São Crodegando de Metz

A regra de São Crodegando foi tão estimada que várias igrejas a adotaram e ela serviu, posteriormente, de modelo para a reforma geral que os concílios tentaram implementar no clero. O Concílio de Aachen, em 816, fez algumas adições a ela e recomendou sua observância a todos os cônegos do império de Luís, o Piedoso. Leofric, bispo de Exeter, que havia permanecido algum tempo na Austrásia, levou-a para a Inglaterra e a introduziu em sua catedral.

São Crodegando não demonstrou menos zelo pelo restabelecimento da observância religiosa nos mosteiros de sua vasta diocese. Ele fundou, por volta do ano 749, perto de Metz, em um vale inteiramente coberto de florestas, a célebre abadia de Gorze abbaye de Gorze Local de formação inicial de Adalberão II. , que deu ao reino da Austrásia tantos santos reformadores, prelados ilustres, e foi cumulada, em sua origem, com as ricas doações de Pepino e de Carlos Magno. O santo bispo a construiu em honra aos Apóstolos São Pedro e São Paulo, e a Santo Estêvão, padroeiro de sua igreja, e deu-lhe a regra de São Bento.

Chrodegand não era apenas um grande Santo, mas um sábio ministro e um hábil negociador, a quem seu saber e sua eloquência conferiam grande autoridade nos conselhos da nação. Pepino gostava de empregá-lo nos assuntos mais delicados. Astolfo, rei dos lombardos, tornado senhor do exarcado de Ravena, havia intimado Roma a reconhecê-lo como soberano, com ameaças de levar o ferro e o fogo ao seu território. O Papa Estêvão II fez tudo o que era possível junto pape Étienne II Irmão e predecessor de Paulo I. ao rei dos lombardos para dobrá-lo e levá-lo a ter alguma consideração pela cátedra de São Pedro; mas, vendo que as preces, os presentes e a própria mediação do imperador do Oriente eram inúteis, resolveu dirigir-se ao povo franco. Escreveu a Pepino sobre o estado deplorável em que se encontrava Roma e pediu-lhe que enviasse embaixadores para que pudesse entender-se com eles. O monarca franco enviou-lhe Droctegand, abade de Gorze, para assegurar-lhe sua proteção. Estêvão, tomado de alegria, despediu imediatamente este embaixador com outra carta para Pepino; pedia secretamente ao rei que enviasse a Roma novos ministros, cujo nome e dignidade fizessem respeitar sua pessoa, a fim de que, em sua companhia, pudesse chegar ao pé dos Alpes e dirigir-se à França. Dois novos embaixadores foram designados por Pepino e pela assembleia dos senhores francos para se dirigirem ao Pontífice: eram Chrodegand e o duque Antchaire. O bispo de Metz, sobretudo, demonstrou nesta missão delicada muita prudência e coragem, pois a todas as suas virtudes episcopais ele aliava uma devoção sem limites à cátedra de São Pedro. Quando os dois enviados chegaram a Roma, encontraram os lombardos já senhores das fortalezas vizinhas da cidade; os romanos estavam em consternação, e o Papa preparava-se para partir para Pavia, a fim de implorar a piedade do rei dos lombardos. Estêvão juntou, portanto, os dois deputados de Pepino e, acompanhado por uma escolta de prelados e clérigos da igreja romana, e dos principais personagens da cidade, saiu de Roma em 14 de outubro de 753. O duque Antchaire tomou a dianteira e dirigiu-se apressadamente a Pavia para ali esperar o Papa e preparar sua chegada. Estêvão conjurou novamente Astolfo a devolver as coisas ao estado em que estavam antes de suas empresas; mas o rei dos lombardos persistiu obstinadamente em manter suas conquistas e empregou todos os meios imagináveis para impedir o Papa de sair da Itália. Então, os deputados de Pepino pediram-lhe, em nome de seu rei, que não se opusesse ao desígnio que tinha o soberano Pontífice de ir à França. Astolfo, surpreso, remeteu sua resposta para o dia seguinte. No intervalo, despachou pessoas para assustar Estêvão, caso persistisse em seu projeto; e, quando chegou a audiência, onde os embaixadores francos renovaram seu pedido, o rei, contando com o efeito de suas ameaças secretas, adjurou o Pontífice a dizer se realmente queria dirigir-se à França. Este, encorajado pela presença de Chrodegand e de Antchaire, respondeu com um ar respeitoso: «Sim, tal é o meu desígnio, se a intenção de vossa glória é devolver-me a liberdade». Astolfo, vendo que combateria inutilmente a resolução do Papa, não se opôs mais e deixou-o livre para prosseguir sua viagem.

