São Fulberto de Chartres

Sua pátria nos é absolutamente desconhecida.

Nascido por volta de meados do século X e, como ele mesmo nos diz, nas camadas obscuras da sociedade, sua educação foi feita pela Igreja, e ele teve a felicidade de receber as lições dos maiores mestres de seu tempo.

A escola de Reims, onde o célebre G erberto Gerbert Preceptor de Giraud e futuro papa. , depois papa sob o nome de Silvestre II, ensinava matemática e filosofia, gozava então de uma justa renomeada; o jovem Fulberto foi admitido nela e logo se destacou entre todos por seu trabalho, sua aptidão e seus brilhantes sucessos.

O olhar seguro do sábio Gerberto adivinhou facilmente tudo o que prometia tal aluno, e quando o douto professor foi colocado na cátedra de São Pedro, lembrou-se de Fulberto, chamou-o para perto de si na Cidade Eterna e serviu-se de seus talentos para o governo da Igreja universal.

Após a morte do soberano Pontífice, Fulberto retornou à sua pátria, que lhe conferiu honras merecidas. Em 1003, um de seus amigos, que ele conhecera em Reims e que era de Chartres, atraiu-o para esta última cidade, onde não tardou a merecer a benevolência do bispo Odon, que lhe deu um canonicato de sua igreja com o título de chanceler. Logo depois, tendo reconhecido sua aptidão para as coisas do ensino público, confiou-lhe a direção das escolas canônicas, já célebres, e que se tornaram muito mais assim que sua eloquência e sua reputação atraíram para lá uma multidão de discípulos. Entre o número de amigos que as belas qualidades de seu espírito e de seu coração lhe fizeram, retiveram-se os nomes de Abão, abade de Fleury-sur-Loire, na diocese de Orléans, e de Santo Odilon, que governava em Cluny uma das mais f lorescentes saint Odilon Abade de Cluny no século X, instituidor da comemoração dos fiéis defuntos em sua ordem. abadias da Borgonha . Est Cluny Importante abadia beneditina da qual Pedro foi abade. e último tinha sobretudo as predileções de Fulberto, que respeitava a pureza de suas virtudes a ponto de chamá-lo de Arcanjo dos monges.

escritores que o fazem nascer na França; mas devemos confessar que não encontramos nada convincente, e eis as razões que nos obrigam a nos afastar destes últimos:

1° O seguinte texto da segunda carta de Fulberto parece muito favorável àqueles que o dizem romano, e difícil de interpretar em sentido contrário: «Houture diatrius copi», diz ele, «an mibi adhuc codicem filum unum hahorem quem a natali patria... dovexeram... quem din qumsitum quoniam non invento, repetita memoria, qun de illo reculo pauca vobis intimare non gravaber». Mais abaixo, ele diz: «Hoc pauca de multis ad pensens sufficient; dum ego codicem a Romano scriuto prolatum periegam». Se o Codex que Fulberto havia trazido do lugar onde nasceu — a natali patria — é o mesmo que o Codex trazido de Roma — a Romano scriuto proletus — como a frase parece insinuar, seguir-se-á que Fulberto era romano. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700, nova ed.)

2° Alguns escritores basearam-se no fato de que, em sua décima quinta carta, Fulberto chama o duque da Aquitânia de Herus meus, meu mestre, para estabelecer que não somente nosso Santo é francês, mas que é poitevino; segundo nós, ou Herus meus não significa nada, ou significa que o autor da décima quinta carta era vassalo de Guilherme; ora, quais eram os domínios do homem que escreveu de si mesmo:

... Recolens quod non opibus nec sanguine festus Cunvendi Cuthodram, pauper de sevde levatus?

