São Gregório Magno

Ele funda seis mosteiros na Sicília e outro em Roma, em seu próprio palácio, sob o nome de San to André (h Saint-André Mosteiro fundado por Gregório em seu próprio palácio em Roma. oje leva o nome de seu santo fundador e pertence aos Camaldulenses; foi de lá, diz M. de Montalembert, que saiu, após treze séculos, outro Gregório, papa e monge, Gregório XVI), introduz nele a regra de São Bento e ele mes mo toma o hábito em 5 règle de saint Benoît Ordem religiosa que ocupa o mosteiro de Honnecourt. 75, sob o abade Valentim, aos trinta e cinco anos de idade, após ter distribuído aos pobres o que lhe restava de seu patrimônio. Assim, diz seu historiador, e após ele o conde de Montalembert, Roma, que vira este opulento patrício atravessar suas ruas com roupas de seda, cintilantes de pedrarias, viu-o com muito mais admiração, coberto por uma veste grosseira, servir aos mendigos — mendigo ele mesmo — em seu palácio transformado em mosteiro e hospital.

Ele havia conservado apenas um único resto de seu antigo esplendor: era uma escudela de prata, na qual sua mãe lhe enviava todos os dias pobres legumes para sua alimentação. Este luxo não durou muito. Um pobre mercador que havia, dizia ele ao nosso Santo, naufragado e perdido tudo, suplicou-lhe que o socorresse. Gregório deu ordem para lhe contarem seis moedas; mas o pobre replicando que era muito pouco, Gregório fez com que lhe dessem outras tantas. Contudo, o mesmo mendigo apresentou-se novamente dois dias depois ao Santo e pediu-lhe que tivesse piedade de sua extrema miséria. O homem de Deus, compadecendo-se das prementes necessidades do pobre, ordenou ao seu procurador que lhe desse mais seis moedas; mas não as tendo este contado, o Santo, cujo coração estava todo cheio de caridade e incapaz de recusar nada, deu ao mendigo o último resto de sua prataria, a escudela da qual falamos. Após esta ação, ele realizou um número tão grande de milagres que suspeitou, sob o náufrago, algum habitante do céu. De fato, muito tempo depois, ele teve uma visão da qual falaremos mais adiante.

Nosso Santo entregava-se com tanto ardor à leitura dos livros santos; suas vigílias, suas mortificações eram tais que sua saúde sucumbiu e sua própria vida foi comprometida. Obrigaram-no a tomar uma alimentação mais frequente e substancial, o que o afligia muito. Ele estava sobretudo inconsolável por não poder sequer jejuar no Sábado Santo, neste dia em que até as criancinhas jejuam, diz Paulo, diácono. Tendo comunicado seu pesar ao piedoso monge Eleutério, ambos uniram suas orações para obter de Deus a libertação de tão grande infortúnio, e foram atendidos além de seus pedidos.

São Gregório tinha um zelo tão ardente pela salvação das almas que se estendia por todo o mundo. Passou um dia por um mercado onde viu jovens crianças de uma beleza arrebatadora que estavam sendo expostas à venda. Ao saber que eram ingleses e que os habitantes daquele país ainda não tinham recebido a fé de Jesus Cristo, sentiu uma compaixão tão grande que chorou, acrescentando estas palavras: «Como, é possível que Satanás possua as almas destes anjos corporais!» Foi imediatamente encontrar o Papa Bento I e suplicou-lhe insistentemente que lhe desse sua bênção apostólica para ir pregar o Evangelho àqueles insulares. O Papa atendeu ao seu pedido, e o Santo, com alguns outros servos de Deus, pôs-se imediatamente a caminho para esta missão; mas quando se soube de sua partida na cidade, o povo murmurou tão fortemente que o Papa, indo à igreja de São Pedro, viu-se cercado por uma multidão de pessoas que gritavam: «Santo Padre, vós ofendestes extremamente a São Pedro; vós perdestes Roma ao permitir que Gregório saísse dela». De modo que Bento foi obrigado a chamá-lo de volta e fazê-lo retornar ao seu mosteiro. O Santo sentiu um extremo pesar e conservou sempre em sua alma um grande zelo pela conversão dos ingleses. Algum tempo depois, foi forçado a aparecer em público e a sair de seu retiro; primeiro, o Papa Bento I, em 577, criou-o cardeal-diácono ou regionário. Aqueles que eram revestidos desta dignidade, em número de sete, presidiam as sete regiões principais de Roma. «Ele cedeu apenas muito a contragosto à autoridade do Pontífice. Quando um navio», dizia ele, «não está bem ancorado no porto, a tempestade o arranca da margem mais segura: eis-me replongado no oceano do mundo, sob um pretexto eclesiástico. Aprendo, ao perdê-la, a apreciar a paz do mosteiro, que não soube defender o suficiente quando a possuía». Foi muito pior quando o Papa Pelágio II o enviou como apocrisiário, ou núncio, junto ao imperador Tibério, para tratar de alguns assuntos de grande importância, cuja negociação exigia um homem tão santo e tão prudente. Vendo-se obrigado a sair de seu mosteiro, levou consigo alguns de seus religiosos, para continuar, em sua companhia, os santos exercícios que costumava praticar no claustro. Foi recebido pelo imperador com todo o respeito imaginável e obteve o socorro de suas armas para a defesa da Itália oprimida pelos lombardos: o que era o principal motivo de sua legação. Foi nesta viagem que contraiu uma estreita amizade com São Leandro, arcebispo de Sevilha.

Ele refutou os erros de Eutiques, patriarca de Constantinopla, e recebeu sua retratação. Durante esses seis anos, e saint Léandre Arcebispo de Sevilha e amigo próximo de Gregório. dificou a corte de Constantinopla com sua simplicidade e modéstia. Deus o livrou naquela cidade de uma doença perigosa e de um naufrágio durante seu retorno. Ele trazia um general contra os lombardos, Esmaragdo, e preciosas relíquias para a Itália, sobretudo para seu mosteiro, entre outras o braço de Santo André e a cabeça de São Lucas, apóstolos. Foi, portanto, recebido como um anjo do céu, trazendo a paz e a felicidade para seu país. Pouco tempo depois (584), os religiosos de Santo André elegeram-no abade. Ele saboreou ainda por algum tempo, naquela casa, as delícias da solidão.

«Ternamente querido por seus irmãos, associava-se paternalmente às suas provações, às suas cruzes interiores, provia às suas necessidades temporais e espirituais, e admirava sobretudo a santa morte de vários deles. Ele contou os detalhes em seus Diálogos, e parece respirar ali, de antemão, o perfume do céu. Mas a afetuosa bondade que sempre o inspirou não o impedia de manter com escrupulosa severidade as exigênci Dialogues Escritos espirituais em forma de diálogos. as da regra. Mandou jogar no lixo o corpo de um monge que era também um hábil médico, e em cujo poder foram encontradas três moedas de ouro, em desprezo ao artigo da regra que proibia qualquer propriedade individual. As três moedas de ouro foram jogadas sobre o cadáver, na presença de todos os religiosos, que tiveram de repetir em voz alta o texto do versículo: *Pecunia tua tecum sit in perditiamem*: Que o teu dinheiro pereça contigo. Uma vez cumprida esta justiça, a misericórdia retomou o lugar no coração do abade, que mandou celebrar durante trinta dias seguidos a missa, para libertar aquela pobre alma do purgatório».

São Gregório nos diz que, após a missa do trigésimo dia, o falecido apareceu a um de seus irmãos e lhe informou que acabava de ser libertado das penas que suportava desde sua morte.

A solicitude de Gregório logo teve que ultrapassar os muros de seu mosteiro. Roma foi assolada por terríveis inundações, seguidas de um flagelo maior, a peste, que espalhou o luto e a solidão em quase todas as casas, e privou a Igreja de seu chefe. O Papa Pelágio morreu em 590. O clero, o senado e o povo pediram unanimemente que o diácono Gregório lhe sucedesse. Ele foi o único a se opor à sua eleição, mas em vão. De nada adiantou escrever ao imperador Maurício para q ue se opusesse; Ge l'empereur Maurice Imperador bizantino que reinou no final da vida de Simeão. rmano, prefeito de Roma e irmão de nosso Santo, interceptou o correio, reteve as cartas e escreveu outras em nome do clero, do senado e do povo, suplicando ao príncipe que confirmasse uma escolha tão justa e canônica. Entretanto, a peste aumentava e causava tantos danos na cidade que parecia que Deus havia derramado toda a sua ira sobre os romanos. São Gregório exortou-os a fazer penitência e a reconhecer que aquele castigo vinha do céu por causa de seus pecados. Ele ordenou uma procissão geral, durante três dias, onde apareceram pela primeira vez todos os abades dos mosteiros de Roma com seus monges, e todas as abadessas com suas religiosas. A imagem da santa Virgem, pintada por São Lucas, foi levada nesta solenidade, e conta-se que, por onde passava essa augusta figura, o ar corrompido se afastava e lhe cedia lugar, e que São Gregório avistou, sobre o topo do mausoléu do imperador Adriano, um anjo que embainhava sua espada. (A imagem deste anjo, de pé sobre este soberbo monumento, fez com que recebesse o nome de Castelo de Santo Ângelo, e perpetua ainda hoje a visão de São Gregório.) N osso Santo compree château Saint-Ange Fortaleza romana renomeada após a aparição do Arcanjo. ndeu por isso que a ira do Deus vivo estava apaziguada, e que a misericórdia iria tomar o lugar da justiça. De fato, a peste cessou.

Não vendo outro meio de escapar ao soberano pontificado, Gregório fugiu disfarçado. Mas o Esposo sagrado da Igreja, que o havia nomeado no céu, fê-lo descobrir por meio de uma coluna de luz, que aparecia acima dele e o acompanhava por onde quer que fosse. Ele foi retirado de uma caverna onde se havia escondido, levado a Roma apesar de toda a sua resistência, e finalmente coroado na igreja de São Pedro, em 3 de setembro do ano de Nosso Senhor de 590.

