Santo Angilberto, Abade de Saint-Riquier

O rei Carlos apreciava tanto a prudência consumada de seu favorito que o levava sempre consigo em suas frequentes viagens, admitia-o em todos os seus conselhos e o investiu das altas funções de arquicapelão e silenciário. Esta última qualidade equivalia, sem dúvida, à de um secretário de Estado, cujas delicadas negociações implicam frequentemente a obrigação do silêncio.

Quanto ao apocrisiário ou arquicapelão, que ainda era chamado de primicério dos capelães, ele era encarregado da direção dos assuntos eclesiásticos; era uma espécie de ministro dos cultos. Hincmar nos ensina que esta função era preenchida mais por diáconos e padres do que por bispos.

Não vemos dificuldade em reconhecer Angilberto como um dos secretários de Carlos Magno. Este príncipe, em uma de suas cartas, chama-o de seu auricular, e veremos que lhe confiou diversas missões importantes.

Angilberto, inspirado por sua vocação assim como pelos conselhos do rei, abraçou o sacerdócio e viu então abrir-se diante de seus méritos um futuro ainda mais brilhante.

É em 790 que se fixa geralmente o retiro de Angilberto em Centu le; mas Centule Mosteiro do qual Gervin foi o abade e o construtor. é preciso, evidentemente, recuar esta data, e eis o porquê: Carlos Magno, em 789, data incontestada, redigiu um capitular que proíbe aos bispos, abades e abadessas de possuírem casais de cães, falcões, gaviões e jograis. Ora, Alcuíno, numa carta a Adalardo que todos os críticos datam de 790, expressa-se nestes termos: «Temo que Angilberto fique aborrecido com a carta que proíbe os espetáculos... Escrevi-vos outrora a este respeito com o mais vivo desejo da salvação do meu querido filho, esperando ganhar por vossa intercessão o que não podia obter por mim mesmo». E mais tarde, quando Alcuíno soube que Angilberto se tinha corrigido do seu desvio, escreveu a Adalardo: «Era realmente uma coisa espantosa para mim que um espírito tão sábio não compreendesse que fazia uma coisa repreensível, oposta à sua dignidade, e que não se podia desculpar de maneira alguma».

Ele foi prostrar-se aos pés do abade, no meio do capítulo, e lá, banhado em lágrimas, solicitou humildemente o hábito monástico. Apesar da alegria que os religiosos sentiram com tal conversão, não derrogaram as sábias prescrições da regra, e não foi senão após o tempo exigido para a provação que o postulante foi admitido nas fileiras dos monges, cujas virtudes logo igualou e, muitas vezes, superou. As mais duras austeridades não tinham nada de assustador para a fraqueza da sua constituição; não era o brilho dos adornos, a doçura de um leito macio, a abundância dos pratos, a delicadeza dos vinhos, o prolongamento do sono que faziam as suas delícias; eram as lágrimas que vertia sobre a lembrança do passado, as orações que exalava noite e dia, as leituras que excitavam a compunção da sua alma, os santos rigores que exercia contra si mesmo e o sacrifício quotidiano que oferecia a Deus o seu espírito contrito e humilhado. Assim, a graça desceu logo sobre esta alma ávida de sofrimentos e proporcionou-lhe a inefável consolação da paz.

Quando o abade Sinforiano adormeceu no sono dos justos, os religiosos, por uma escolha unânime, designaram Angilberto para seu sucessor. Segundo o uso das abadias reais, esta eleição foi submetida ao rei, que se apressou em aprová-la, testemunhando uma grande alegria. O novo abade, seguido de um numeroso cortejo, foi-lhe apresentado após a sua ordenação. Carlos Magno prometeu-lhe larguezas e proteção, e encorajou-o a perseverar na carreira da perfeição e da dedicação.

O rei soube utilizar os talentos de Angilberto em proveito da Igreja e do Estado. Seu biógrafo não nos diz nada a esse respeito, mas sabemos por outras fontes que o abade de Saint-Riquier cumpriu três missões importantes em Roma.