Eis o que se poderia responder, mesmo que a autenticidade da décima quinta carta estivesse bem estabelecida; mas ela está longe de estar. Com efeito, esta carta traz como inscrição em certos manuscritos: Domino sua Regi Fulbert. Andegavorum comes. É visível que há um erro nesta inscrição, cujos termos não são suscetíveis de interpretação. Uma outra lição traz: Domino sua regi Ful. et Andegavorum comes. Ora, este segundo título e a presença constante destas palavras: Andegavorum comes, colocam no caminho de uma conjectura que levanta toda dificuldade. É de toda probabilidade que a carta em questão não seja de Fulberto, mas de Fulco Nerra, conde de Anjou, e que um copista desajeitado, em vez de ler Fuleo An degavorum come Foniques Nerra Conde de Anjou, mencionado no debate sobre a autoria de certas cartas. s, leu Ful et Andegavorum comes. A correção consiste apenas em substituir estas duas letras en por estas outras et. Além disso, tudo nesta carta conspira para apoiar esta conjectura: 1° Convenha melhor a Fulco do que a Fulberto ser o mediador entre o rei da França e o conde de Poitiers; 2° Convenha mais a Fulco do que a Fulberto, mesmo supondo este último aquitano, chamar o conde de Poitiers de herus meus. É a qualidade que o vassalo dava ao seu Senhor. E Fulco era vassalo de Guilherme. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700 e 701.)

Rodolfo, deão do capítulo de Chartres, havia sucedido a Odon na sede episcopal desta cidade. Tendo falecido em 1007, o rei R oberto, qu roi Robert Rei da França que ordenou a reconstrução da igreja de Saint-Aignan e a translação das relíquias. e fora condiscípulo do nosso Santo, lembrou-se da escola de Reims e da sua antiga amizade por Fulberto, e contribuiu para que lhe fosse conferida a dignidade vacante. Em vão o humilde professor recusou; teve de ceder à insistência do capítulo, do próprio príncipe e dos seus amigos; e a Igreja, que se tornou sua esposa, pôde glorificar-se de um pastor que devia a sua elevação apenas à sua vasta ciência e à santidade da sua vida.

Foi sagrado bispo pelas mãos de Leutérico, arcebispo e metropolita de Sens, como o próprio São Fulberto declara na Epístola XXIII que escreveu a esse prelado, na qual diz que lhe deve todo tipo de reconhecimento e uma perfeita fidelidade, tendo tido a felicidade de receber das suas mãos a bênção e a unção sagrada (1007). Fulberto, tão logo foi encarregado do cuidado da sua diocese, começou a cumprir os seus deveres com uma exatidão e uma caridade extraordinárias. Sabia unir as delícias da contemplação aos trabalhos penosos de um pastor vigilante; nutria as suas ovelhas tanto pelo seu exemplo quanto pelas suas palavras. Não se contentou em instruir o seu povo na piedade; mas, sabendo que a salvação das almas depende da capacidade daqueles que as conduzem, formou escolas de teologia, às quais ele próprio presidia, e nas quais se formavam sujeitos capazes de governar dignamente as paróquias do campo, a fim de dissipar as densas trevas da ignorância, que é a fonte de tantos males na Igreja.

Muitas pessoas fizeram questão e tiveram o prazer de vir ouvir a voz deste amável Pastor, que não ressoava menos utilmente nas escolas de teologia que fundara do que na cátedra episcopal da sua Igreja. Os seus discípulos eram inumeráveis; acorria-se de todos os lados para participar das lições deste novo Salomão, cujas sentenças eram todas vistas como oráculos. Mereceu ser chamado o primeiro doutor das Gálias. Os escritores do seu tempo dizem que era um tesouro inesgotável de sabedoria, um homem incomparável pela sua erudição e um servo de Deus cuja santidade era digna de todos os louvores e de toda a admiração.

