortalidade, nem na glória da ressurreição, e que ele despreza esta palavra do evangelista São João: Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em uma carne verdadeira é de Deus, e todo espírito que divide (solvit) Jesus Cristo não é de Deus; e este é o anticristo. Mas o que Jesus Cristo chama de *solvere*, senão separar d'Ele a natureza humana e aniquilar, p or impud Eutychès Heresiarca cujos erros foram condenados pelos concílios. entes ficções, o mistério pelo qual todos somos salvos? Ora, aquele que está em tão grande ignorância sobre a natureza do corpo de Jesus Cristo, esse deve também ensinar, na mesma cegueira, coisas insensatas s obre a Pai saint Jean Santo a quem Zite tinha grande devoção. xão. Pois se ele não tem a Cruz do Senhor por uma mentira, e se ele não duvida que a morte que Ele sofreu para a salvação do mundo tenha sido verdadeira, ele deve necessariamente acreditar na verdadeira humanidade d'Aquele cuja morte ele acredita. Portanto, se ele confessa a fé dos cristãos, e se ele não arranca de seu coração a revelação angélica, ele examinará qual é a natureza que foi perfurada por cravos, que foi pregada na cruz, de onde fluiu sangue e água quando o flanco do Crucificado foi perfurado (*ut ecclesia Dei et lavacro rigaretur et poculo*). Que ele escute também o santo apóstolo Pedro, anunciando que o espírito é santificado quando participa do sangue de Jesus Cristo, e que não é por prata ou ouro corruptível que somos resgatados, mas pelo sangue precioso de Jesus Cristo, o cordeiro sem mancha. Ele não resistirá ao testemunho do santo apóstolo quando diz: O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todos os nossos pecados e em outro lugar: Esta vitória pela qual o mundo é vencido é o efeito da nossa fé; e ainda: Quem é aquele que é vitorioso do mundo, senão aquele que crê que Jesus Cristo é o Filho de Deus? É este mesmo Jesus C saint apôtre Pierre Apóstolo mencionado para a fixação da data da procissão. risto que veio com a água e com o sangue; não somente com a água, mas com o sangue; e é o espírito que dá testemunho de que Jesus Cristo é a verdade. Pois há três que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e estes três são uma mesma coisa. Sim, certamente, o espírito da santificação, o sangue da redenção e a água do batismo, as quais três coisas não são senão uma e não podem ser separadas. A Igreja católica vive e se perpetua por esta fé de que em Jesus Cristo a humanidade não está sem verdadeira divindade, nem a divindade sem verdadeira humanidade.»

Ver a História de São Leão, por M. de Saint-Chéron M. de Saint-Chéron Autor de uma História de São Leão no século XIX. .

Virgem, e nesta casa que Ele construiu para Si, o Verbo se fez carne e habitou entre nós, isto é, na carne que Ele tomou do homem e que Ele encheu com o espírito de vida inteligente. É assim que, tendo cada natureza e cada substância conservado intactas as suas propriedades distintivas, mas tendo-se reunido para formar apenas uma única pessoa, a humildade foi adotada pela majestade, a fraqueza pela força, a mortalidade pela eternidade; e para apagar o crime da nossa raça, a natureza invulnerável uniu-se àquela que podia sofrer, a fim de que, conforme era necessário para a nossa salvação, o mesmo mediador, Deus e homem, Jesus Cristo, pudesse morrer como homem e permanecer eterno como Deus. É assim que na natureza inteira e perfeita do verdadeiro homem o verdadeiro Deus nasceu, todo inteiro na Sua, todo inteiro na nossa. Ora, a nossa é aquela na qual o Criador nos tinha formado primeiro, e que Ele se encarregou de restabelecer. Pois, no Redentor, não se vê nenhum vestígio do mal trazido pelo enganador e do mal aceito pelo homem enganado. E da mesma forma, embora Jesus Cristo tenha tomado sobre Si a comunidade das fraquezas, Ele não tem nenhuma parte nas nossas faltas. Ele