Félix, bispo de Urgel, foi condenado pelo concílio de Ratisbona, em 792, devido aos erros que professava sobre o mistério da Encarnação. Angilberto foi encarregado de conduzir junto ao papa Ad riano o pre pape Adrien Papa que aprovou a missão de Hildegrin na Saxônia. lado arrependido, que abjurou, nas mãos do soberano Pontífice, a heresia que ele deveria mais tarde professar novamente.

Carlos Magno e diversos bispos das Gálias, enganados por uma má tradução das atas do concílio de Niceia, redigiram ao Papa, imediatamente após o concílio de Frankfurt (794), um memorial destinado a precisar a crença da Igreja das Gálias relativamente ao culto das imagens. É o escrito que se designa sob o nome de Livros Carolíngios e cuja paternidade permaneceu um pouco contestada. Angilberto, recomendado por uma carta de Alcuíno, foi levar este documento, assim como as atas do concílio de Frankfurt, ao papa Adriano. Temos sua resposta a Carlos Magno, onde ele fala nestes termos do abade de Saint-Riquier: «Recebemos graciosamente o abade Angilberto, ministro de vossa capela, este caro confidente que foi criado convosco no palácio, quase desde a infância, e que foi admitido a todos os vossos conselhos. Em vossa consideração, testemunhamos-lhe muita amizade, ouvindo-o favoravelmente e revelando-lhe, como a vós mesmo, os projetos que formamos para a exaltação da santa Igreja romana e para a de vossa potência real».

A terceira viagem de Angilberto teve outro motivo. Leão III, logo após sua eleição, enviou legados a Ca rlos Mag Léon III Papa que ofereceu as relíquias de Hipólito a Carlos Magno. no para levar-lhe as chaves da Confissão de São Pedro e o estandarte da cidade de Roma, duplo símbolo que confirmava seus direitos de protetor da Igreja e de patrício dos Romanos. Ele pedia ao mesmo tempo ao rei que lhe enviasse alguns senhores de sua corte para receber, em seu nome, o juramento de fidelidade e de submissão do povo romano. Carlos Magno, em uma carta que endereça ao seu confidente, encarrega-o, ao cumprir esta missão, de transmitir seus conselhos ao novo Pontífice.

Angilberto foi encarregado ao mesmo tempo de entregar à Santa Sé uma grande parte dos tesouros que Herric, duque de Friuli, havia trazido da Panônia, após sua vitória sobre os ávaros. Leão empregou este rico tributo para decorar as igrejas de Roma e o palácio de Latrão. Vê-se ainda hoje, neste último monumento, um mosaico que ele mandou executar nesta ocasião.

É provavelmente ao retornar desta viagem que Angilberto levou uma carta de Alcuíno a Paulino, patriarca de Aquileia, com quem mantinha relações afetuosas. Outro de seus amigos, Teodulfo, bispo de Orleães, dirigiu-se à corte durante esta ausência de Angilberto e, por causa deste desapontamento, condenou sua musa ao silêncio.

Nem suas funções diplomáticas, nem suas frequentes residências na corte, podiam desviar Angilberto do interesse que dedicava à sua abadia. Ele soube aproveitar as disposições favoráveis de Carlos Magno para reconstruir o mosteiro de Saint-Riquier. — "Se me permitirdes", dizia ele ao rei, "realizar meus projetos e fazer florescer a disciplina e a regularidade, todo o bem que eu puder fazer vos será creditado, e é a vós que a maior parte das recompensas deverá caber". — É provavelmente por volta de 796 que, graças à munificência do príncipe, Angilberto metamorfoseou as antigas construções de madeira em uma maravilha de arte e esplendor. Os mais hábeis operários foram convidados a trabalhar a madeira e a pedra, o vidro e o mármore. Carlos Magno enviou numerosos carros a Roma para trazer colunas de mármore e, ao mesmo tempo, expediu legados a diversas regiões, e até ao Oriente, para obter relíquias.