Tritemio assegura que ele superava todos os do seu século no conhecimento das Sagradas Escrituras e das letras humanas; mas o que há de mais maravilhoso é ver a profunda humildade que este incomparável prelado soube conservar em meio às grandezas e aos aplausos de todos os povos. Ele se dizia o pequeníssimo bispo de uma grandíssima igreja; e na Epístola LXVIII que endereça a Santo Odilon, abade de Cluny, a quem chamava de seu pai e amigo íntimo, pede-lhe o socorro das suas orações em termos que mostram bem os humildes sentimentos que tinha de si mesmo. «É bem justo», diz ele a Santo Odilon, «que procureis algum socorro para aquele que se considera um pequeníssimo servo, que quer depender inteiramente de vós e que conserva sempre um respeito singular, acompanhado de uma perfeita confiança na vossa pessoa. Sou um homem», continua ele, «cheio de misérias, que, não sendo sequer capaz de conduzir a mim mesmo, fui, contudo, colocado, por não sei que motivo, em um lugar onde devo responder pela salvação dos outros». Era com esse mesmo espírito que ele recusava ser o árbitro de uma infinidade de causas que queriam submeter ao seu julgamento, julgando-se incapaz de dar decisões suficientemente justas para terminar os grandes assuntos que lhe propunham; fazia-o, contudo, quando diziam respeito à sua jurisdição, e cumpria-o com tanta prudência e equidade que as partes tinham sempre motivo para estar contentes. Quando respondia por escrito àqueles que o haviam consultado, explicava-se nestes termos: «Vós bem quisestes consultar a nossa pequenez; nós vos respondemos, etc...» É assim que esta grande luz tentava esconder-se, e que um dos maiores homens do seu século se estimava o menor. Basta abrir o livro das suas Epístolas para ver com que sentimentos de humildade ele se explica sobre todas as coisas.

Não se deve, contudo, imaginar que esses humildes sentimentos que concebia de si mesmo diminuíssem em nada aquela firmeza e aquele rigor apostólicos, dos quais os verdadeiros pastores, e especialmente os prelados, devem estar animados quando são obrigados a reprimir o vício, a deter os desregramentos e a agir como juízes nas causas que o exigem; ele era, na verdade, um bom pai em relação àqueles que cumpriam fielmente o seu dever; mas tornava-se um juiz severo e inflexível para com aqueles que eram rebeldes às leis da Igreja. É preciso ler as suas cartas para imaginar o zelo com que se opunha às injustas pretensões dos ambiciosos e de todos aqueles que se esforçavam por alcançar as dignidades eclesiásticas por vias ilícitas. Sabe-se com que generosidade ele recusou sagrar bispo Teodorico, que julgava indigno dessa qualidade; a autoridade real não foi capaz de vencer a sua firmeza nesta ocasião: é verdade que por pouco não lhe custou a vida, mas este grande coração não temia morrer defendendo os direitos da Igreja. Quando encontrava rebeldes que se opunham à força aberta aos regulamentos que publicava, ou que desprezavam as censuras que lançava contra eles, então, para constrangê-los a retornar ao seu dever, ele tomava emprestada sabiamente a autoridade real, segundo o uso daqueles tempos; mas se os reis e os príncipes se recusassem a socorrê-lo, ele dizia que não acreditava poder fazer melhor do que gemer então em paciência e servir a Jesus Cristo no silêncio, com mais fidelidade do que nunca; esse foi o partido que tomou este santo homem quando o ímpio Godofredo, a quem ele havia excluído da Igreja por suas desordens, foi, com uma companhia de soldados, queimar todas as suas propriedades. Nem a perda dos bens, nem as ameaças dos grandes eram capazes de fazer mudar a resolução deste grande Bispo, tanto mais que ele nunca empreendia nada levianamente e que preparava sempre na oração, diante de Jesus Cristo, o Soberano dos juízes, as sentenças que era obrigado a pronunciar contra os inimigos da Igreja. O zelo deste grande Prelado era sustentado por aquela ciência com a qual o Apóstolo quer que os pastores acompanhem as suas correções. Ele não era menos sábio no conhecimento do direito do que na ciência das Sagradas Escrituras; pode-se ver, nas suas Epístolas, com que justeza ele cita os santos Cânones para sustentar a sua doutrina e a sua conduta no governo da sua diocese. Enfim, pode-se assegurar que ele foi um dos mais generosos defensores das liberdades da Igreja, ao ler as Epístolas que escreveu aos reis, aos prelados, aos soberanos Pontífices e a muitos outros, para os engajar a retirar das mãos dos leigos os bens eclesiásticos e a conservar os privilégios antigos que haviam sido concedidos às igrejas.

Este vigilante pastor, sem negligenciar o governo de seu povo, encontrava tempo para compor piedosas obras que pudessem ser úteis aos eclesiásticos.