Estêvão, acompanhado pelos prelados de sua casa e pelos dois enviados do rei da França, que dirigiam sua marcha, saiu de Pavia em 15 de novembro e, apesar do rigor da estação, chegou felizmente à França. Pepino encontrava-se em Thionville, propriedade real no Mosela, quando soube que o Papa já havia atravessado os Alpes. Enviou imediatamente Carlos, seu filho mais velho, que estava então em seu décimo segundo ano, para acompanhar o Pontífice até o palácio de Pon tyon, em Champagne, on Charles, son fils aîné Imperador dos Francos e tio de São Folquino. de ele próprio se dirigiu com a rainha Bertrada, seus outros filhos e os grandes de sua corte. À notícia da aproximação do Papa, Pepino dirigiu-se ele mesmo a uma légua do palácio para recebê-lo. Assim que o avistou, desceu do cavalo, prostrou-se diante dele com sua esposa e seus filhos, e os senhores que o acompanhavam; caminhou algum tempo a pé ao lado de sua montaria, servindo-lhe de escudeiro. Estêvão, tomado de alegria, elevou a voz e, rendendo graças a Deus, entoou hinos e cânticos, que toda a comitiva repetiu. Chegaram assim ao palácio de Pontyon, em 6 de janeiro de 754, dia da Epifania. De Pontyon, o Papa retirou-se para o mosteiro de Saint-Denis, onde permaneceu até o fim do inverno, aguardando o resultado das negociações.

Entre os mais firmes apoios do Papa esteve sempre o bispo de Metz, que não apenas usou neste assunto toda a sua influência na corte, mas agiu ainda junto aos senhores francos, na assembleia de Quierzy-sur-Oise, para decidir que empreendessem a guerra da Itália e fizessem devolver à Santa Sé os domínios que lhe haviam sido arrebatados injustamente. Mas antes de passar os Alpes, Pepino, por representação do soberano Pontífice, julgou dever fazer uma última tentativa sobre o espírito de Astolfo. Deputou-lhe novamente São Chrodegand para conjurá-lo, em nome dos santos Apóstolos, a não exercer nenhuma hostilidade contra Roma, a devolver à Santa Sé os lugares que lhe havia tomado e a não sujeitar os romanos a superstições incompatíveis com suas leis. O bispo de Metz era, além disso, portador de uma carta do Papa ao rei dos lombardos, na qual o pedia, pelos mistérios sagrados e pelo temível juízo de Deus, que ouvisse finalmente a voz da religião e da justiça. Mas todo o zelo e toda a habilidade de Chrodegand deveriam fracassar diante de um príncipe de uma ambição cega e sacrílega, que não queria ouvir falar de restituição.