Angilberto nos deixou um escrito onde narra o emprego que fez das generosidades reais. É um documento precioso demais, do ponto de vista da arte e da liturgia monumental, para que não lhe tomemos emprestados alguns detalhes.

O plano geral, gravado em algumas obras, nos oferece um grande claustro triangular, com um pátio regado pelo rio Scardon; ao norte, a igreja principal, dedicada ao Salvador e a São Riquier; ao sul, a igreja da Virgem e dos santos Apóstolos; ao oriente, a pequena igreja dedicada a São Bento e a todos os santos abades. O conjunto denota uma imitação da arquitetura romana e o conhecimento das obras de Vitrúvio. Mas o pensamento cristão se revela nesta forma triangular, neste número 3 que aparece nas igrejas, nos oratórios, nos cibórios, nos ambões, etc. É uma homenagem prestada ao mistério da Santíssima Trindade, como o próprio Angilberto nos ensina.

Os dois altares do Salvador e de São Riquier, decorados com baixos-relevos, abrigavam-se sob um cibório sustentado por ricas colunas vindas da Itália. Talvez tenha sido no momento de sua ereção, ou quando se erguiam as colunas que deveriam sustentar a cúpula da torre oriental, que ocorreu o seguinte evento relatado por Hariulfo. Uma coluna que tentavam erguer escapou das mãos dos operários e partiu-se em dois pedaços. A tristeza e o desânimo apoderaram-se dos monges; mas Angilberto, recorrendo aos seus expedientes habituais, reduziu-se à abstinência e, revestido de um cilício, passou toda a noite em orações. Durante esse tempo, um anjo brilhante de luz desceu à igreja e, passando a mão sobre os troncos partidos da coluna, devolveu-lhe a integridade e toda a sua beleza primitiva. Quando os operários chegaram na manhã seguinte, ficaram muito surpresos ao encontrar o monólito, não apenas intacto, mas erguido sobre sua base, pelo que renderam graças à onipotência de Deus.

Alguns escritores se enganaram ao mencionar uma quarta igreja, dedicada aos santos Arcanjos. Eram simples oratórios, providos cada um de um único altar, consagrados a São Miguel, a São Rafael e a São Gabriel. Estavam situados no alto das três torres que davam entrada ao mosteiro, segundo um uso que parece vir do Oriente e faz alusão às missões que os anjos cumprem ao atravessar os ares, assim como à guarda tutelar da qual estão investidos.

Deve-se notar que a capela de São Miguel encontrava-se na torre ocidental. Em épocas posteriores, é sempre também deste lado que vemos estabelecido o culto ao santo Arcanjo, porque ele é o condutor das almas e o átrio ocidental era consagrado às sepulturas.

Foi em 798, mas em diversas épocas do ano, que ocorreram a dedicação das três igrejas e a consagração dos trinta altares. A cerimônia principal reuniu, em 1º de janeiro, na igreja do Salvador, doze bispos consagradores, sob a presidência de Maginardo, arcebispo de Ruão.

Angilberto, a quem se apelidou com razão de segundo fundador de Saint-Riquier, não havia pensado apenas no esplendor material da abadia, que talvez não tenha tido igual no século IX. Sendo as relíquias dos Santos consideradas o tesouro mais precioso das igrejas, ele enviou emissários para solicitá-las em todas as partes da cristandade, e especialmente em Roma, Constantinopla, Jerusalém, Itália, Germânia, Gália e Borgonha. Graças à intervenção de Carlos Magno, os papas Adriano e Leão III, os arcebispos, os bispos e os abades responderam a este apelo. Seria demasiado longo enumerar aqui todas as relíquias que Angilberto obteve por este meio.

Calculavam-se em quinze mil libras, ou seja, mais de oito milhões da nossa moeda atual, as riquezas litúrgicas das três igrejas.

Angilberto enriqueceu a biblioteca do mosteiro com mais de duzentos volumes. Um dos manuscritos mais preciosos era o evangeliário, escrito em letras de ouro sobre pergaminho púrpura, doado a Angilber to por Carlo évangéliaire Manuscrito precioso escrito em letras de ouro. s Magno, por volta de 793, e que se encontra hoje na biblioteca municipal de Abbeville.