Além de suas Epístolas, das quais já falamos, fez vários sermões repletos de piedade, entre os quais se encontram belíssimos à glória da Santíssima Virgem, por quem tinha uma devoção singular. Nunca foi mais eloquente no púlpito do que nas homilias em que exortava seu povo ao culto e ao amor de Maria. A augusta Mãe de Deus aprouve recompensar esta piedosa devoção com insignes favores. Conta-se que o santo Bispo estava seriamente ameaçado em sua vida. Maria fez correr um licor celestial sobre os lábios do moribundo, e o mal que o consumia desapareceu. Ele também compôs um ofício de sua Natividade, e várias outras obras em sua honra. Deixou diversas doutas prosas sobre diferentes mistérios e diferentes santos. Escreveu também contra os judeus; mas os estudiosos terão, sobretudo, o prazer de ler a bela Epístola que escreveu a Adeodato, sobre o sacramento da Eucaristia, onde prova, por razões muito poderosas, a realidade do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, e a mudança que se faz da substância do pão e do vinho na substância do Corpo e do Sangue de Nosso Senhor neste Sacramento.

Este douto Prelado foi um tão zeloso defensor da verdade deste grande mistério, que mereceu, o primeiro, descobrir e indicar, antes que aparecesse, a primeira heresia que negou abertamente a presença real de Jesus Cristo na Eucaristia.

Estando no leito de morte e prestes a entregar seu espírito a Deus, lançou os olhos sobre todos os que estavam presentes em seu quarto, e percebeu com indignação Berengário, que ainda era jovem e seguia suas lições; prevendo a infidelidade deste discípulo, ou melho r, senti Berenger Teólogo cujas doutrinas eucarísticas foram combatidas por Bruno. ndo já nele um heresiarca, quis que o livrassem de sua presença, assegurando que via perto dele um terrível dragão cujas persuasões hipócritas e sopro envenenado perverteriam muitos corações.

Este zeloso Pastor deu ainda grandes provas de sua vigilância e de sua piedade no cuidado que sempre demonstrou pela construção e pelo ornamento dos templos. A divina Providência permitiu, algum tempo depois de ter sido sagrado bispo de Chartres, que a igreja catedral, dedicada à Santíssima Virgem, fosse inteiramente consumida por um incêndio terrível. Fulberto demonstrou, nesta ocasião, sua invencível paciência, a grande extensão de seu espírito e, sobretudo, sua liberalidade, empreendendo a reconstrução, de cima a baixo, no lugar da primeira, de um templo magnífico, onde não se poupou nem material nem arte. O santo Bispo consagrou o ouro e a prata que possuía para fazer trabalhar neste belo edifício, e todos estavam tão convencidos de suas retas intenções, de seu desinteresse e da pureza de seu zelo, que não apenas os príncipes do reino quiseram contribuir com seus dinheiros para a elevação do templo que ele mandava construir em honra da Santíssima Virgem; mas o rei da Inglaterra, Canuto, tendo sido informado do mérito singular de São Fulberto, enviou-lhe grandes somas para ajudá-lo nesta nobre empresa e compartilhar o mérito diante de Deus. Pode-se ver, na Epístola XCIII, que o santo Prelado endereça a este monarca, com que sentimentos de reconhecimento ele o agradece por sua liberalidade, desejando-lhe toda sorte de prosperidades em seu reino, e sobretudo uma inteira absolvição de seus pecados, pelos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Mas estas reais larguezas ficaram bem longe daquelas que ele recebeu de Guilherme, o Grande, conde d e Poitiers, que de Guillaume le Grand Conde de Poitiers e duque da Aquitânia, grande benfeitor de Fulberto. sde muito tempo tinha por ele uma terna e respeitosa afeição. Várias das cartas do santo Prelado, cuja coleção chegou até nós, são ações de graças pelas generosidades reiteradas do príncipe, tanto mais notáveis então que, naquele mesmo ano de 1021, era dedicada a nova catedral de Poitiers, erguida também de suas ruínas após um incêndio. Ademais, este apego era fundado sobre uma piedade sólida e um justo discernimento das qualidades e das virtudes do dócil Prelado. O conde lhe havia dado um precioso e incontestável testemunho, quando em 1019, após a morte de Geraldo, bispo de Limoges, provido da tesouraria de Saint-Hilaire de Poitiers, conferiu-lhe a sobrevivência desta dignidade, que era a mais importante do Capítulo. Esta importância mesma, as grandes rendas que a ela se ligavam, as obrigações que impunha este posto honroso, intimidaram a humildade do piedoso Bispo: ele recusou por várias vezes e com insistência uma solicitude que ele considerava incompatível com a de seu encargo pastoral. Mas as amigáveis perseguições do conde prevaleceram; e, ao ceder, Fulberto deixou-se consolar sem dúvida pelo pensamento de que suas novas riquezas iriam se perder ao menos no imenso trabalho da igreja que ele reedificava. Foi, aliás, um acréscimo de vigílias laboriosas que ele se impôs ao aceitar.