Quando a notícia de sua exaltação se espalhou por toda a cristandade, escreveram-lhe um grande número de cartas para felicitá-lo. Ele respondeu com lágrimas e gemidos: «Perdi», escrevia ele a Teoctista, irmã do Imperador, «todos os encantos do repouso. Pareço subir por fora, caí por dentro... Embora não tema nada por mim, temo muito por aqueles de quem estou encarregado... O imperador (Maurício), ao aprovar minha eleição, não me deu o mérito e as virtudes necessárias». Ao patrício Narses: «Estou tão sobrecarregado de dor, que mal posso falar». Acrescenta que está sempre triste, porque vê de que região tranquila caiu, e em que abismo de embaraços. A André, do nível dos ilustres: «Ao saber da minha promoção ao episcopado, chorem se me amam, pois há aqui tantas ocupações temporais, que me encontro por esta dignidade quase separado do amor de Deus».

Muito tempo depois, um dia em que, mais sobrecarregado do que nunca pelo peso dos assuntos seculares, ele se havia retirado para um lugar secreto para se entregar em um longo silêncio à sua tristeza, foi alcançado pelo diácono Pedro, seu aluno, seu amigo de infância e companheiro de seus caros estudos. «Aconteceu-lhe, pois, algum desgosto novo», disse-lhe o jovem, «para que esteja assim mais triste do que o habitual?» — «Meu desgosto», respondeu-lhe o Pontífice, «é o de todos os meus dias, sempre velho pelo uso e sempre novo pelo seu crescimento diário. Minha pobre alma recorda-se do que era outrora em nosso mosteiro, quando pairava sobre tudo o que passa, sobre tudo o que muda; quando só pensava no céu; quando atravessava pela contemplação o claustro deste corpo que a encarcera; quando amava de antemão a morte como a entrada da vida. E agora ela precisa, por causa do meu encargo pastoral, suportar os mil assuntos dos homens do século e se sujar nesta poeira. E quando, depois de ter se espalhado assim para fora, ela quer reencontrar seu retiro interior, não volta senão diminuída. Medito sobre tudo o que perdi. Eis-me aqui batido pelo oceano e todo quebrado pela tempestade. Quando penso na minha vida de outrora, parece-me olhar para trás, em direção à margem. E o que há de mais triste é que, assim balançado pela tempestade, mal posso vislumbrar o porto que deixei».

Essas queixas não vinham apenas de sua humildade; esse vasto espírito via toda a extensão do mal que Deus o chamava a curar. A Igreja estava no mais deplorável estado, sofrendo na África com o donatismo, na Espanha com a heresia ariana, na Inglaterra com a idolatria, na Gália com a simonia e os crimes de Fredegunda e os erros de Brunilda; na Itália com os lombardos, povo ariano e rival da potência bizantina; no Oriente, com a arrogância dos patriarcas de Constantinopla, com a má vontade dos imperadores, que, não podendo mais defender nem governar a Itália, tinham inveja de ver os Papas desempenharem esse papel. Ele soube conduzir sua barca, assim agitada, com uma energia e uma habilidade das mais raras. Romano, o exarca de Ravena, isto é, governador da Itália em nome do imperador de Constantinopla, rompe de má-fé um tratado que havia feito com os lombardos. Imediatamente estes, comandados por seus duques Arnulfo e Arigis, invadem o centro e o sul da Itália. O exarca não protege nem Roma nem Nápoles, e, no entanto, proíbe o Papa de tratar com os lombardos, que sitiam Roma e espalham por toda parte essa desolação, essa esterilidade que nunca se pôde reparar desde então. Então Gregório se multiplica: capitão, rei, pontífice, pai dos romanos, ele repreende o exarca por sua má-fé, o que lhe atrai a cólera do imperador grego, reúne as tropas, paga seu soldo, fornece aos bárbaros as contribuições que exigem, alimenta e consola seu povo. Finalmente, após nove anos de esforços, ele consegue concluir, entre os lombardos e os gregos, uma paz que logo se rompe. Ele trata então em seu próprio nome, e obtém do rei dos lombardos uma trégua para Roma e seu território. Ele faz mais. Teodelinda, esposa de Agilulfo, que lhe devia a coroa, era cristã e amiga fiel do santo Papa: eles unem seus esforços e trazem de volta do arianismo à fé católica toda a nação dos lombardos. São Gregório libertou então o território romano de todos os pequenos tiranos saídos do seio da anarquia; e tal é a origem do poder temporal dos Papas: «Únicos guardiões de Roma, tornaram-se seus mestres!». Mas um jugo bem mais insuportável que o dos bárbaros pesava sobre a Itália: era a dominação grega, o império do Oriente. Gregório trabalhou habilmente e corajosamente para aliviá-lo, para suavizá-lo; ele denunciou em uma carta à imperatriz as fraudes, as rapinas dos funcionários imperiais: na Sardenha, eles vendiam a preço de dinheiro, aos pagãos, o direito de sacrificar aos ídolos, e continuavam a cobrar esse imposto daqueles que se faziam batizar; na Córsega, eles sobrecarregavam os pobres com tais impostos que os reduziam a vender seus filhos para pagar, e a procurar refúgio junto aos lombardos. Sangrava-se assim a Itália sob pretexto de defendê-la. Por isso, Gregório ousou dizer à imperatriz: «Poder-se-ia sugerir ao imperador que seria melhor suprimir algumas despesas na Itália, a fim de suprimir as lágrimas dos oprimidos na Sicília». Ele não foi menos firme quando se tratou de dar uma lição de humildade a João, o Jejuador, patriarca de Constantinopla, que tomava em seus atos o título de ecumênico ou universal, palavra até então reserv ada aos concíli Jean le Jeûneur Patriarca de Constantinopla que se autointitulou ecumênico. os gerais ou que representava toda a Igreja. Nomear-se assim era atribuir a si só o episcopado, e não considerar os outros bispos senão como seus inferiores, seus vigários. João não dava sem dúvida a esse nome uma significação tão extensa, mas ele teve o erro de tomar um título tão novo e tão faustoso, ele, o bispo de uma sé não fundada pelos Apóstolos, e que não tinha outro mérito senão o de estar na capital do império, isto é, muito exposto a tornar-se dependente demais da corte imperial, a cair na domesticidade, segundo o termo de M. de Montalembert. A humildade de São Gregório forneceu-lhe armas invencíveis para combater essa pretensão. Ele encarregou seu núncio em Constantinopla de fazer repreensões ao patriarca; ele lhe escreveu, escreveu ao imperador: «Compreenda», disse ele a João, «que presunção é querer chamar-se de um nome que jamais verdadeiro santo ousou atribuir-se. Não sabeis que o concílio de Calcedônia ofereceu essa honra aos bispos de Roma, nomeando-os universais? Mas nenhum quis recebê-la, por medo de que parecesse atribuir-se o episcopado a si só e tirá-lo de todos os seus irmãos». Em uma carta ao seu núncio Fabiano, ele descobre o artifício de João, que fazia o imperador escrever ao Papa por ele. «Ele espera», diz ele, «autorizar sua vã pretensão, se eu escutar o imperador, ou irritá-lo contra mim, se eu não o escutar. Mas eu caminho pelo caminho reto, não temendo neste assunto senão a Deus somente. Não temais nada também; desprezai pela verdade tudo o que parece grande neste mundo, e, confiando na graça de Deus e no socorro de São Pedro, agi com uma soberana autoridade. Uma vez que eles não podem defender a Itália das espadas dos bárbaros, uma vez que a Igreja foi obrigada a sacrificar seus bens para defender o Estado, é uma vergonha muito grande que nos peçam para sacrificar ainda nossa fé».

Admirar-se-á essa linguagem, se nos lembrarmos que Gregório era súdito do imperador de Constantinopla, e que ninguém teria então ousado falar com uma tão nobre independência. Escrevendo ao próprio imperador: «O quê», exclama ele, «São Pedro, que recebeu as chaves do céu, o poder de ligar e desligar, o encargo e a primazia de toda a Igreja, não foi chamado apóstolo universal, e eis que meu piedoso confrade João gostaria de fazer-se nomear bispo universal? É preciso escrever-me: Ó tempos! ó costumes! toda a Europa está à discrição dos bárbaros. As cidades estão derrubadas, os castelos em ruínas, as províncias despovoadas; a terra não tem mais braços que a cultivem; os idólatras se enfurecem contra os fiéis até a morte, e sacerdotes que deveriam prostrar-se no átrio em lágrimas e cinzas buscam fazer para si títulos de vaidade!». Ele lembra ao imperador que a sé de Constantinopla foi ocupada por Nestório e Macedônio, hereges e heresiarcas. «Se, portanto», diz ele, «aquele que ocupa essa sé fosse bispo universal, toda a Igreja cairia com ele. Quanto a mim, sou o servo de todos os bispos, enquanto viverem como bispos; mas se alguém levanta a cabeça contra Deus e contra a lei de nossos Pais, espero que não fará curvar a minha, mesmo com a espada». Ele opôs a essa perigosa vaidade do bispo de Constantinopla algo ainda mais forte que suas repreensões: foi sua própria humildade. «Ele havia impresso o selo dessa humildade mesma, tomando, o primeiro entre os Papas, no cabeçalho de seus atos oficiais, esse belo nome de servo dos servos de Deus, que se tornou o título distintivo de seus sucessores». Ele repreendeu Rusticiana pelo fato de que, nas cartas que ela lhe escrevia, ela se nomeava sua serva, e pediu-lhe que mudasse de estilo, porque ele não queria ser senhor de ninguém, mas servo de todo o mundo. É relatado no Prado Espiritual que João, abade da Pérsia, homem santo e de um mérito muito grande, tendo vindo a Roma para visitar os túmulos dos gloriosos apóstolos São Pedro e São Paulo, encontrou um dia São Gregório na rua, e veio lançar-se a seus pés: mas o santo Papa o preveniu, prostrou-se ele mesmo aos pés do abade, e não consentiu em levantar-se sem que o abade se levantasse também. Para voltar a João, patriarca de Constantinopla, acredita-se que ele cedeu às admoestações do santo Papa, pois é certo que ele continuou a reconhecer a autoridade da Santa Sé, e a reenviar ao Papa o julgamento definitivo das causas eclesiásticas. Em um desses casos, Gregório descobriu e demonstrou aos enviados de João que o concílio de Calcedônia e o de Éfeso encontravam-se falsificados na igreja de Constantinopla; ele lhes recomendou, portanto, que procurassem exemplares mais antigos desses concílios, e disse-lhes de passagem que a verdade se conserva bem melhor entre os latinos do que entre os gregos, pois os latinos, que não têm tanto espírito, usam menos de imposturas; sólida crítica tanto de história quanto de costumes. Em outro caso, ele reenviou absolvido, após tê-lo julgado em um concílio, João, sacerdote de Calcedônia, contra o qual se havia pronunciado uma injusta sentença em nome do patriarca de Constantinopla: anteriormente, um monge falsamente acusado de maniqueísmo, e açoitado com varas por ordem do mesmo patriarca, tendo apelado ao Papa, este o havia julgado de novo, cassado a sentença do patriarca e feito a este último uma severa repreensão, exortando-o a despedir um favorito que abusava de sua confiança, e a pedir perdão a Deus; se recusais, dizia-lhe ele, guardar os cânones da Igreja, não sei quem sois.