São Crodegando não merecia apenas o reconhecimento dos soberanos Pontífices, ao contribuir, mais do que qualquer bispo de seu tempo, para o restabelecimento e o aumento da soberania temporal da Santa Sé, mas teve ainda a glória de cooperar de maneira eficaz para a realização de um desejo que lhes era igualmente caro: a extensão da liturgia romana. A latitude que cada igreja possuía no início do cristianismo para redigir sua liturgia deveria produzir diferenças, por vezes muito grandes, entre os ofícios das igrejas de uma mesma província. Sentiu-se cedo a necessidade de estabelecer alguma unidade. Os sínodos provinciais começaram a prescrever às igrejas sufragâneas a unidade da salmodia. Logo, os concílios nacionais empenharam-se da mesma forma em estender essa uniformidade a todas as Igrejas de uma mesma nação. Mas esse estado de coisas não podia escapar à vigilância dos Pontífices romanos. Desde o final do século IV, fizeram os esforços mais perseverantes para levar todas as igrejas do Ocidente a uma perfeita conformidade de rito com a Igreja romana, mãe e mestra de todas as igrejas do mundo, mas unida, ao que parece, por laços mais estreitos com as igrejas do Ocidente que haviam saído imediatamente de seu seio e receberam dela, com a fé, os primeiros elementos de sua liturgia. Possuímos cartas escritas sobre este assunto por São Sirício, no final do século IV, por Santo Inocêncio e São Celestino, no século V, por São Gregório Magno, no início do século VI, por São Gregório II e São Zacarias, na primeira metade do século VIII. Já antes do século VI, o canto gregoriano havia sido introduzido na maioria dos países do Ocidente . Quando São Gr chant grégorien Tradição litúrgica mantida com cuidado pelo papa. egório enviou Santo Agostinho à Grã-Bretanha, dispersou por todo o Ocidente cantores instruídos na escola de Roma. Mas, apesar de todos os esforços desse grande Papa e de seus sucessores para difundir o canto romano e conservá-lo em sua pureza; apesar do envio frequente de cantores hábeis, formados na escola de Latrão, o canto eclesiástico estava longe de ser uniforme. Havia caído na França em grande decadência, sobretudo sob a rude administração de Carlos Martel. Alterações lamentáveis haviam aniquilado seu encanto. Quando o Papa Estêvão II veio à França, segundo o relato de Valafrido Estrabão, escritor do século IX, pediu ao rei Pepino, em sinal da fé que unia a França à Santa Sé, que apoiasse seus esforços para introduzir no reino os ofícios da Igreja romana. O rei, continua o cronista, acolheu o piedoso desígnio do Pontífice, e os clérigos da comitiva de Estêvão deram aos cantores francos lições sobre a maneira de celebrar os ofícios. É consenso que foi a igreja de Metz, sob São Crodegando, a primeira das Gálias a receber o canto e a liturgia romana. Na missão que o santo bispo cumpriu junto a Estêvão II, foi, sem dúvida, iniciado pelo Soberano Pontífice no projeto cuja execução os Papas perseguiam há muito tempo. Testemunha, aliás, durante sua embaixada em Roma, das magnificências litúrgicas da Igreja romana e da majestade da Sé apostólica, não podia deixar de ser subjugado por elas. Confirmou-se também no propósito, que talvez já tivesse realizado, de estabelecer a vida regular em seu clero, após ter sido testemunha da vida exemplar dos diversos colégios apostólicos que serviam as basílicas. Para unir mais o clero de sua Igreja à Igreja romana, e dar aos ofícios divinos uma forma mais augusta, apressou-se, ao retornar à França, em introduzir em sua diocese o canto e a ordem dos ofícios romanos. O zeloso prelado usou de toda a sua influência junto a Pepino e ao clero franco, do qual ele era a luz e a glória, como se expressa Teodulfo, bispo de Orleães, para apoiar a obra de unidade na qual os soberanos Pontífices trabalhavam com tanta perseverança. Entre os doze cantores enviados à França por Estêvão II, a pedido do rei, para propagar as santas tradições do canto gregoriano, alguns vieram sem dúvida estabelecer-se em Metz, cuja escola de canto começou cedo a gozar de grande celebridade.