Fulberto não podia se desincumbir senão raramente por si mesmo do encargo do qual estava provido em Poitiers. Guilherme queixava-se disso com doçura. Um amável mandatário foi destacado da escola de Chartres e enviado para a Igreja de Hilário; era a criança querida do pontífice, aquele de quem seus condiscípulos falavam com inveja; Hildier ou Hildegaire era seu nome. Quantos ensinamentos, quantos encantos nas correspondências do santo Bispo e de seu delegado! este último afligindo-se por estar ainda por muito tempo separado de seu mestre e de sua Nossa Senhora, e pedindo notícias de todos os seus irmãos; aquele primeiro endereçando-lhe sábios conselhos concernentes ao cuidado das coisas eclesiásticas e não negligenciando nenhum detalhe: liturgia, administração, cultura mesmo do jardim e do pomar...

Outro assunto de suas preocupações habituais era a sua própria vocação ao episcopado. A eminência deste cargo, que impõe a responsabilidade de tantas almas, e os temores que lhe causava de não cumpri-lo bem, fizeram-no pensar mais de uma vez em renunciar a ele. Abriu-se com São Odilon de Cluny, que o manteve, por seus conselhos, no posto que a divina Providência lhe havia designado. Foi também por insistência do rei que ele continuou a envolver-se nos assuntos públicos e a servir-se da justa influência que seu mérito lhe havia dado nos conselhos da corte. Nesse papel, tão importante quanto delicado, ele sempre tendeu à reforma dos abusos, ao triunfo da verdade, e deu assim ao seu soberano as mais seguras provas de sua religiosa e inviolável fidelidade.

Depois que este digno Prelado terminou felizmente o suntuoso edifício da catedral de Chartres, pensou nos meios de fazer honrar e glorificar a Deus por uma bela ordem que introduziu no canto e na distribuição dos ofícios divinos. Uniu a melodia e a doçura da música aos hinos, às antífonas, às prosas e aos outros ofícios que já dissemos que compôs; e tinha um cuidado particular em fazer observar muito exatamente todas as cerimônias eclesiásticas. Estabeleceu ou fez celebrar com mais pompa, nesta igreja, a festa da Natividade da Santa Virgem. Estes belos efeitos da piedade deste zeloso pastor procediam apenas do perfeito amor com que seu coração estava abrasado interiormente; o amor sagrado que ele tinha por seu Deus era o primeiro princípio de sua conduta; o desprezo que ele concebia pelas riquezas e pelas honras da terra nascia da estima que ele tinha por seu Deus, e, se ele negligenciava estar na companhia dos príncipes e dos reis, é porque se comprazia unicamente em comunicar-se com o Criador do céu e da terra na retirada.

Mas como o preceito do amor de Deus é o mesmo que aquele que exige que se tenha caridade pelo próximo, não é de se espantar se São Fulberto sempre demonstrou tanta doçura e tanta benevolência, seja para com os pobres, seja para com os clérigos e os outros eclesiásticos de sua diocese, seja para com os pecadores ou mesmo para com os prelados, seus confrades, cujos assuntos chegavam algumas vezes ao seu tribunal; ele provia com uma prudência e uma economia maravilhosas a todas as necessidades dos pobres; ele suportava com compaixão, e sem covardia, no entanto, as fraquezas e as imperfeições de seus clérigos; ele sabia ganhar os pecadores por sua benignidade preventiva, e ele nunca punia o crime, cuja feiura e impunidade não podia sofrer, senão depois de ter advertido várias vezes caridosamente que se deveria retornar aos caminhos da justiça.

