São Luciano de Antioquia

Este santo Mártir não foi tão feliz em seus discípulos, pois a maioria, abandonando a verdadeira fé, apegou-se aos ímpios de Ário; Arius Herege cuja doutrina negava a divindade de Cristo. e sua imprudência chegou a tal ponto que, para elevar ainda mais sua seita, chamaram-se Lucianistas, como Ário os qualificava quando lhes escrevia; mas, desde então, Mário Vitorino os chamou de Arianos. Descobriu-se, contudo, sua impostura algum tempo depois, e assegurou-se que o santo Luciano jamais fora infectado pela heresia; isso foi reconhecido muito evidentemente em um sínodo realizado em Antioquia sob o imper Antioche Cidade antiga onde residia Santa Publia e sua comunidade. ador Constantino, onde a profissão de fé do Santo foi apresentada pelos próprios Arianos, que acreditavam poder usá-la para autorizar seus erros. Mas verificou-se, por esse mesmo escrito, que o santo Luciano acreditava na identidade da substância do Pai e do Filho, e que professava tudo o que os católicos creem a respeito, embora não usasse expressamente o termo Consubstancialidade, porque não estava em uso na Igreja antes do Concílio de Niceia. O pr óprio Santo Atan Concile de Nicée Primeiro concílio ecumênico que definiu a consubstancialidade. ásio, escrevendo a Constante, Augusto, chama Luciano de santo, grande e religioso mártir. Não se encontrarão menores elogios no excelente panegírico que São João Crisóstomo fez em sua honra.

O trabalho de São Luciano sobre o Antigo Testamento limitou-se, segundo alguns, a revisar o texto a partir de diferentes cópias da Septuaginta, comparadas entre si; outros dizem que ele o corrigiu com base no hebraico, do qual possuía um grande conhecimento.

Ap rendemos com saint Jérôme Pai da Igreja e fonte biográfica para Amando. São Jerônimo que existiam antigamente três edições célebres da Bíblia grega: a de São Luciano, recebida nas igrejas do Oriente, desde Constantinopla até Antioquia; a de Hesíquio, adotada pelas igrejas de Alexandria e do Egito; e, finalmente, aquela que São Pânfilo e Eusébio haviam produzido a partir das Hexaplas de Orígenes, e que era utilizada na Palestina. O mesmo Padre acrescenta que a edição de São Luciano era a mais exata, a mais bem purgada das

Diz-se, escreve Dom Cellier, que ela se encontra ainda hoje manuscrita na biblioteca do Vaticano e na da rainha Cristina.

falsificações reprovadas a Áquila, etc., e que, consequentemente, era frequentemente chamada, em um sentido absoluto, de Bíblia dos S etenta ou Versão c Bible des Septante Tradução grega da Bíblia corrigida por Pânfilo. omum. Ver São Jerônimo, prophét. in Paradip. in explic. Daniel e ep. ad Suniam et Fretelam. Eutímio diz ainda que a edição corrigida por São Luciano estava em conformidade com o texto dos Setenta e que nela não se lia nenhuma passagem interpolada. Todos concordam hoje, como observa o sábio Kennicott, ao falar da edição de São Luciano, diss. II, p. 397, que ela possui mais conformidade do que qualquer outra com o verdadeiro texto dos Setenta, que é a versão comum; por isso, os críticos medem a estima que se deve ter por um manuscrito dos Setenta pelo maior ou menor grau de conformidade que ele possui com a edição de São Luciano.

É aqui o lugar de dizer uma palavra sobre os dois célebres manuscritos gregos do Vaticano e de Alexandria, sendo que este último é guardado no Museu Britânico. São os mais antigos que se conhece, pois acredita-se que sejam do século V. O primeiro foi impresso em 1587, por ordem de Sisto V, mas com correções feitas a partir de outros manuscritos. Esta edição é conhecida pelo nome de Sixtina. Quando Grabe publicou o manuscrito de Alexandria, ele também fez correções nele. É certo que os manuscritos do Vaticano e de Alexandria seguem, em muitos lugares, versões diferentes. O segundo, como observou o Pe. Montfaucon, prolix. diss. in Hexaplo, p. 43, concorda frequentemente com as Hexaplas, ao passo que o primeiro raramente as segue. A mesma observação foi feita por Grabe, Proleg. 3 vol., e por Blanchini, em suas Vinduses vet. cod., p. 256. Este último citou quarenta e seis exemplos para provar que o manuscrito do Vaticano é o mais conforme à edição de São Luciano; por isso, vários estudiosos lhe deram preferência sobre o de Alexandria. Ver Walton, Proleg. Masius, proph. in Jos. Morin, Simon, l. II, c. 3; Wetstein, Proleg. in Non. Textum. grec.

Temos três outras célebres edições da Bíblia dos Setenta: uma dita da Inglaterra, porque foi inserida na Poliglota de Walton, impressa na Inglaterra; a outra, dita de Complutense, porque foi impressa em Alcalá (lat. Complutum) na Poliglota do cardeal Ximénès (ela apareceu depois na Poliglota de Le Jay); a terceira, dita de Veneza, porque foi impressa na cidade desse nome pelo famoso Aldo Manúcio (ela era antigamente muito seguida na Alemanha). Todos os críticos concordam que há nas duas últimas muitas coisas emprestadas da versão de Teodócio. A primeira merece a preferência, segundo Walton, Masius, Morin, Simon, etc. Vid. loc. cit.

Suspeitou-se da fé do nosso Santo, devido ao testemunho desfavorável dado por São Alexandre, bispo de Alexandria. Ele diz, com efeito, que Luciano viveu separado da comunhão da Igreja, sob três bispos de Antioquia consecutivos, a saber: Domno, Timeu e Cirilo. O motivo dessa separação era o apego deste Luciano ao partido de Paulo de Samósata, herege cond enado no Concíli Paul de Samosate Heresiarca condenado no concílio de Antioquia. o de Antioquia (269). Mas, primeiramente, Dom Ceillier (l. III, p. 77, edição Vivès) pensa, com alguns outros críticos, que o Luciano de quem fala São Alexandre era diferente do nosso Santo, uma vez que São Alexandre não lhe atribui os títulos de sacerdote nem de mártir. Deve-se acrescentar a isso que Eusébio, São Crisóstomo e São Jerônimo não dizem de forma alguma que ele tenha sido separado da comunhão da Igreja, nem que tenha caído nos erros de Paulo de Samósata. Em seguida, se quisermos absolutamente ver aqui o nosso Santo, diremos que, ao seguir Paulo de Samósata, ele havia sido enganado pelos artifícios desse heresiarca. De qualquer modo, ele morreu no seio da Igreja católica.