Não podemos nos cansar de considerar este grande Santo, que, a todos os instantes e em todos os pontos do globo, vigia, examina todas as coisas, e se percebe que a liberdade das almas, que a honra de Deus, que os interesses da religião, da civilização sofrem, vem imediatamente em seu socorro. O imperador e seus mil funcionários invadiam sem cessar coisas que nosso Santo era obrigado a defender. Em 592, o imperador Maurício proibiu, por um edito, que os soldados abraçassem a vida monástica. São Gregório recebeu esse edito como todos os patriarcas para notificá-lo aos bispos de seu distrito. Ele escreveu ao imperador para lhe representar que ele atentava contra as leis de Deus e os direitos da consciência; ele lhe lembra habilmente a origem desse poder do qual ele abusa, e o convida a pensar no juízo final, onde Cristo lhe dirá: «Eu te fiz de secretário, conde dos guardas; de conde, césar; de césar, imperador; não é bastante, eu te fiz pai de imperador. Submeti meus sacerdotes ao teu poder, e tu retiras teus soldados do meu serviço. Dizei, senhor», continua ele, «dizei ao vosso servo o que podereis responder Àquele que, no dia do juízo, vos falará assim!». O súdito permanecia sempre fiel neste grande Papa. Ele deu à sua representação o nome de *súplica*, e a acompanhou de todos os termos obséquios então em uso: além disso, ele expediu a lei, contra a qual ele reclamava, nas diversas províncias. «Por aí», dizia ele a Maurício, «cumpri meu duplo dever; obedeci ao imperador publicando seu edito, e cumpri meu ministério representando que esse edito não se ajustava de modo algum aos interesses da glória de Deus». Se essa reclamação desagradou a princípio ao imperador, ela o esclareceu, contudo; ele moderou o rigor de sua lei permitindo receber os soldados à profissão monástica, após um noviciado de três anos. São Gregório anunciou-o e testemunhou sua alegria em uma carta aos bispos do império.

Maurício foi, aliás, um dos imperadores gregos que tiveram mais respeito pelos cânones; nosso santo Papa louva sua piedade e seu zelo pela Igreja. Mas ele foi cruelmente punido por sua avareza. Doze mil prisioneiros gregos, que ele se recusou a resgatar dos ávaros, foram massacrados. Ele se arrependeu desse crime sem se corrigir do vício que era seu princípio. Em 602, ele reduziu seu exército a viver de pilhagem, no país inimigo, durante o inverno. As tropas se revoltaram e puseram no trono um oficial chamado Focas, que fez degolar o imperador com seus seis filhos, depois seu irmão, a imperatriz e suas três filhas. Esse monstro, como o chama M. de Montalembert, enviou, após esse massacre, sua imagem e a de sua mulher a Roma, onde o senado e o povo, segundo seu vergonhoso hábito, receberam-nas com aclamação. Reprovam nosso Santo por ter-se associado a essas aclamações, e por ter escrito a Focas uma carta de felicitação, onde ele censura a co nduta Phocas Imperador bizantino que cedeu o Panteão ao papa. de Maurício. Admite-se que é a única mancha que se encontra nesta gloriosa vida; reconhece-se, aliás, que as intenções de São Gregório eram puras, que os termos dos quais ele se serve eram, de certa forma, do estilo oficial daquele tempo para cada mudança de reinado. Admite-se que o que ele censura em Maurício era censurável; que, por essa censura, ele aconselhava Focas a não cair nos mesmos erros; que ele devia, no interesse da Itália, não irritar o novo imperador; que, após as felicitações de praxe, ele o exortava a fazer reinar a justiça, a paz e a liberdade entre seus súditos. Com essas reservas, somos de opinião que não se deveria ter hoje, e que São Gregório certamente não teria, se vivesse, a mesma conduta.

Enquanto zelava pela integridade da fé e pela liberdade da Igreja perante o Império do Oriente, nosso Santo não esqueceu os povos bárbaros que haviam acabado de invadir quase todo o Ocidente e o sul da Europa. Fez-se seu amigo, seu educador, seu mestre, para civilizá-los e fazê-los entrar no seio da Igreja. Podemos apenas esboçar esses nobres empreendimentos. Tendo Virgílio, bispo de Arles, escrito a ele, e feito escrever pelo rei da Austrásia, Childeberto, para pedir o pálio, o Papa atende ao seu pedido (595), nomeia-o seu vigário naquelas regiões, sem prejuízo do direito dos metropolitanos, e pede-lhe que se entenda com o rei e todos os bispos para extirpar dois vícios que corroíam o sacerdócio galo-franco: a simonia e a eleição de leigos para o episcopado. Sobre o primeiro assunto, escreveu várias cartas aos bispos e ao rei. Disse ao jovem Childeberto, para fazê-lo compreender seu papel de rei católico, cercado de arianos, de pagãos, e governando súditos ainda meio bárbaros: «Tanto quanto a dignidade real está acima dos outros homens, tanto o vosso reino supera as outras realeza das nações. É pouco ser rei quando outros o são, mas é muito ser católico, quando outros não têm parte na mesma honra. Como uma grande lâmpada brilha com todo o esplendor de sua luz nas trevas de uma noite profunda, assim a esplendor da vossa fé irradia no meio da obscuridade voluntária dos povos estrangeiros. Portanto, para superar os outros homens, pelas obras como pela fé, que a vossa Excelência não cesse de se mostrar clemente para com seus súditos. Se há coisas que vos ofendem, não as punais sem discussão. Começareis a agradar mais ao Rei dos reis quando, restringindo a vossa autoridade, vos julgardes com menos direito do que poder». Esta linguagem não parece de uma luz, de uma mansidão, de uma sabedoria sobre-humanas, se pensarmos que estamos na época de Fredegunda e Brunilda, época tenebrosa e sangrenta, onde nossos reis eram mais monstros do que homens? Os Papas souberam ver, nesse caos, e dele extrair o reino cristão.

As relações deste pai da família cristã não eram menos cordiais com a nação espanhola. A Espanha, evangelizada desde os primeiros séculos, tornara-se ariana com os visigodos, que a haviam invadido no início do século V; mas a fé católica acabou por triunfar e sentou-se até no trono com Recaredo, em 587. São Leandro, bispo de Sevilha, foi o principal autor desta conversão dos visigodos. Sendo amigo íntimo do nosso Santo, escreveu-lhe, ele e vários bispos, e mais tarde também o rei, para anunciar ao Papa esta feliz notícia; depois pedem-lhe as suas obras, sobretudo o Pastoral e as Exposições sobre Jó; consultam-no sobre casos embaraçosos, pedem-lhe conselhos como se faria ao diretor da sua consciência. «Suplico-vos, pela graça de Deus, que superabunda em vós», escrevia-lhe Liciniano, bispo de Cartagena, «que não rejeiteis a minha oração, mas que queirais ensinar-me o que confesso ignorar: pois, o que ensinais, nós temos a necessidade de fazer». Então, depois de lhe expor os casos dos quais deseja receber a solução, acrescenta: «Dignai-vos enviar-nos tanto a obra sobre Jó, quanto os vossos outros livros, dos quais falais no vosso Pastoral, pois somos vossos, e gostamos de ler o que vem de vós». O rei Recaredo enviou a São Gregório um cálice de ouro, adornado de pedrarias, pedindo-lhe, na sua carta, que quisesse oferecê-lo ao príncipe dos Apóstolos. «Pedimos também à vossa Alteza», acrescenta este príncipe, «que nos honre com as suas santas cartas, quando tiver ocasião».