Ele tinha um talento especial para consolar as pessoas que estavam na aflição; e pode-se dizer finalmente, após todos aqueles que dão testemunhos tão belos e tão autênticos, que era um homem universal nas ciências, um cristão perfeito no exercício de todas as virtudes, um bispo realizado, que tinha todas as qualidades marcadas pelo apóstolo São Paulo, e um pai comum a quem todos podiam recorrer, com a segurança de encontrar alívio em suas necessidades.

Mas esta grande luz, que nunca deveria ter se extinguido, foi obrigada a desaparecer da terra, para ir brilhar com mais glória no céu; e este digno pastor, que trabalhou incansavelmente e com tanta vigilância e caridade na guarda do rebanho que Jesus Cristo lhe havia confiado, deixou esta vida cheia de aborrecimentos e misérias, para ir desfrutar daquela que é cheia de delícias e acompanhada de uma felicidade eterna. Ele morreu em 10 ou 11 de abril do ano de 1028 ou 1030, após ter governado, com uma sabedoria admirável, a igreja de Chartres, durante o espaço de quase vinte e dois anos, como se pode ver no glorioso epitáfio que foi composto em sua honra, e que seus historiadores nos conservaram com suas obras.

## RELÍQUIAS, CULTO E ESCRITOS DE SÃO FULBERTO.

O Sr. Germond, cônego honorário e secretário do bispado de Chartres, escreveu-nos em 31 de dezembro de 1862:

«Tenho pouco a dizer sobre São Fulberto: ele foi um dos mais célebres bispos de Chartres e talvez a luz mais brilhante do seu século. Foi sepultado na igreja do mosteiro de Saint-Père, em Vallée. O mosteiro é hoje um quartel de cavalaria, e a igreja, que lhe é contígua, é uma igreja paroquial, sob a invocação de São Pedro. Presume-se que seu corpo nunca tenha sido exumado e que seria encontrado nesta igreja se fossem feitas escavações. Já se teve essa ideia várias vezes, mas até agora não se ocuparam disso.

«Uma espécie de lenda pretende que, pouco tempo após sua morte, celebrava-se sua festa em uma igreja de Chartres, enquanto no mesmo dia, dizia-se, em outra, uma missa de réquiem em sua intenção. O ditado não merece, creio eu, qualquer crédito e não vale a pena ser relatado. O fato é que, tendo tido a ocasião de pesquisar um grande número de manuscritos para preparar o próprio de nossa diocese, não o encontrei em nenhum calendário, por mais que tenham passado pelas minhas mãos aqueles que remontam ao século XII. Até hoje não se celebrou o ofício de São Fulberto na liturgia de Chartres, mas Dom Pie, bispo de Poitiers, tendo-o obtido para sua diocese, não deixamos de pedi-lo para nós, e Roma também nos concedeu. Começar-se-á, portanto, a celebrar sua festa (em 10 de abril), quando adotarmos a liturgia romana; o que ocorrerá no decorrer do ano que vai começar. Será, sem dúvida, uma ocasião para tentar encontrar seu corpo, a fim de expor suas relíquias à veneração dos fiéis. Até agora, por essa razão, não se possuem suas relíquias. Em 1860, um altar foi erguido, sob a invocação de São Fulberto, na cripta de Notre-Dame de Chartres, restaurada por Dom Regnault: era justiça, já que esta cripta, a maior das igrejas subterrâneas conhecidas, é obra de São Fulberto.

(O Próprio atual de Chartres, que temos diante dos olhos, coloca sua festa em 10 de abril. As três lições do segundo noturno são do Santo.)

