Beato Pedro de Castelnau

Toulouse era uma das capitais da seita albigense, e era importante que esta grande cidade desse o exemplo do retorno à fé católica. A missão dos legados não permaneceu sem frutos; eles obtiveram dos principais habitantes da cidade a promessa, sob juramento, de abjurar a heresia; em troca, os legados apressaram-se em confirmar, em nome do Papa, as liberdades e franquias da cidade. A Igreja, que não suporta a licença do erro, sempre favoreceu altamente as legítimas liberdades dos povos; ela nunca cessou de pregar esta palavra do Evangelho: «É a verdade que vos libertará».

Contudo, este primeiro sucesso não foi de longa duração. A heresia, por um momento comprimida em Toulouse, tornou-se ali mais ameaçadora do que nunca; e como, aliás, ela espalhava suas devastações pelas regiões vizinhas, os legados afastaram-se de Toulouse e começaram a evangelizar todos os lugares onde o ardor da seita solicitava mais insistentemente o seu zelo. Foi assim que, em 1204, dirigiram-se a Carcassonne para conferenciar com os hereges, e lá não tiveram dificuldade em convencê-los dos mais terríveis blasfêmias.

Mas, à medida que os legados se aplicavam mais a cultivar a vinha do Senhor, podiam também compreender melhor até que ponto as raposas a tinham conseguido demolir, arruinar e saquear. Os bispos, os príncipes, os barões, aqueles mesmos que Deus tinha elevado para serem os guardiões da sua vinha, aliavam-se contra a Igreja. Berengário, arcebispo de Narbona, tinha sido ameaçado pelos legados de ser privado da sua jurisdição; e este prelado tinha-se insurgido publicamente, por sua vez, contra o poder dos legados.

Tantos obstáculos reunidos assustaram Pedro de Castelnau. Ele pediu ao Papa para ser desonerado de um fardo pesado demais e suplicou-lhe que permitisse que ele pudesse retornar ao seu mosteiro.

O soberano Pontífice não estava disposto a renunciar aos eminentes serviços que seu legado podia prestar à Igreja. A bela carta que ele lhe escreveu reanimou sua coragem. « Ao irmão Pedro de Castelnau, legado da Sé Apostólica: A dívida da caridade, que não busca o seu próprio bem, exige que aquele que se eleva abraçando Raquel nas alturas da contemplação, não repila os abraços de Lia, ainda que seus olhos sejam enfermos, quando a necessidade o chama ao ministério ativo. Pois, portanto, que diante desta necessidade, julgamos bom arrancar-te, por um tempo, do repouso da contemplação que tinhas escolhido e te encarregamos por nós, ou melhor, por Cristo, do pesado ministério da legação apostólica, a fim de que obtenhas, um dia, reconciliar ao Senhor aqueles cujos espíritos o anjo das trevas tornou cegos, não deves recusar o trabalho, ainda que o povo para o qual és enviado pareça duro e incorrigível; pois não ignoras que o Senhor pode, das próprias pedras, fazer surgir filhos de Abraão. Não esperes uma recompensa menor por não teres, até o presente, obtido sucesso segundo os teus desejos. É o trabalho que Deus recompensa, e não o sucesso. Esperando, pois, com firmeza no Senhor que dá o crescimento ao labor, exortamos e conjuramos a tua piedade, e te ordenamos mesmo por este escrito apostólico, que insistas junto aos povos a tempo e fora de tempo, que os repreendas, os supliques, os instruas, sem jamais te cansares, que cumpras fielmente, enfim, o teu encargo de evangelista e leves até o fim o ministério que te confiamos. »

No entanto, em 1206, encontramo-lo em Montpellier, lamentando com o irmão Raul, seu colega, a esterilidade dos seus esforços comuns.

Os escândalos, infelizmente numerosos, que a heresia tinha o direito de reprovar ao clero, acrescentavam uma dificuldade a mais à obra empreendida pelos legados.