«Não ignorais, creio eu, com que sinceridade vos amo: aqueles que a distância separa, a graça de Cristo os une como se se vissem. Aqueles mesmos que não vos contemplam de perto, sabem pela fama quão bom sois». O santo Papa, na sua resposta, agradece ternamente ao rei pelos seus sentimentos e felicita-o por ter convertido a nação dos godos: acusa-se, por um excesso de humildade, de ser, ele, preguiçoso e inútil, e treme de aparecer no juízo final, de mãos vazias, enquanto o rei lá aparecerá seguido por uma multidão de novos fiéis, que ele acaba de atrair à graça. Exorta-o a conservar, no meio de um tão belo sucesso, a humildade do coração e a pureza do corpo, pois está escrito: «Todo aquele que se eleva será humilhado»; quando, para nos inchar o espírito, diz ele, o espírito maligno nos recorda o bem que fizemos, lembremo-nos das nossas faltas. Quanto à pureza do corpo, o Apóstolo disse: «O templo de Deus é santo, e é o vosso corpo que é este templo; um cristão deve abster-se da fornicação e possuir o seu corpo como um vaso sagrado, na santidade e na honra, e não na concupiscência. É preciso também que, em relação aos vossos súditos», continua ele, «o vosso governo seja temperado por uma grande moderação, de medo que o poder não cegue o espírito, pois um reino é bem governado quando a glória de governar não domina a alma. É preciso ainda precaver-se contra a cólera e não fazer muito depressa tudo o que é permitido: pois a cólera, mesmo quando pune as faltas dos culpados, não deve preceder a razão, sua mestra, mas segui-la como uma serva, e não se apresentar diante dela senão quando recebe a ordem. Com efeito, quando a cólera se apoderou uma vez da alma, olha-se como permitido tudo o que se faz de cruel. Por isso está escrito: que todo homem seja pronto a ouvir, mas lento a falar, e lento a se irar. Não duvido que, pela graça de Deus, observeis tudo isso; mas, encontrando a ocasião de vos apresentar alguns conselhos, associo-me furtivamente às vossas boas ações, a fim de que doravante não sejais mais o único a fazê-las». Tal era a influência deste santo Papa; não somos certamente inimigos de nenhum controle que modere nos seus excessos, sem entravar no seu exercício legítimo, o poder dos reis: mas não ganhariam eles, e os seus súditos, em receber ainda hoje filialmente lições celestes que não têm por objetivo reprimir os atos, mas purificá-los na sua fonte, no coração?

Esta solicitude paternal do nosso Santo estendeu-se ainda à África, onde escreveu quarenta cartas, restabelecendo a jurisdição perturbada, fazendo justiça, dando o golpe final na heresia dos donatistas, e fazendo resgatar cativos no mercado de Barca, pois era esse o principal uso que a Igreja romana fazia da renda dos ricos patrimônios que possuía na África, na Gália e na Itália. A Igreja foi, assim que pôde, proprietária, porque não há melhor meio de ter regularmente aqui embaixo a independência necessária a uma religião que não deve ser súdita dos poderes terrestres. Duas coisas tornam as propriedades da Igreja as mais sagradas de todas: a sua origem, que foi ordinariamente uma doação, e o seu uso, que é socorrer os pobres e ajudar na propagação da fé. Sempre por suas instruções tão sólidas quanto paternais, mas também por sua caridade, por sua invariável equidade, trouxe de volta à unidade católica quase todos os cismáticos da Ístria. Eis alguns exemplos da sua admirável conduta. Tendo sabido que dois bispos da Ístria, Pedro e Providentius, desejavam vir encontrá-lo, para lhe pedir explicações, se lhes prometessem não lhes fazer nenhum mal, escreveu-lhes, no mês de agosto de 595, uma carta cheia de caridade: pressiona-os a vir a ele com toda a confiança, eles e todos os que quisessem, promete satisfazê-los plenamente, e, quer Deus lhes faça a graça de se reunirem a ele, quer tenham a infelicidade de continuar na sua dissensão, enviá-los-á de volta para casa, sem que lhes seja feito nenhum mal. Os habitantes de Como, pressionados por Constâncio, bispo de Milão e amigo de São Gregório, a se reunirem à Igreja, responderam que a maneira como eram tratados não os atraía, que vários católicos retinham os seus bens injustamente, entre outros a Igreja romana, que tinha usurpado deles uma certa terra. O santo Papa, tendo sido informado destas queixas por Constâncio, respondeu-lhe: Se esta terra lhes pertence, queremos que lhes seja devolvida, mesmo que não se reúnam à Igreja. O bispo Natalis, a quem São Gregório reprovava, entre outras coisas, os seus banquetes demasiado suntuosos, tentou justificar-se com passagens da Escritura como esta: «Que aquele que não come não julgue aquele que come». Gregório respondeu: «Esta passagem não convém de modo algum, pois não é verdade que eu não coma, e São Paulo só fala assim para aqueles que julgam os outros de quem não estão encarregados. Sofreis com dificuldade que eu vos tenha repreendido pelos vossos grandes banquetes; e eu, que estou acima de vós pelo meu lugar, embora não pelos meus costumes, estou pronto a receber a correção de todo o mundo, e não conto como amigos senão aqueles cujos discursos me fazem apagar as manchas da minha alma antes da vinda do Juiz terrível».

Mas uma das coisas onde o zelo de São Gregório apareceu com mais brilho, foi a conversão dos ingleses. Escolheu um religioso chamado Agostinho, prior do mosteiro de Santo André de Roma, que enviou à Inglaterra acompanhado de vários outros. Acredita-se que eram quarenta; mas o demônio previu a perda que ia ter: colocou-lhes no espírito dificuldades que lhes pareceram invencíveis; pararam então no caminho e enviaram Santo Agostinho ao soberano Pontífice para lhe representar os motivos que tinham para não prosseguir. O Santo, longe de condescender com a sua fraqueza e de ouvir as razões que a pusilanimidade lhes tinha sugerido, escreveu-lhes, no ano 596, a carta que segue:

«Gregório, bispo, servo dos servos de Deus, e servo de Nosso Senhor Jesus Cristo.

«Como teria sido mais expedito não empreender o bem do que ab andoná-l Augustin Líder da missão evangélica na Inglaterra e primeiro arcebispo de Cantuária. o depois de tê-lo empreendido, é preciso, meus caríssimos irmãos, que vos esforceis por terminar, com a graça de Deus, a boa obra que começastes. Não vos espanteis com a extensão do caminho nem com as emboscadas dos maus; prossegui generosamente e com fervor o desígnio que empreendestes por ordem de Deus, porque certamente os maiores trabalhos serão recompensados com uma maior glória no céu. Obedecei em tudo com humildade ao vosso superior Agostinho, que retorna para vós, e que designei para ser o vosso abade, estando persuadido de que tudo o que fizerdes pelo seu conselho será proveitoso para a vossa alma. Que Deus todo-poderoso vos conserve e vos assista com a sua graça, e que a dê a mim para gozar no céu o fruto dos vossos trabalhos, e participar da recompensa que recebereis: pois, embora eu não possa ir convosco, tenho contudo a vontade de trabalhar tão bem quanto vós».

Os religiosos, tendo recebido esta carta, retomaram a coragem, resolveram prosseguir, e abordaram finalmente felizmente na Inglaterra, graças às orações e aos méritos daquele que os enviava. Foram muito bem recebidos e fizeram conhecer Jesus Cristo a Etelberto, rei de Cantuária, e a uma grande parte dos seus súditos: Deus abençoou de tal modo o seu zelo, que pediram novos operários a Gregório, a fim de fazer uma colheita mais abundante. O Santo recebeu uma alegria muito grande e enviou-lhes ainda outros religiosos para lá pregar o Evangelho. Melito, Justo, Paulino e Rufiniano foram deste número, e levaram consigo tudo o que era necessário para a decoração das igrejas: vasos sagrados, ricos ornamentos, preciosas relíquias com livros próprios para o serviço divino. Nomeou Agostinho arcebispo da ilha, e enviou-lhe o *Pálio*; ordenou doze bispos sufragâneos de Cantuária; não quis que se derrubassem os templos dos Gentios, mas apenas que fossem purificados com água benta, e consagrados ao verdadeiro Deus vivo. Recomendou a Santo Agostinho que introduzisse pouco a pouco a religião cristã naquele país, e que não arrancasse tudo de uma vez e com violência, alguns costumes, mesmo que não fossem totalmente louváveis, contanto que não se encontrassem absolutamente incompatíveis com a religião; que dissimulasse e passasse por cima, até que esta nova planta fosse mais forte e capaz de abraçar inteiramente toda a rigidez da disciplina eclesiástica. Advertiu-o também para não se apegar demasiado aos costumes da Igreja, mas de tomar das outras Igrejas o que julgasse ser o mais proveitoso, segundo a disposição e a necessidade do país; «porque não se deve», diz ele, «amar as coisas por causa dos lugares, mas amar os lugares pelas boas coisas que neles há».

Passamos em silêncio várias outras instruções que deu a este zeloso discípulo e aos seus companheiros, a quem Deus concedeu a graça dos milagres para terminar de ganhar esta nação para a religião cristã. Estes cuidados incomparáveis do santo Pontífice fizeram-no merecer o título de *Apóstolo da Inglaterra*. Pois, embora esta ilha tivesse anteriormente recebido o conhecimento de Jesus Cristo, já que a heresia de Pelágio se tinha infiltrado desde o tempo do grande Santo Agostinho; contudo, como estes povos, que eram bretões, tinham desde então sido subjugados pelos ingleses, que deram um novo nome à ilha, tinham também mudado de religião e caído na sua antiga idolatria: assim precisavam de um novo apóstolo. Chama-se São Gregório o *Apóstolo da Inglaterra*, como chamamos entre nós São Remígio o *Apóstolo da França*, embora não seja o primeiro que tenha pregado o Evangelho.

Santo Agostinho prestava contas exatas a São Gregório dos assuntos da sua missão, e escreviam um ao outro; eis o que o santo Papa lhe manda numa das suas cartas: «Sei que Deus todo-poderoso fez, por vosso meio, grandes milagres no meio desta nação que ele elegeu; é por isso que é necessário que gozeis modestamente deste dom celeste e temível, e que não o possuais senão com temor e tremor; deveis alegrar-vos de que a alma dos ingleses seja atraída por estes milagres exteriores à graça interior; mas deveis temer que estes prodígios vos deem pensamentos de presunção, e vos façam cair na vaidade». E nas Morais, diz: «Os ingleses, que não conheciam anteriormente senão uma língua bárbara, começaram a louvar a Deus em língua hebraica; e o Oceano, que era anteriormente inchado e furioso, é agora súdito e vassalo dos servos de Deus. Os povos orgulhosos, que os príncipes da terra não podiam domar pelas armas, foram subjugados pela simples palavra dos sacerdotes: e a nação infiel, que não temia os esquadrões armados, desde que é fiel, treme a uma palavra de homens pobres e humilhados».