«O tesouro da catedral de Chartres era muito rico antes da Revolução. Mas todas as relíquias preciosas, que desapareceram então, foram sempre eclipsadas, de certa forma, pelo véu da Santíssima Virgem, que ainda temos e que conservamos muito preciosamente, como você pode presumir sem dificuldade. Esta santa veste foi dada pela imperatriz Ir ene a Carlos Magno, e por voile de la Sainte Vierge Relíquia principal da Catedral de Chartres. Carlos, o Calvo, à igreja de Chartres por volta de 876. Apresenta todos os caracteres de autenticidade que se pode desejar. Numerosos milagres foram operados e, em nossos dias, vimos, em 1832, o cólera que causava grandes estragos na cidade, parar instantaneamente após uma procissão feita pelas ruas da cidade, na qual se carregou a santa relíquia».

O bem-aventurado Fulberto deixou diversos monumentos de sua doutrina, que consistem em nove sermões; um Penitencial muito abreviado; uma Coletânea de passagens da Escritura sobre a Trindade, a Encarnação e a Eucaristia; hinos, prosas, algumas outras poesias; e cento e trinta e oito cartas, mas que não são todas dele; há algumas de Isemberto, bispo de Poitiers, de Hildeguero, de Guilherme, duque da Aquitânia, e de alguns outros. As cartas de Fulberto são muito superiores às suas outras obras, e cheias de delicadeza e espírito. Nelas demonstra zelo, firmeza, justeza em suas decisões e um grande conhecimento dos dogmas e da disciplina da Igreja.

Casimir Oudin, tendo descoberto, na abadia de Long-Pont, Ordem de Cister, diocese de Soissons, um tratado de Fulberto sobre estas palavras do segundo capítulo dos Atos: «Naquele tempo, Blérode empregou, etc.», mandou imprimi-lo, em 1692, em Leyden, in-8°, com alguns opúsculos de antigos escritores da França e da Bélgica. Encontra-se, sob o nome de Fulberto, nos manuscritos do Vaticano, um tratado das virtudes; uma coletânea de sentenças dos Padres sobre o soberano bem; versos sobre a paz, a libra e as partes das quais é composta. Charles de Villiers inseriu em suas notas, sobre a centésima décima terceira carta de Fulberto, versos sobre a onça e suas partes, e sobre o escrúpulo e suas partes. Tritêmio atribui a Fulberto diversas peças em honra da Santíssima Virgem. A crônica de Cambrai faz de Fulberto autor da vida de Santo Auberto, bispo de Cambrai e de Arras; mas houve, no século XI, vários escritores com o nome de Fulberto. Belarmino atribui ainda a Fulberto um tratado sobre a variedade dos ofícios divinos, que ele diz estar impresso sob seu nome no terceiro tomo da Biblioteca dos Padres, em Paris, segunda edição: mas este tratado não é dele e não se encontra na edição que ele designa.

As obras de Fulberto foram reunidas por Papyre le Masson, e impressas em Paris em 1585, in-8°. Sendo esta edição muito imperfeita, Charles de Villiers publicou outra na mesma cidade em 1698, na casa de Thomas Blaise, in-8°; mas, se é mais ampla que a primeira, não está isenta de erros, que não foram corrigidos nas bibliotecas dos Padres de Colônia, de Paris e de Lyon, onde apenas copiaram a edição de Charles de Villiers. — Adalmano, discípulo de Fulberto, chama-o de seu venerável Sócrates; ele destaca a santidade de sua vida e a grandeza de sua caridade. Jostaldo, na vida de Santo Odilon, escrita por volta do ano 1649, louva também a santidade de Fulberto, sua sabedoria admirável, e diz que, em sua morte, o estudo da filosofia e a glória do episcopado parecerão estar sepultados com ele. As obras de Fulberto justificam estes elogios.

Os escritos de São Fulberto foram reproduzidos, pelo Sr. Migne, no tomo CXLI da Patrologia.

Completamos o Padre Giry por meio das seguintes obras: Hist. litt. de France, t. VII, nova ed.; D. Ceillier, t. XIII, nova ed.; M. Auber, Vie des Saints de Poitou; M. Chergé, idem, e as obras do Santo em Migne, t. CXXI.