tomou a forma de servidão sem a mancha do pecado, Ele realçou a humanidade sem rebaixar a divindade, porque o abaixamento por meio do qual o invisível se tornou visível, pelo qual o criador e Senhor de todas as coisas quis tornar-se um dos mortais, foi o efeito da Sua inclinação para a misericórdia e não uma diminuição do Seu poder. Aquele mesmo que permanecia na forma de Deus fez o homem, tornou-se homem Ele mesmo, sob a forma de escravo. O Filho de Deus, entrado neste mundo ao descer do Seu trono celestial, mas sem abandonar a glória do Seu Pai, nasceu, portanto, de um novo nascimento em uma nova ordem de coisas. Dizemos em uma nova ordem de coisas, pois Aquele que, na Sua, é invisível, tornou-se visível na nossa; o incompreensível quis ser compreendido. Aquele que era antes de todos os tempos começou a existir no tempo; o Senhor do universo, ao velar a Sua majestade, tomou a forma de escravos; o Deus impassível não desdenhou tornar-se um homem passível, e o imortal sujeitar-se às leis da morte. Repetimos ainda que Ele nasceu de um novo nascimento, pois a virgindade, permanecendo intacta, não conheceu a volúpia e deu, contudo, a matéria da carne. É a natureza, e não o pecado, que Jesus Cristo recebeu da mãe do Senhor; e porque o nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, gerado no seio da Virgem, é miraculoso, a Sua natureza não é por isso diferente da nossa. Pois o verdadeiro Deus é também verdadeiro homem; esta unidade não é de modo algum uma mentira, pois a humildade e a grandeza de Deus uniram-se e penetraram-se reciprocamente. Assim como Deus não é rebaixado pela misericórdia, o homem não é absorvido pela dignidade. Cada uma das duas formas, divina e humana, realiza, em comunidade com a outra, as operações que lhe são próprias. Enquanto o Verbo faz o que é do Verbo, a carne executa o que é da carne. O primeiro brilha com esplendor nos milagres, a segunda sucumbe sob os ultrajes. Assim como o Verbo permanece na igualdade de glória com o Seu Pai, a carne não abandona a natureza da nossa raça. Pois o Redentor, sempre um e o mesmo, é, não podemos repetir o suficiente, verdadeiramente Filho de Deus e verdadeiramente Filho do homem. Ele é Deus, uma vez que é dito: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus; e Deus o Verbo está no homem, uma vez que o Verbo se fez carne e habitou entre nós; Ele é Deus, uma vez que tudo foi feito por Ele e nada foi feito sem Ele. Homem, uma vez que nasceu da mulher e sob o império da lei. O nascimento da carne mostra a natureza humana; a concepção da Virgem é o sinal do poder divino; a fraqueza da criança vê-se na humildade do berço; a glória do Altíssimo manifesta-se na voz dos anjos. Aquele que Herodes quer cruelmente matar entra na vida como um homem; mas é o Senhor do universo que os Magos vêm humildemente adorar. A fim de que não se ignorasse que a divindade estava coberta pelo invólucro da carne, quando Ele se fez batizar por João, o Seu precursor, a voz do Pai ressoou no céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, no qual pus todo o meu afeto. Aquele mesmo que, como homem, é tentado pelos artifícios do diabo, é, como Deus, servido pelos anjos. A fome, a sede, a fadiga e o sono são evidentemente do homem; mas saciar cinco mil homens com cinco pães, mas distribuir à samaritana uma água viva da qual aquele que dela bebe nunca mais sofre de sede, mas caminhar com passo firme sobre as ondas do mar, conjurar a tempestade e apaziguar as ondas do mar, são atos incontestavelmente de um Deus. Certamente não é a mesma natureza que, tomada por uma profunda dor, chora o amigo que acaba de morrer, e, pelo simples poder da Sua palavra, chama de volta à vida aquele que estava deitado há quatro dias no túmulo; não é a mesma natureza que se deixa pregar na cruz e muda o dia em noite e faz tremer a terra; que