Agora que tentamos descrever a vigilância e a ação soberana de Gregório sobre as principais regiões do mundo, deixemos que o Padre Giry nos conte suas virtudes e o que ele fez, por assim dizer, no coração mesmo da Igreja. Não é fácil expressar no papel as maravilhas que este digníssimo Pontífice realizou; seja considerando a ordem que estabeleceu na Igreja para a reforma dos costumes e para a edificação dos fiéis; seja olhando para o que diz respeito à assistência aos pobres, à consolação dos aflitos, ao restabelecimento da disciplina eclesiástica e ao brilho e ornamento da religião cristã.

Ele estabeleceu, primeiramente, uma belíssima ordem em seu palácio, não ignorando que a casa do príncipe deve ser um modelo e um exemplo de virtude para os súditos. Não recebia ali seculares, mas apenas eclesiásticos de piedade, bondade, doutrina e prudência reconhecidas. Admitiu também alguns religiosos, a fim de viver ele mesmo sempre como religioso, tanto quanto lhe fosse possível. Não levava em conta, na concessão de benefícios, nem as riquezas nem a pobreza das pessoas, mas apenas a santidade de vida, a excelência da doutrina e as outras qualidades necessárias para bem desempenhar seus deveres. Assim, durante seu pontificado, as artes e as ciências, tanto humanas quanto divinas, gozaram de tal reputação em Roma que muitos patrícios deixaram a espada para se dedicar ao estudo. Ele convocou um concílio, onde muitos abusos foram suprimidos e várias coisas salutares e vantajosas foram utilmente estabelecidas para o serviço de Deus e para a edificação dos fiéis. Teve um cuidado especial com o ofício divino e com as cerimônias eclesiásticas que nele devem ser observadas, e regulou as antífonas, as orações, as epístolas e os evangelhos que são ditos durante o curso do ano na missa, como se pode ver em seu Antifonário e em seu Sacramentário.

Foi, segundo alguns, este grande Papa quem instituiu as grandes ladainhas, ou (o que é mais certo) quem ordenou que a procissão geral, que já se realizava cantando as ladainhas, fosse conduzida a São Pedro, como aprendemos dele mesmo, no início do segundo livro do Registro, citado pelo cardeal Barônio em suas Observações sobre o martirológio, no dia 25 de abril, onde fala da instituição desta cerimônia. Ele aumentou também as principais estações de Roma e reformou o canto eclesiástico, que ainda hoje é chamado, por causa disso, de canto gregoriano. Para este fim, mandou construir duas casas: uma, perto de São João de Latrão, e a outra perto de São Pedro, para instruir crianças destinadas ao coro; seu zelo pelo ser viço de Deus e chant Grégoire Tradição litúrgica mantida com cuidado pelo papa. ra tão ardente que, mesmo nas maiores dores da gota, da qual era extremamente incomodado, fazia-se transportar à casa onde estavam seus alunos e os ensinava, deitado em uma pequena cama, segurando uma pequena vara na mão para corrigir aqueles que erravam: humildade digna do vigário de Jesus Cristo, que tanto nos recomendou a prática desta virtude. O diácono João, que foi o primeiro a escrever esta história, relata que, em seu tempo, ainda se mostrava com devoção a cama sobre a qual o Santo se fazia carregar e a vara que usava para corrigir essas jovens crianças. Deus aprovou por milagres o grande zelo deste santo Papa pelo culto da Religião.

Um dia, querendo consagrar ao uso dos católicos a igreja de Santa Inês, profanada pelos arianos, para fazê-lo com maior solenidade, levou em procissão as relíquias de São Sebastião e desta Santa, e as colocou ele mesmo sob o altar; enquanto celebrava a missa, um animal imundo saiu, diz-se, da igreja, rugindo e fazendo um grande ruído: o que fez crer que o demônio, que ali havia estabelecido sua morada, foi obrigado a fugir na presença das santas relíquias. Várias lâmpadas desta igreja acenderam-se por si mesmas, sem que ninguém as tocasse. Uma nuvem muito brilhante iluminou todo o altar, e um odor muito agradável espalhou-se pela igreja; embora esta igreja estivesse aberta, ninguém ousava entrar, tanto este meteoro miraculoso havia impresso respeito e reverência no coração dos fiéis.

Também ocorreu outro prodígio para a confirmação da verdade da Eucaristia. Nosso Santo celebrava um dia o santo sacrifício da Redenção; a mulher que havia oferecido o pão a ser consagrado aproximou-se para comungar; mas, quando ele proferia estas palavras: «Que o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo conserve a vossa alma para a vida eterna», percebeu que aquela mulher sorria; privou-a da comunhão, levou o Santíssimo Sacramento de volta ao altar e terminou a missa; após o que ordenou à mulher que declarasse, na presença de todo o povo, por que havia cometido a irreverência de rir, estando prestes a receber o corpo de Jesus Cristo; ela respondeu, após várias instâncias, que era porque ele havia dito que aquele pão, que ela havia amassado com suas mãos, era o corpo de Jesus Cristo. O Santo, ouvindo isso, pôs-se de joelhos ao pé do altar e começou orações com o povo, conjurando o Pai das luzes a iluminar a alma daquela pobre mulher incrédula. E imediatamente as espécies se transformaram em carne; Gregório a fez ver a toda a assistência e àquela mulher infiel, que se converteu por este milagre; e o Santo, tendo feito uma segunda oração, a hóstia retomou sua figura original. Estas maravilhas serviram muito para confirmar os cristãos na fé na presença real de Jesus Cristo na santa Eucaristia.

Nesse mesmo tempo, estando em Roma alguns embaixadores, com o intuito de obter algumas relíquias para honrar suas igrejas, o santo Pontífice tomou um pano branco, fez com que tocasse os corpos dos Santos e, tendo-o colocado em uma caixa, seguindo um costume da época, selou-a com muita reverência e deu-a aos embaixadores para que a levassem ao seu país. Quando estavam a caminho de volta, curiosos por saber o que levavam, encontraram apenas o pano, sem nenhuma relíquia. Muito espantados, voltaram a Roma e queixaram-se ao Papa de que ele os havia enganado, dando-lhes um trapo em vez dos ossos dos Santos. O santo Padre tomou o pano e colocou-o sobre o altar e, tendo se ajoelhado, pediu à Bondade divina que fizesse ver o que estava contido naquele pano, a fim de instruir os fiéis com quanta reverência e fé devem receber tudo o que é dado como relíquia pela Santa Sé; depois levantou-se e, na presença dos embaixadores, perfurou o pano com uma faca, e dele saiu imediatamente sangue em abundância; os embaixadores, confusos, retomaram aquele pano sagrado, com a caixa, e partiram para seu país com toda a satisfação possível.

Este costume de enviar panos que haviam repousado sobre as relíquias sagradas, ou tocado os corpos santos, era então muito praticado em Roma, como vemos na resposta que nosso Santo deu à imperatriz Constância. Ela lhe havia pedido a cabeça de São Paulo, para colocá-la em uma igreja magnífica que estava construindo em Constantinopla, sob o nome deste Apóstolo dos Gentios; São Gregório respondeu-lhe que os soberanos Pontífices não tinham o costume de dar as relíquias dos corpos santos, nem mesmo de tocá-las, senão com muito respeito; mas que, em vez de relíquias, enviavam uma faixa, ou um pano, pelo qual a mão de Deus operava maravilhas. Enviou-lhe, como um raro presente, limalhas das correntes de São Paulo, como se pode ver em sua epístola, que merece bem ser lida, para aprender com quanta veneração se deve tocar as santas relíquias.

Sua vigilância não olhava apenas para o serviço e o ornamento exteriores da Igreja; não se estendia menos sobre os templos vivos de Deus, que são os fiéis, cuidando ao mesmo tempo do espiritual e do temporal de suas ovelhas. Sua caridade para com os pobres era segundo o coração de Jesus Cristo: por isso foi recompensada com favores consideráveis. Como era seu costume fazer alguns mendigos comerem à sua mesa, um dia quis, por humildade, dar ele mesmo a um pobre peregrino o que lavar: mas enquanto pegava a jarra e a bacia, o pobre desmaiou e, na noite seguinte, Nosso Senhor apareceu-lhe e disse: «Você me recebe ordinariamente em meus membros, mas você me recebeu ontem em minha própria pessoa!». Outra vez, havia ordenado a um esmoler que trouxesse doze pobres para jantar; quando se sentou à mesa, encontrou treze: quis saber por que haviam excedido o número que ele havia prescrito; o esmoler respondeu-lhe que só havia trazido doze, e que não eram mais: de fato, aquele homem só via doze. O Santo viu bem que havia algum mistério nisso e, lançando os olhos sobre o décimo terceiro, considerou-o atentamente e notou que ele havia mudado várias vezes de figura durante a refeição, tendo parecido jovem no começo e parecendo ao final como um venerável ancião. Após o jantar, chamou-o à parte e conjurou-o a dizer seu nome e quem ele era. Ele respondeu: «Por que quer saber meu nome, que é admirável? Sou, para não lho ocultar, aquele mercador desafortunado a quem fizestes dar doze escudos de esmola e a escudela de prata de vossa mãe. Crede certamente que é por esta boa obra que Deus quis que fôsseis sucessor de São Pedro, e que o que Ele havia determinado de toda a eternidade se executasse em vós. Como sois fiel imitador de Pedro, e tendes tanto cuidado com os pobres, Ele teve um cuidado particular convosco». — «Como sabeis isso?» disse-lhe São Gregório. — «Porque eu sou», respondeu o pobre, «o próprio anjo que Deus havia enviado para vos provar». A estas palavras, São Gregório ficou extremamente surpreso; mas o anjo disse-lhe: «Não temais, Gregório, o Deus do céu enviou-me a vós para vos assistir e vos guardar até o fim, e vos conceder, por seu ministério, tudo o que Lhe pedirdes». Então o santo Prelado prostrou-se com o rosto em terra, dizendo com temor e reverência: «Se Deus me fez pastor de sua Igreja por tão pouca coisa, posso bem esperar mais de sua mão liberal, se eu O servir com grande afeição e se eu repartir aos pobres tudo o que é d'Ele». Esta visão aumentou maravilhosamente o zelo que ele tinha em socorrer os necessitados; não havia igreja, nem mosteiro, nem hospital, nem casa de devoção que não se ressentisse de sua liberalidade. Ele havia escrito em um livro os nomes dos pobres que estavam em Roma, nos subúrbios e nos lugares circunvizinhos, e dava-lhes a esmola segundo sua qualidade e necessidade. Enviava todos os dias algum prato de sua mesa aos doentes e aos pobres envergonhados. Tendo sabido que haviam encontrado um pobre morto em um vilarejo afastado da cidade, ficou tão contristado que, temendo que aquele homem tivesse morrido de fome ou de alguma outra incomodidade por sua culpa, permaneceu, por penitência, alguns dias sem celebrar a missa.