O mérito de São Crodegango era tão universalmente reconhecido que ele participou de quase todos os assuntos importantes de seu tempo. Assistiu às assembleias e aos concílios de Verberie (753), Quierzy-sur-Oise (754), Verneuil (755), Compiègne (757) e Attigny (765), que presidiu, e ele próprio realizou vários concílios em sua cidade episcopal. Ajudado pelas piedosas liberalidades de Pepino, reconstruiu ou restaurou o coro e o santuário de sua Igreja catedral, e os cercou de corredores laterais. Paulo Diácono, historiador dos bispos de Metz, cita, como obras notáveis executadas por suas ordens, o altar-mor encimado por um dossel ou baldaquino, e as balaustradas com as quais o cercou. Finalmente, o santo Pontífice, repleto de méritos, foi se juntar no céu aos santos aos quais havia prestado tantas piedosas honras. Morreu em 6 de março de 766 e foi sepultado no mosteiro de Gorze, ao qual havia legado grandes bens em seu testamento, que ainda possuímos. Teodulfo, bispo de Orleães, compôs seu epitáfio em versos, onde faz um magnífico elogio de seus talentos e virtudes. Posteriormente, uma parte das relíquias de São Crodegango foi transferida para Metz, para a abadia beneditina de Saint-Symphorien. Elas desapareceram em meio às espoliações sacrílegas da revolução.

I. Notícia sobre a abadia de Gorze. — Gorze, a quinze quilômetros a sudoeste de Metz, não era antigamente, como dizem as nossas velhas crônicas, senão uma espessa floresta onde os reis da Austrásia frequentemente se deleitavam com a caça, um deserto montanhoso e pedregoso, regado por uma multidão de riachos claros. O principal levava o nome de Gorzia, Gorgia ou Gurges (abismo), aparentemente devido à profundidade e à abundância das águas da fonte. É ali que começava o magnífico aqueduto romano, cujos alguns arcos ainda subsistem na aldeia de Jouy, e que conduzia a Metz as águas de Gorze. Daí também o nome de Gurgitenses, dado aos monges, e de Gurgitemum Monasterium, dado ao mosteiro. Esta célebre abadia foi fundada, por volta do ano 749, por São Chrodegand. Assegura-se que ele a ergueu no mesmo local onde São Clemente, vindo de Roma a Metz para anunciar o Evangelho, havia construído um oratório em honra ao Príncipe dos Apóstolos.

São Chrodegand construiu ele mesmo o seu mosteiro em honra aos apóstolos São Pedro e São Paulo; deu-lhe a regra de São Bento e colocou-o sob a guarda e a proteção da igreja de Santo Estêvão de Metz. Realizou a dedicação da Igreja em 753, pouco tempo antes da sua célebre viagem ao encontro do Papa Estêvão II. Desde a sua origem, Gorze tirou do seu fundador uma renome atestada pelos versos de Alcuíno.

Em 763, São Chrodegand conduziu uma colônia dos seus religiosos de Gorze ao mosteiro de Lauresheim, que a sua família acabara de fundar na diocese de Mogúncia, e que se tornou um dos mais ilustres da Alemanha. Mas, cerca de dois séculos após a sua fundação, Gorze havia caído no estado mais deplorável, na sequência das guerras civis e das devastações dos bárbaros que desolaram o reino. Em 933, o bispo de Metz, Adalberão I, a quem o seu zelo pelo restabelecimento da observância regular apelidou de Pai dos monges, introduziu em Gorze uma célebre reforma, da qual São João de Vondières foi um dos principais instrumentos. A antiga abadia, assim renovada, tornou-se logo um viveiro de Santos e de Reformadores. A crônica recorre às mais vivas imagens para descrever os encantos desta morada santa: «Gorze era como um sol que dardejava ao longe os raios da religião monástica», um paraíso esmaltado com as flores da santidade. As riquezas de Gorze, rapidamente acrescidas pelos imperadores e reis, foram imensas. O seu território senhorial, não compreendendo vários domínios distantes, continha vinte e oito burgos ou aldeias; os abades gozavam de direitos régios, cunhavam moeda e participavam na eleição do mestre escabino de Metz. Numerosos e ricos priorados dependiam da missa abacial, e o brilho de todo este esplendor temporal viu por muito tempo florescer a piedade e a ciência em escolas de onde saíram, na Idade Média, vários prelados ilustres. Esta abadia, que se assemelhava a uma cidadela e servia de defesa à cidade que se formara em torno do seu recinto, teve muito a sofrer com as guerras de religião que desolaram a França durante o século XVI. Foi secularizada em 1572, segundo as solicitações do grande cardeal Carlos de Lorena, que era então abade, e que partilhou os bens do mosteiro entre a primacial que os duques de Lorena tinham o projeto de erigir em Nancy, e o colégio dos jesuítas de Pont-à-Mousson. O título abacial foi transferido para a primacial, e a abadia convertida num Capítulo de cônegos, que celebrava o ofício na igreja paroquial, erigida desde então em colegiada. A igreja abacial e todos os locais regulares foram demolidos em 1689. Desde o ano 1717, os vestígios da antiga abadia estavam tão apagados que os dois viajantes beneditinos Martène e Durand, passando pelo burgo onde ela existiu, ficaram surpresos por não encontrar mais Gorze em Gorze. Não resta hoje senão um pedaço de muralha e um fosso, que o proprietário atual respeitou religiosamente. A igreja colegiada, belo edifício do século XIII, construído pelos monges de Gorze, serve ainda hoje de paróquia; mas o antigo castelo abacial foi transformado em depósito de mendicidade.