se deixa perfurar os membros com cravos e abre as portas do paraíso ao ladrão que pronuncia uma palavra de fé; não é tampouco a mesma natureza que diz: Eu e o meu Pai somos um, e: O meu Pai é maior do que eu. É esta unidade de pessoa em cada uma das duas naturezas que faz dizer que o Filho do homem desceu do céu, e que o Filho de Deus tomou corpo no seio da Virgem que O concebeu; que o Filho de Deus foi crucificado, foi sepultado, e contudo que Ele não pôde sê-lo na divindade mesma, pela qual Ele é igual ao Pai em eternidade e em substância, mas na fraqueza da natureza humana. É por isso que todo o mundo confessa, no símbolo, que o Filho de Deus foi crucificado e sepultado, em conformidade com estas palavras do Apóstolo: Se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da majestade. Mas após a ressurreição de Jesus Cristo, que foi realmente a ressurreição do verdadeiro corpo, uma vez que nenhum outro foi ressuscitado senão aquele que tinha sido crucificado e sepultado, o que aconteceu durante estes quarenta dias, senão que o conjunto da nossa fé foi libertado de toda a obscuridade. Todas as aparições do Senhor, tudo o que Ele fez e disse serviu apenas para fazer conhecer como o caráter distintivo das duas naturezas, divina e humana, permaneceu o mesmo sem partilha. É esta santidade da fé que Eutiques desconhece totalmente, uma vez que não quer ver a nossa natureza no Filho de Deus, nem no abaixamento da mortalidade, nem na glória da ressurreição, e que ele despreza esta palavra do evangelista São João: Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em uma carne verdadeira é de Deus, e todo espírito que divide (solvit) Jesus Cristo não é de Deus; e este é o anticristo. Mas o que é que Jesus Cristo chama de *solvere*, senão separar d'Ele a natureza humana e aniquilar, por impudentes ficções, o mistério pelo qual somos todos salvos? Ora, aquele que está em uma tão grande ignorância sobre a natureza do corpo de Jesus Cristo, esse deve também ensinar, na mesma cegueira, coisas insensatas sobre a Paixão. Pois se ele não tem a Cruz do Senhor por uma mentira, e se ele não duvida que a morte que Ele sofreu para a salvação do mundo tenha sido verdadeira, ele deve necessariamente acreditar na verdadeira humanidade d'Aquele cuja morte ele acredita. Portanto, se ele confessa a fé dos cristãos, e se ele não arranca do seu coração a revelação angélica, ele examinará qual é a natureza que foi perfurada por cravos, que foi pregada na cruz, de onde fluiu sangue e água quando o flanco do Crucificado foi perfurado (*ut ecclesia Dei et lavacro rigaretur et poculo*). Que ele escute também o santo apóstolo Pedro, anunciando que o espírito é santificado, quando participa do sangue de Jesus Cristo, e que não é por prata ou ouro corruptível que somos resgatados, mas pelo sangue precioso de Jesus Cristo, o cordeiro sem mancha. Ele não resistirá ao testemunho do santo apóstolo quando ele diz: O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todos os nossos pecados e em outro lugar: Esta vitória pela qual o mundo é vencido é o efeito da nossa fé; e ainda: Quem é aquele que é vitorioso do mundo, senão aquele que acredita que Jesus Cristo é o Filho de Deus? É este mesmo Jesus Cristo que veio com a água e com o sangue; não somente com a água, mas com o sangue; e é o espírito que dá testemunho de que Jesus Cristo é a verdade. Pois há três que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e estes três são uma mesma coisa. Sim, certamente, o espírito da santificação, o sangue da redenção e a água do batismo, as quais três coisas não são senão uma e não podem ser separadas. A Igreja Católica vive e se perpetua por esta fé de que em Jesus Cristo a humanidade não está sem verdadeira divindade, nem a divindade sem verdadeira humanidade.

Ver a Histoire de saint Léon, por M. de Saint-Chéron.