Sua caridade espalhava-se por toda a Itália e até as províncias mais distantes do domínio da Igreja: pois os recebedores que ali estavam estabelecidos por sua parte tinham o encargo de distribuir aos pobres o que ele lhes prescrevia; e ele colocava uma ordem tão bela que aqueles que se derem ao trabalho de ler suas epístolas sobre este assunto ficarão maravilhados: ele diz coisas muito belas e muito tocantes sobre a esmola. Mantinha, na cidade de Roma, três mil religiosas. Ele dizia dessas santas filhas que se tinham grandes obrigações às suas lágrimas e às suas orações, e que eram elas que, por seu crédito junto a Deus, haviam desviado as armas dos lombardos.

Enviou a Jerusalém um abade chamado Probo, com uma notável soma de dinheiro, para ali construir um hospital, que ele manteve sempre, durante sua vida, com tudo o que era necessário. Teve cuidado também de fornecer, todos os anos, víveres e roupas aos religiosos do Monte Sinai, cujo superior era um chamado Paládio.

Seu zelo pela glória da Igreja fazia com que estivesse atento aos bispos e aos outros prelados, informando-se exatamente sobre sua conduta e repreendendo-os generosamente quando faltavam ao seu dever. Escreveu a um bispo que negligenciava os pobres: «Saiba que não basta, para prestar uma conta fiel a Deus, ser recolhido, estudioso e dedicado à oração, se suas obras não são proveitosas aos seus diocesanos, se não tem a mão aberta para suprir as necessidades dos pobres; um prelado deve considerar a pobreza alheia como a sua própria: é injustamente que ostenta o nome de bispo, se faz de outra maneira».

Ordenou que apenas os eclesiásticos tivessem a administração das igrejas e de seus rendimentos, e que a mesma pessoa não pudesse possuir vários cargos; a fim de que, seguindo a doutrina do Apóstolo, cada membro do corpo eclesiástico tivesse seu ofício próprio, e que cada um pudesse servir a Deus em um mesmo espírito.

Proibiu que se desse a direção dos mosteiros aos eclesiásticos, dizendo que esse era o meio de arruiná-los. Não queria que eles, nem os religiosos, intercedessem facilmente junto aos juízes pelos malfeitores; mas, se o fizessem, que fosse com grande prudência, de modo que sua reputação não perdesse nada de seu brilho, e que não se pudesse imaginar que a Igreja favorecesse os crimes e retardasse a execução da justiça. Repreendeu severamente os bispos simoníacos e os leigos que ascendiam aos bispados sem ter passado pelos outros graus da Igreja. Era inimigo dos presentes; mandou devolver os que lhe haviam enviado e fez restituir o dinheiro àqueles mesmos que lhos tinham feito. Repreendeu Januário, bispo de Cagliari, por ter excomungado um homem por alguma injúria que havia recebido dele; disse que o bispo não deve excomungar ninguém por seu interesse particular, nem empregar para se vingar uma autoridade que só possui para o bem geral da Igreja. Desidério, arcebispo de Vienne, havia-lhe pedido o Pálio: o santo Papa escreveu-lhe para não explicar ao público os poetas nem os outros autores profanos, porque isso não convinha de modo algum à sua idade nem à sua dignidade.

Não permitia aos bispos residir fora de suas dioceses, a não ser quando a necessidade o exigia, e ainda assim apenas por algum tempo. Também não aprovava que se embaraçassem nos assuntos do mundo que não diziam respeito às funções de seu cargo. Velava com extremo cuidado para que as religiosas guardassem seu voto em toda a sua pureza: por isso censurou fortemente Vitaliano, bispo de Manfredonia, por ter permitido que uma religiosa deixasse o hábito e retornasse ao mundo; e repreendeu Romano, exarca da Itália, por ter consentido no casamento de algumas religiosas, ameaçando-o com a cólera de Deus, se não fizesse penitência. Advertiu também Venâncio, que havia deixado o hábito religioso, que, se Ananias e Safira morreram aos pés de São Pedro por terem retido e ocultado uma parte do dinheiro que haviam recebido de sua herança consagrada a Deus, ele podia, com muito mais razão, temer o rigor de sua justiça, por ter roubado, não denários, mas a si mesmo e o que lhe havia prometido, quando se consagrou inteiramente ao seu serviço. Não podia sofrer que os eclesiásticos fizessem algo contra a santidade de seu caráter. Escreveu a André, bispo de Taranto, que era acusado de ter caído em uma falta grave contra os costumes cristãos, que, se se sentisse culpado, deveria renunciar ao seu bispado, porque, embora os homens não pudessem convencê-lo desse pecado, ele não poderia escondê-lo de Deus nem evitar os rigores de sua justiça.

São Gregório pregava ele mesmo ao seu povo, e, quando as doenças ou algum impedimento legítimo lhe tiravam essa consolação, compunha sermões e homilias, e os fazia pronunciar em público por algum outro. Enfim, era tão cuidadoso, tão vigilante e tão infatigável em cumprir o cargo de bom pastor, que parece quase impossível que um homem só tenha podido fazer tantas e tão diferentes coisas ao mesmo tempo: procurar a paz por sua mediação, pensar na guerra, regular os eclesiásticos e os seculares, tratar com Deus na oração, e com os homens na conversação, aplicar-se ao governo do espiritual e do temporal da Igreja, pregar tão frequentemente, ditar cartas tão admiráveis a tantas pessoas de diversas condições; em uma palavra, compor as belas obras que nos restam dele. Assim, a Igreja, durante sua vida, estendeu seus ramos em diversos lugares, e, para usar os termos do Profeta: «A vinha do grande Deus dos exércitos cobriu quase toda a terra»; vários santos personagens floresceram e brilharam em milagres durante seu pontificado, como podemos aprender pelo que ele mesmo diz em seus Diálogos. Sua firmeza em defender a pureza dos costumes colocou muitas vezes sua vida em perigo. Excomungou um cavaleiro romano que, tendo caído em adultério, havia repudiado sua esposa legítima. Esse miserável, querendo vingar-se dele, recorreu aos magos; para a execução desse desígnio, estes prometeram-lhe que, em um dia em que o Santo fosse à cidade, fariam entrar um espírito maligno no corpo de seu cavalo, a fim de que este, tendo-o jogado por terra, marchasse sobre seu ventre e lhe tirasse a vida. Esse detestável desígnio foi executado da maneira que havia sido projetado: um demônio apoderou-se do cavalo e fê-lo dar saltos tão estranhos que não pôde ser detido por aqueles que estavam perto do Santo Padre; mas Gregório, descobrindo, por uma inspiração divina, a fonte do mal, fez o sinal da cruz e expulsou o demônio do corpo de seu cavalo. Os magos, em punição de sua malícia, perderam a visão corporal; mas esse acidente abriu-lhes os olhos da alma, e, fazendo-lhes conhecer a enormidade de seu crime, renunciaram a todo comércio com o demônio e pediram o batismo. O santo Pontífice deu-lho, sem contudo devolver-lhes a visão, por medo de que voltassem aos seus malefícios e à leitura dos livros de encantamentos e de magia; preferindo fazê-los sustentar às custas da Igreja a dar-lhes um motivo para se perderem.

Como já dissemos, Gregório unia a uma grande coragem para a defesa dos interesses de Deus, uma tão profunda humildade e uma doçura tão maravilhosa, que é um prodígio ver tão bem unidas, em uma mesma pessoa, duas coisas tão diferentes: a firmeza e a constância de um soberano Pontífice em sustentar e conservar os direitos da Santa Sé, com a humildade de um simples particular que se considerava o último dos homens. Era uma maravilha digna dos olhos de Deus vê-lo ora dar leis e ordenar aos padres, aos magistrados e aos próprios príncipes que as guardassem, e isso, com tal autoridade, que os privava de suas dignidades se não obedecessem; e ora humilhar-se e abaixar-se como se fosse o menor de todos e o mais indigno de honra. Pois, assim como ele mesmo diz, os superiores não devem deixar-se cegar por seu poder, mas considerar que têm uma natureza humana comum com seus inferiores; e, em vez de se regozijarem por se verem superiores aos homens, devem fazer de si um prazer poder ser-lhes úteis pelas funções de seu cargo.