II. Sobre a abadia de Louresheim no Lorach. — Esta abadia, muito célebre na história carolíngia, estava situada no pequeno rio Weschmitz, chamado então Wisgor, entre Mogúncia e Heidelberg. A Igreja foi consagrada, em 774, perante Carlos Magno e a rainha Hildegarda, por Lull, de Mogúncia, Angelramo, de Metz, e vários outros prelados. Esta abadia tornou-se uma das mais ilustres da Alemanha: contava-se entre as quatro primeiras do império, e possuía, a título de principado, o país dito Berystrass (Strato-Montana), entre Heidelberg e o pequeno rio Dietbourg. Mais de quatro mil cartas estavam transcritas no seu cartulário, que a academia palatina mandou imprimir devido às preciosas informações históricas que fornecia. A tradição honra os monges de Lauresheim por terem formado a primeira biblioteca da Alemanha; e foi, com efeito, entre eles que se encontraram, no Renascimento, os manuscritos de vários autores da antiguidade clássica. Tassilo, destronado por Carlos Magno, foi relegado ao mosteiro de Lauresheim, onde outrora se mostrava o seu túmulo. No século XIII, os Beneditinos foram substituídos pelos Premonstratenses, e o principado abacial foi unido à sé de Mogúncia durante duzentos anos; depois passou aos condes palatinos. Em consequência disso, aconteceu, no século XVI, que os eleitores palatinos, tendo abraçado a Reforma, destruíram Lauresheim. A devastação ocorreu em 1558, e um incêndio, ocorrido em 1621, consumiu o que havia escapado à primeira ruína.

III. Sobre a célebre escola de canto de Metz. — A escola de canto eclesiástico, fundada em Metz por São Chrodegand, tornou-se sobretudo florescente sob os reinados de Carlos Magno e de Luís, o Piedoso, seu filho, durante o episcopado de Hagilramo e de Drogo. Numa primeira viagem que Carlos Magno fez a Roma, em 774, diz João Bixere, historiador de São Gregório Magno, ele deixou ao Papa Adriano dois clérigos inteligentes da sua capela, para se aperfeiçoarem no conhecimento do canto romano. Destinava-os à igreja de Metz, por meio da qual se propunha operar a reforma do canto em todo o seu vasto império. Numa segunda viagem que Carlos Magno fez a Roma, em 787, pediu ao Papa cantores instruídos que pudessem colocar os Francos na linha das sãs tradições; Adriano apressou-se em aquiescer ao desejo do religioso monarca. Deu-lhe dois cantores hábeis, Teodoro e Bento, que tinham sido educados na escola de São Gregório, e juntavam a uma ciência aprofundada do canto, conhecimentos muito extensos. Carlos, de regresso à França, colocou um destes cantores em Metz para a Austrásia, o outro em Soissons para a Nêustria, e ordenou a todos os mestres de canto das outras cidades da França que lhes apresentassem os seus antifonários para corrigir. A escola de Metz, já célebre, tornou-se a mais florescente de todo o império. O canto gregoriano elevou-se ali ao mais alto ponto de perfeição, de tal sorte que, diz o monge de Angoulême, ela superava as outras escolas da França tanto quanto ela própria cedia à de Roma. É ainda o louvor que lhe dava o historiador romano de São Gregório Magno. A escola de Metz estendeu a sua influência sobre todo o império: o seu antifonário era o modelo sobre o qual se corrigiam todos os outros. Num capitular de Thionville, do ano 805, Carlos Magno ordenou que se tirassem da escola de Metz todos os mestres de canto. Pelo canal desta famosa escola, o canto romano começou de tal modo a propagar-se em todas as províncias que, ao testemunho do monge de São Galo, o canto eclesiástico tomou, até na Germânia, o nome de canto messino.