A heresia exerceu uma grande influência sobre o clero. Ao romper todos os laços da moral, ela tinha necessariamente afrouxado os da disciplina eclesiástica. Não queremos negar, certamente, que nos séculos XII e XIII, tão gloriosos, aliás, para a Igreja e sobretudo tão fecundos em grandes santos, a liberdade dos costumes feudais e o abuso das riquezas tivessem causado graves danos à pureza do sacerdócio; mas sustentamos que os costumes imorais da heresia, infiltrando-se pelas frestas do santuário ao mesmo tempo em que transbordavam para o mundo, puderam agir sobre um grande número de clérigos com influências muito perniciosas; círculo fatalmente vicioso onde a heresia acusava o clero, e onde o clero se enfraquecia com as emanações dissolventes de uma atmosfera corrompida.

Seja como for, os legados sentiam-se novamente desfalecer, quando o Senhor, diz um velho historiador, «que sabe sempre manter flechas em reserva na aljava da sua Providência, enviou-lhes do fundo da Espanha dois santos e valentes atletas».

No mês de julho de 1206, o venerável bispo de Osma, Diego de Acebo, acompanhado de um cónego regular, subprior da sua Igreja, vinha bater à sua porta com o cajado do peregrino. O subprior era São Domingos.

Os legados não deixaram de confiar ao bi spo a causa da saint Dominique Fundador da Ordem dos Pregadores e companheiro de missão de Pedro. sua mágoa, e fizeram-lhe parte das suas fraquezas. O bispo não aprovou os pensamentos pusilânimes dos legados; encorajou-os, pelo contrário, a prosseguir mais ardentemente do que nunca a pregação da palavra. Todavia, acrescentou que, para curar os males da Igreja, a palavra não bastava, que era necessária a autoridade do exemplo; que, como apóstolos do Evangelho, deviam viver a vida dos Apóstolos, caminhar descalços, não levar nem ouro nem prata, e pregar, numa palavra, a linguagem da pobreza cristã, ao mesmo tempo que a da verdade católica.

Os santos compreendem-se facilmente, porque a sua conversação, que está nos céus, é unânime para as coisas celestiais. O conselho do santo bispo foi aprovado pelos legados. Pediram apenas que o prelado e o seu companheiro consentissem em juntar-se a eles; e os nossos quatro missionários, Pedro de Castelnau, F. Raul, o bispo de Osma e Domingos de Gusmão, saíram uma manhã de Montpellier, caminhando descalços e dando os primeiros o exemplo da pobreza apostólica que as Ordens mendicantes do século XIII deveriam em breve imitar.

Mas, enquanto São Domingos, pelos trabalhos perseverantes do seu zelo, fazia avançar a causa da Igreja nas nossas regiões, Pedro de Castelnau defendia-a ainda mais eficazmente, dando a sua vida por ela.

Raimundo de Toulouse, apesar das suas promessas, tantas vezes reiteradas por juramento, nunca tinha deixado de favorecer a heresia e parecia ocupado apenas em desfazer, no segredo vergonhoso da sua política, a obra que os legados realizavam com tantos labores, em nome do soberano Pontífice.

Pedro, revoltado com tanta falsidade, teve de lançar contra ele uma primeira excomunhão; e, para apoiar a autoridade do seu legado, Inocêncio III escreveu ao conde uma carta ameaçadora.

Não era necessário que Raimundo pudesse tratar as suas ameaças como ilusórias, e Pedro de Castelnau, imediatamente após a conferência de Montreal, tinha-se dirigido com toda a pressa para a Provença. Lá, as suas hábeis negociações determinaram que os senhores provençais se armassem contra o conde de Toulouse para a defesa da fé católica; e Raimundo, assustado ao mesmo tempo com a sentença do Papa e com a guerra, apressou-se a recorrer ao seu expediente habitual, o juramento; Inocêncio III, por seu lado, tinha levantado a sentença de excomunhão; mas, como sempre, mal absolvido, o conde tinha-se novamente perjurado.