A humildade de São Gregório fazia com que chamasse os padres de seus irmãos, os outros eclesiásticos de seus caríssimos filhos, e os leigos de seus senhores; e, embora fosse o soberano Pontífice, o pastor e o patriarca universal de toda a Igreja, não quis sofrer, contudo, como dissemos, que lhe dessem esse título, mas tomou apenas a qualidade de Servo dos servos de Deus, da qual usava em suas cartas apostólicas, e, desde então, todos os outros papas seguiram esse belo exemplo de modéstia. Em uma carta que escreveu a Gregória, dama de honra da imperatriz, fala-lhe nestes termos: «Quanto ao que me ameaça, que me será sempre importuna até que eu lhe escreva que Deus me revelou que perdoou seus pecados, pede-me uma coisa difícil e inútil; difícil, porque não sou digno de ter revelações; inútil, porque não deve estar assegurada do perdão de seus pecados até o último suspiro de sua vida, quando não os puder mais chorar; enquanto essa hora tardar a vir, esteja sempre em temor e em apreensão por suas faltas: lave-as todos os dias com suas lágrimas». Escrevendo a Estêvão, bispo, diz: «Faz aparecer por suas cartas que tem muita estima por mim, e mais do que mereço; o Sábio nos adverte de não louvar o homem durante sua vida; contudo, ainda que eu não seja digno de ouvir as coisas que diz de mim, suplico-lhe que me torne digno por suas orações, a fim de que, tendo dito de mim o bem que não existe, ele esteja em mim no futuro, porque você me disse».

Dessa humildade nascia o desprezo que fazia de si mesmo. Fala nestes termos ao imperador Maurício, em uma carta que lhe escreveu no auge de sua perseguição: «Sou um grande pecador; mas se ofendo continuamente meu Deus, espero que, no dia de seu temível julgamento, ele me perdoará meus pecados, pelos quais sou afligido nesta vida; e creio, ó imperador, que você apazigua a justiça divina ao me perseguir como faz, já que não sou senão um servo covarde e preguiçoso». Dessa mesma humildade procedia um grande desapego de todas as coisas da terra, pois, embora possuísse muitos bens, seu coração não estava de modo algum apegado a eles. Um eremita, que havia permanecido muito tempo nos desertos, em perpétua oração e em penitência, havia pedido a Nosso Senhor que lhe fizesse conhecer a recompensa que podia esperar por ter abandonado todas as comodidades desta vida, a fim de servi-lo em uma tão estreita pobreza; ouviu uma voz durante seu sono: essa voz disse-lhe que podia esperar o mesmo prêmio que era devido à pobreza do papa Gregório. O solitário afligiu-se extremamente com essa resposta, temendo que sua pobreza não fosse agradável a Deus, já que não prometia outra recompensa que a que dava a um homem elevado à primeira dignidade do mundo, e que possuía tesouros imensos; queixou-se disso durante vários dias, que passou em suspiros e gemidos, até que Deus lhe ensinou, por um segundo oráculo, que não era a posse dos bens que fazia o rico, mas a cobiça, e que assim ele não devia preferir sua pobreza às riquezas de Gregório, já que ele amava seu gato mais do que Gregório tinha afeição por todos os bens e os tesouros que possuía; pois Gregório, em vez de amá-los, desprezava-os e deles fazia liberalmente parte aos pobres.

Sua paciência não aparecia com menos brilho que sua humildade; era uma coisa digna de admiração ver como sofria as calamidades públicas que ocorreram em seu tempo, a guerra sangrenta que os lombardos fizeram aos romanos, as perseguições e os maus-tratos de seus inimigos, e as doenças dolorosas pelas quais foi atacado. Eis o que diz disso em suas epístolas: «Há quase dois anos que estou em um leito, atormentado por tão grandes dores de gota, que mal posso levantar-me nos dias de festas para celebrar a missa; não estou mais cedo levantado que a violência da dor faz-me voltar ao leito, e pressiona-me de tal sorte, que me faz suspirar. Embora essa dor seja mais ou menos suportável, jamais é tão pequena que me deixe inteiramente, nem tão aguda que me faça morrer de todo; assim, morrendo todos os dias, não posso deixar de viver. Não me espanto de que, sendo tão grande pecador, Deus me mantenha tanto tempo na prisão». Diz em outra epístola: «Peço-lhe que não cesse de fazer oração por mim, que sou um pobre pecador; porque a dor que sofro em meu corpo, e a amargura de que meu coração está cheio ao ver a desolação e o estrago que causam os bárbaros, afligem-me extremamente; não é que no meio de tantos males eu procure uma consolação temporal, não peço senão a eterna; mas como não saberia obtê-la por mim mesmo de meu soberano Senhor, não a espero senão por meio de suas orações».

Aprendemos, em suas outras epístolas, que ele estava de tal modo minado pelas doenças, que tinha o corpo tão atenuado e tão seco como se já estivesse no túmulo; nada era capaz de consolá-lo senão o desejo e a esperança de morrer em breve. Conjurava todos os seus amigos a rezar por ele, a fim de lhe obter a paciência e a constância em seus sofrimentos, «de medo que minhas faltas», dizia ele, «que poderiam ser curadas pelas dores, não se renovem por minhas queixas». Enfim, quando foi purificado por tantas travessias, aprouve a Deus, que dá recompensa às almas justas, satisfazer seus desejos e libertar sua bela alma, para lhe dar a coroa de glória que havia tão bem merecido por suas virtudes heroicas. Havia governado a Sé apostólica treze anos, seis meses e alguns dias. Morreu no ano 604, no segundo ano do império de Focas, em 12 de março, dia em que a Igreja celebra sua festa, e foi enterrado na igreja de São Pedro.

Os Doutores da Igreja, que lhe sucederam, deram-lhe elogios magníficos: chamam-no «um homem de grandíssima erudição, o príncipe dos teólogos, a luz dos filósofos, o esplendor dos oradores, o espelho da santidade, o órgão do Espírito Santo». Santo Ildefonso, arcebispo de Toledo, fala dele nestes termos: «Foi de tal modo dotado dos méritos de todos os antigos, que não encontramos nada semelhante a ele na antiguidade: venceu Antônio em santidade, Cipriano em eloquência, Agostinho em ciência, etc.» Santo Isidoro escreve que nenhum dos Doutores de seu tempo, nem dos antigos, podia entrar em comparação com ele. E o oitavo concílio de Toledo diz que, nas coisas morais, São Gregório deve ser preferido quase a todos os Doutores da Igreja.

As perseguições contra este santo Papa não terminaram com sua morte: Deus queria tornar sua santidade mais brilhante e mais célebre pelos milagres que se fariam a esse respeito. Com efeito, um dia o povo, em um tempo de fome, dirigiu-se ao papa Sabiniano, para lhe remontar o cuidado e a caridade que São Gregório, seu predecessor, havia feito aparecer em semelhantes calamidades, esperando levá-lo, por aí, a socorrê-los; esse Papa, sentindo-se picado por essa censura tácita, deu ordem a aduladores para publicar que Gregório havia sido um homem vão e pródigo, e que, por sua má administração, a Igreja estava de tal modo exausta de finanças, que não podia suprir essa extrema necessidade. Essa queixa injusta foi tão longe, que começaram a amontoar todos os livros do Santo para queimá-los; queimaram-se mesmo alguns, segundo o diácono João, ou então esteve-se perto de queimá-los, segundo o cardeal Barônio. Aqueles que temos foram conservados pela indústria de Pedro, diácono, que havia sido muito familiar com o santo Pontífice; é ele que São Gregório introduz, discursando, em seus Diálogos. Esse santo diácono, vendo o injusto desígnio de Sabiniano, assegurou que havia frequentemente percebido o Espírito Santo em forma de pomba, sobre a cabeça de São Gregório, quando escrevia, e que era cometer um crime horrível contra o céu e um sacrilégio contra o espírito de Deus, querer queimar livros que haviam sido compostos sob sua inspiração; e, para convencê-los de que dizia a verdade, acrescentou que estava pronto a manter e a confirmar sua deposição por um juramento solene na presença de todo o mundo; que, se morresse depois de ter jurado, deviam acreditar que lhes havia dito a verdade, e conservar com veneração os livros desse grande Papa; mas que, se não morresse, tê-lo-iam por um mentiroso, e ele seria o primeiro a queimar os livros. Sua proposta foi aceita: Pedro afirmou, por juramento, o que havia avançado, e morreu como havia dito, ao terminar de jurar. Todo o mundo ficou extremamente assustado com esse prodígio, e desde então, teve-se toda a veneração possível por aquele que Deus havia justificado por um milagre tão evidente. Eis por que os pintores representam uma pomba branca perto da orelha de nosso santo Papa, para nos significar que o Espírito Santo é o autor do que ele escreve.

Fizeram-se vários outros milagres pelos méritos desse grande servo de Deus, particularmente contra as pessoas que profanaram seu mosteiro por sua vida desregrada, que gastaram inutilmente, ou administraram mal seu rendimento, que tiraram dos pobres o que ele lhes havia deixado, ou que cometeram algumas outras ações contra o respeito e a veneração que se devia à sua memória.

Além da pomba, de que acabamos de falar, dão-se, nas artes, um grande número de outros atributos a São Gregório. Poucas vidas oferecem cenas tão grandiosas: Tal é a da procissão que fez para obter do céu a cessação da peste em Roma; nos ares, acima do mole de Adriano que tomará desde então o nome de Castelo de Santo Ângelo, aparece um anjo, que coloca a espada na bainha e diversos espíritos cantam nos ares. Pode-se fazer entrar nessa cena a imagem de Nossa Senhora que o santo Papa fez levar nessa procissão e que é ainda honrada hoje em Santa Maria Maior. — O canto dos anjos era este: Alegrai-vos, Rainha do céu, *Regina cæli lætare*, aleluia. O Papa completou a antífona acrescentando estas palavras que a terminam hoje: *Ora pro nobis Deum*; rogai a Deus por nós: o artista poderá, portanto, escrever essas palavras características do Santo, seja em um cartucho, seja em uma bandeirola.