A escola de Metz atingiu o seu apogeu sob a hábil direção de Amalário, arquidiácono da igreja de Metz, o mais hábil liturgista do seu tempo. Amalário, apelidado de Symphosius devido ao seu gosto pela música, tinha estudado sob Alcuíno, a quem sucedeu mesmo mais tarde na direção da escola do palácio. Luís, o Piedoso, que apreciava o mérito do arquidiácono de Metz, enviou-o a Roma, em 827, com a missão de trazer um novo exemplar do antifonário de São Gregório. Amalário, durante a sua estadia na cidade eterna, consultou os ministros das igrejas de São Pedro e aproveitou as suas instruções para corrigir a sua grande obra *De Officio Divino*, da qual deu, no seu regresso, uma nova edição. Aproveitou também a ocasião para compor o seu precioso livro: *De Ordine Antiphonarii*. «Esta coletânea», diz o autor das *Instituições litúrgicas*, «tornou-se o regulador do canto eclesiástico nas nossas Igrejas. Não se voltou mais, doravante, a Roma para procurar novos antifonários, e tal foi a origem primeira da liturgia romano-francesa». A reputação da escola de Metz manteve-se durante vários séculos. Uma carta de São Bernardo nos ensina que os primeiros Padres de Cister, querendo estabelecer na sua congregação o melhor método de cantar os louvores de Deus, recorreram à igreja de Metz e mandaram transcrever o seu antifonário. «Esta superioridade de que a escola de Metz conservava ainda a reputação no século XIII, sobre as escolas de canto das outras catedrais da França, diz o T. R. Dom Guéranger, deve-se sem dúvida à disciplina que São Chrodegand tinha estabelecido entre os cônegos. As tradições deste gênero deviam conservar-se mais puras nesta igreja, cujo clero guardava com tanta regularidade as observâncias da vida canonical».

IV. Epitáfio de São Chrodegand, por Teodulfo, bispo de Orleães:

(Texto em latim mantido conforme original)

«Quem quer que sejas, que venhas do Ocidente ou do Oriente, aprende que esta urna encerra as cinzas de um homem piedoso e puro, tendo unido o brilho do mérito à retidão que dá o exercício das virtudes. Os seus atos eram santos; a lei de Deus fazia o objeto das suas meditações, e ele não vacilou na fé. Trouxe da sé de Pedro a Insígnia do Pálio, e Pastor, exaltou o chefe dos Pastores. Deu ao seu clero a regra de uma santa vida. Luz e glória da Igreja, pelo seu exemplo e pelas suas palavras, enviou as suas obras ao céu, pois possuía em alto grau a ciência da direção das almas. Cheio de amor pela virtude, e de horror pelo vício, exerceu com vigor o seu cargo de bispo. Consolador das viúvas, benfeitor dos infelizes, mostrou-se o pai dos órfãos. Amado pelos reis, venerado pelos povos, a sua vida podia servir de modelo a todos. E quando os anos puseram o limite da sua jornada, rendeu à terra o que era da terra. A sua alma voou para a região dos astros.»

Mabill., *Veter. analect.*, p. 377.

M. o abade Noël, professor no grande Seminário de Metz, atualmente pároco de Briey (antes de 1872).