É então que os historiadores nos apresentam «o santíssimo irmão Pedro de Castelnau, animado de uma grande coragem, apresentando-se na corte do tirano, censurando-lhe os seus numerosos perjúrios e ousando resistir-lhe face a face, porque ele já não era apenas repreensível, mas verdadeiramente digno de danação».

Contudo, iluminado por uma luz mais alta, o homem de Deus compreendia já que, para salvar a Igreja, o martírio valia mais do que todos os esforços humanos, e, por volta da mesma época, pronunciava esta palavra profética: «Os negócios de Jesus Cristo não terão sucesso nestas regiões, a não ser quando um de nós que pregamos em seu nome morrer pela defesa da fé; e queira Deus que eu mesmo seja o primeiro a perecer sob a espada do perseguidor!»

Esta predição e este desejo deveriam em breve realizar-se.

Pedro acabara, pela segunda vez, de excluir o conde de Toulouse da comunhão da Igreja, quando este, que tremia sempre ao ser atingido, suplica ao legado que se encontre em Saint-Gilles, às marg ens do Ródan Saint-Gilles Local do martírio e do sepultamento de Pierre de Castelnau. o, onde ele mesmo estará, prometendo de antemão à Santa Sé uma submissão total.

Pedro é fiel ao encontro. Entra em negociações com o conde, que encontra, como sempre, fácil e falso ao mesmo tempo, prometendo o que não quer cumprir, eludindo o que não quer prometer, tergiversando e incerto entre o Papa, que lhe causa medo, e a heresia, que ele quer poupar. O legado percebe rapidamente que a entrevista não passa de uma nova armadilha; e preparava-se para partir, quando o conde lhe intima a proibição de se afastar de Saint-Gilles, sob pena de morte. A violência substituía a astúcia, e a raposa tornava-se lobo.

Lembremo-nos de que, com uma perspicácia sem igual e uma firmeza invencível, Pedro soubera espiar e frustrar todas as tramas de Raimundo. Sentinela avançada da Igreja, jamais deixara de lançar o grito de alarme: «Guardião, o que se passa na noite?». Cão vigilante do rebanho de Jesus Cristo, nunca permanecera mudo. O conde via nele seu mais indomável adversário; e voluntariamente, como Henrique II falando de Thomas Becket, poderia ter dito de Pedro de Castelnau «que este padre, sozinho, o impedia de viver em paz em sua própria casa».

Infelizmente, como o rei da Inglaterra, o conde de Toulouse encontrou perto de sua pessoa indignos complacentes para executar o crime.

Em 15 de janeiro de 1208, Pedro celebrara a missa pela manhã e preparava-se para atravessar o rio com seus companheiros, quando dois homens aproximaram-se dele, e um deles atravessou-o com um golpe de lança na parte inferior das costelas. Pedro caiu exclamando: «Senhor, perdoai-lhe como eu lhe perdoo...». Conversou alguns instantes com os companheiros de sua missão e morreu rezando com fervor.

No ano seguinte, o conde de Toulouse reconciliou-se com a Igreja — em Saint-Gilles — pelas mãos de Milon, legado do Papa (1209). Não tendo conseguido sair da igreja devido à multidão, foi necessário descê-lo por uma janela, do lado do claustro, onde estava o túmulo do B. Pedro, ao qual ele prestou homenagem ao passar, o que foi visto como uma reparação de honra, pois o feroz conde estava desarmado. Após ter recebido a absolvição, ele foi colocar-se à frente dos cruzados contra os albigenses. No mesmo ano, o corpo do B. Pedro foi transladado daquele claustro para a própria igreja da abadia de Saint-Gilles, que abbaye de Saint-Gilles Local do martírio e do sepultamento de Pierre de Castelnau. foi posteriormente secularizada após ter seguido sucessivamente a regra de São Bento e a de Cluny. Antigamente, honrava-se sua memória em Saint-Gilles e nas casas da Ordem de Cister.

Tomamos esta vida de uma carta circular de Dom de Carcassonne.