São Gregório Magno recebeu ainda como atributo uma igreja na mão, seja para lembrar que foi o sustentáculo da Igreja, seja para designá-lo como fundador de mosteiros.

A Missa dita de São Gregório é célebre: Descrevemos a cena que lembram essas palavras, a partir de uma velha gravura em madeira, anterior ao século XV. São Gregório revestido da casula está ajoelhado no degrau do altar, entre um diácono e um subdiácono, que portam uma tocha. O cálice está no meio do altar sobre um corporal estendido; o livro está aberto do lado do Evangelho e em direção ao ângulo oposto vê-se a tiara papal. Os acessórios lembram as diversas circunstâncias e instrumentos da paixão, que se encontra representada com infinitos detalhes. Mas qual é o significado de todo esse conjunto no qual figura São Gregório?

Contamos que São Gregório, tendo reconhecido que uma mulher não acreditava na presença real, obteve um milagre para convencê-la e reanimar a fé do povo: a hóstia consagrada mostrou-se sobre o corporal em forma de carne, visível para todos os assistentes. Esse fato é a ideia primeira da gravura em questão? A coisa nos parece provável.

Antigos livros de orações juntam a essa pintura que reproduzem frequentemente, sete orações em honra da Paixão, intituladas: Orações de São Gregório. As indulgências mencionadas a seguir fizeram sem dúvida a fortuna dessas orações e as orações deram voga à imagem.

Esse quadro pode também lembrar a parte considerável que São Gregório tomou na redação do missal Romano e da liturgia da Eucaristia.

Seja como for do significado verdadeiro do quadro dito a Missa de São Gregório, ele tornou-se de tal modo seu atributo que os montes de piedade da Itália o tinham tomado por insígnia, sem dúvida por causa da lembrança das grandes esmolas do santo Papa, e que os Franciscanos o tinham adotado como selo de sua província das ilhas Filipinas, cujo título era província de São Gregório.

Colocam-se ainda perto dele papéis ou livros de notação musical para mostrar que ele fixou as bases da liturgia e regulou o canto eclesiástico. Cada um sabe que se chama canto gregoriano o sistema de tonalidades e de modulações que dominam na música da Igreja.

São Gregório é o padroeiro de Granada, de Peters-Hausen e da Inglaterra católica. É também o padroeiro dos cantores e dos alunos de mestrado.

O concílio de Clif ou Cloveshove, realizado em 747 sob o arcebispo Guthbert, ordenou a todos os mosteiros da Inglaterra que festejassem o dia em que a Igreja honra São Gregório. A festa tornou-se de obrigação para todo o reino, em virtude de uma ordenança levada em 1222 pelo concílio de Oxford, e essa ordenança foi observada até a pretensa reforma.

Eis algumas notas sobre o estado de seu culto e de suas relíquias nas dioceses de Autun, de Sens e alhures.

## RELÍQUIAS E ESCRITOS DE SÃO GREGÓRIO MAGNO.

No ano 826, uma parte do corpo de nosso santo Pontífice foi trazida para a França, com relíquias de São Sebastião, ao célebre mosteiro de Saint-Médard de Soissons, que ele chamava, desde sua vida, o Pai dos mosteiros. Suas preciosas cinzas repousavam ainda lá no século XVIII, em uma urna acima do altar-mor.

A abadia de Saint-Pierre-le-Vif, em Sens, possuía sua cabeça, que foi dada ao arcebispo Angésille, pelo favor do rei cristianíssimo Carlos, o Calvo. Urbano VIII, no ano 1628, pediu um fragmento para Roma, a fim de que essa célebre cidade, que havia sido o teatro das belas ações desse grande Papa, não fosse de todo privada de seus preciosos despojos. Assim São Gregório, que, durante sua vida, havia falado com tanta honra da França, até elevar seus reis acima dos outros reis, tanto quanto estes são elevados acima de seus súditos, veio enfim ele mesmo honrá-la com sua presença por suas santas relíquias.

## I. Estado atual do culto de São Gregório Magno em Sens.

Desde o restabelecimento do culto em Sens, em 1852, São Gregório foi recolocado em seu antigo lugar de 12 de março, onde sempre estivera em Sens até 1702, quando foi posto em 3 de setembro.

A lenda atual não é mais que a do Romano.

A antiga mencionava a doação da cabeça de São Gregório a Sens em 876, conservada até 1793 em Saint-Pierre-le-Vif, e a posse de um ouro no Tesouro da Metrópole.

## II. Relíquias de São Gregório Magno em Sens.

De acordo com a nova descrição do Tesouro da Igreja metropolitana e primacial, in-8°, tipografia Jentain, em Sens, por volta de 1844, anônima, mas contudo oficial, e que creio ser do Sr. abade Carlier, cônego-tesoureiro;

O Tesouro de Sens possui 4ª página 8: Uma vértebra de São Gregório Magno; 2ª página 14: Relicário envidraçado; quatro fragmentos da cabeça de São Gregório Magno, dados pelo papa João VIII em 876.

«Diversas parcelas da cabeça de São Gregório foram dadas em diferentes tempos e a diferentes igrejas; entre outras à Igreja romana, onde a lembrança do presente feito por João VIII se havia conservado *in Vaticanum*, e que fez pedir, pelo núncio apostólico, um fragmento da dita cabeça por parte de Urbano VIII, a Octave de Bellegarde, então arcebispo de Sens. 1628».

Em 1569, Saint-Germain-d'Auxerre possuía um ouro.

Página 9. Santos Sanciano, Beata, Gervásio, Protásio, Simeão, o Justo, Brás, Agostinho, mártires. Página 10. São Tomás de Cantuária (ornamento). Página 11. Santa Paula, dama romana. Página 13. Os quarenta mártires de Sebaste. Página 14. Santos Ursicino, Ambrósio, Agrício, Leão de Sens. Página 15. São Vitorino de Sens. Página 18. Carta autógrafa de São Vicente de Paulo, poltrona e pente de São Loup, etc., etc. (O pente de São Loup serviu, em 28 de outubro de 1862, para a sagração de Dom Bravard, bispo de Coutances.) Os inventários do Tesouro e das relíquias de Sens, desde 1200, oficiais e não oficiais, poderiam chegar ao número de vinte. Seria de desejar que se fizessem cópias que seriam reunidas em um belo volume in-fólio, dourado sobre corte, que seria conservado no Tesouro.

## Paróquias de Sens.

1. Saint-Pierre-le-Rond (relíquias)? 2. Saint-Maurice. Relíquias célebres dos santos Fort, Guinafort, Aveline (peregrinação). 3. Saint-Pregte? 4. Saint-Savinien *intra muros*.

Saint-Savinien *extra muros*, agora Bom Pastor. Relíquias de Santa Teodochiléia, filha de Clóvis, fundadora de Saint-Pierre-le-Vif, em 509; jazigo ou cripta de São Saviniano, altar ainda tingido de seu sangue, quatro inscrições célebres em letras sociais.

Saint-Bidier. Relíquia e peregrinação de São Mâthie de Troyes.

NOTA. A notícia analisada, página 2, não fala do corpo de São Romano, célebre nutridor de São Bento, de quem os monges de Monte Cassino pediram relíquias a Sens, há alguns anos, e que está no Tesouro.

Em 1164, o papa Alexandre III, que passou dezoito meses em Sens, fez uma visita solene das relíquias da metrópole, e, em lembrança da benevolente hospitalidade que havia recebido, ordenou que fossem todas expostas e veneradas, cada ano, em Quasimodo, e concedeu indulgências a perpetuidade.

Essa piedosa e gloriosa exposição ocorreu todos os anos até 1793: ela é mencionada nos calendários históricos de todos os livros paroquiais.

Ela havia sido imitada pelas outras paróquias, e o Banco de obra chamava-se por isso *Bureau das Relíquias*.

Auxerre é extremamente rica em relíquias. As catacumbas da igreja Saint-Germain encerram sessenta corpos santos. Os Srs. Thomas, deão de Chablis, e Labosse, cura de Carisey, têm também coleções particulares de relíquias preciosíssimas.

1° Um jardim de dezessete arpentes, com os muros pelos quais foi fechado em 1112, pelo abade Arnoul. Esse abade, admirável figura da idade média, fez o catálogo da biblioteca de Saint-Pierre-le-Vif; ele recortava ele mesmo o pergaminho para os religiosos copistas.

Esse jardim encerra o poço dito de Santa Petronilha, alvenado em pedras de talha no interior; é atribuído a Oderan, monge, artista, escultor, historiador, pintor, músico, morto em Sens em 1040. Esse poço nunca seca.

2° Auditório do antigo bailiado de Saint-Pierre-le-Vif. 3° Edifício da antiga baixa-corte. 4° Jardim antigo do abade, separado por um muro, pertence a um particular. 5° A igreja de Saint-Pierre-le-Vif foi comprada, depois demolida, por Loménie, de Brienne, arcebispo tornado primeiro bispo de Yonne.

A igreja antiga de Saint-Savinien *extra muros*, contígua a Saint-Pierre-le-Vif, comprada e conservada por piedosos fiéis, depois dada por eles aos arcebispos a cargo de conservação e manutenção, foi cedida às religiosas do Bom Pastor de Angers, que compraram Saint-Pierre-le-Vif, e lá fundaram uma casa de educação e de refúgio.

6° Praça Saint-Pierre-le-Vif; praça pública, defronte ao Bom Pastor. 7° Finage dito de Saint-Pierre-le-Vif. 8° Alguns marcos em arenito, com duas chaves esculpidas, tendo servido outrora às propriedades dos religiosos, e agora marcos particulares. 9° Alguns livros e manuscritos preciosos nas bibliotecas de Sens e de Auxerre.

*Pedes sanctorum morum servabit, Et impit in tenebris canticescent*.