Angilberto instituiu a oração perpétua, o laus perennis, n a igreja Abbeville Local de transladação posterior das relíquias. de Centule. Três grupos de religiosos cantavam ali juntos o ofício divino, à imitação dos louvores eternos que fazem ressoar nos céus as três hierarquias angélicas. Cem monges e trinta e três crianças reuniam-se diante do altar do Salvador; mesmo número no meio da igreja, mesmo número na parte oriental. Após as horas canônicas, um terço de cada coro retirava-se e voltava mais tarde para substituir outro terço que saía. Um dos objetivos desta salmodia perpétua era a salvação do rei e a prosperidade de seu reino e de sua família. Rezava-se com a mesma intenção e pela do Papa, nas duas missas conventuais que se celebravam de manhã e ao meio-dia, bem como nas trinta missas baixas diárias.

Resta-nos apenas um pequeno número de fatos a mencionar na vida de Angilberto. Ele teria contribuído para obter a canonização de São Salve, bispo de Angoulême, assassinado perto de Valenciennes em 26 de junho de 798. Ele teria unido seus votos para isso aos de Carlos Magno, quando o Papa Leão se dirigiu em 799 à corte de Paderborn.

O que é mais certo é que Carlos Magno, naquele mesmo ano, foi celebrar as festas da Páscoa em Saint-Riquier. Alcuíno encontrava-se lá então, e ele foi solicitado por seu antigo aluno a anotar e embelezar uma lenda de São Riquier, escrita, dizia-se, em estilo demasiado simples. Tendo o célebre abade de Tours parecido espantado com a brevidade desta lenda, foi-lhe respondido que se possuía bem uma outra mais longa, mas que não se queria tocar nela, porque seu estilo pouco polido a tornava mais compreensível para o povo. Este fato, por si só, bastaria para demonstrar a existência de uma língua rústica que não era outra coisa senão um dialeto da língua latina.

No ano seguinte (800), Angilberto seguiu Carlos Magno a Roma e assistiu, no dia de Natal, àquela coroação que ele talv couronnement Imperador dos Francos e tio de São Folquino. ez tivesse contribuído para preparar. Foi no próprio dia desta cerimônia que ele obteve do Papa, em favor de sua abadia, um privilégio, solicitado aliás pelo bispo Jessé que se encontrava em Roma. O mosteiro de Saint-Riquier tornou-se isento do ordinário, assim como a cidade de Centule e as terras vizinhas.

Angilberto foi um dos quatro abades que, em 814, subscreveram o testamento de Carlos Magno.

Ele não deveria sobreviver mais do que vinte e dois dias a este monarca; pois morreu em 13 de fevereiro de 814. Segundo o desejo que havia expressado, foi inumado diante do portal da igreja de São Salvador, onde sua lápide deveria ser pisada pelos pés dos transeuntes.

As esculturas da igreja de Saint-Riquier multiplicaram a imagem de São Angilberto. Vê-se, no portal, ajoelhado diante do Pai Eterno; e mais adiante, segurando o báculo e um livro; em um contraforte da torre, ajoelhado em traje de príncipe diante do abade Sinforiano, que recebe seus votos monásticos. Sob as arcadas, grupos representam a missão que Carlos Magno lhe confia para a Santa Sé; a recepção que lhe faz o Papa, assistido por um cardeal; a cura que um coxo obtém por sua intercessão.

Ele repousou neste lugar pelo espaço de vinte e oito anos, após os quais foi encontrado sem corrupção e transportado para um lugar mais honroso. Realizaram-se ainda outras transladações deste precioso depósito, nas quais Deus sempre fez aparecer, por algum evento extraordinário, quão agradável lhe era a bem-aventurada alma que havia animado este corpo.

Ele nunca foi canonizado, e os religiosos não celebraram sua festa antes do abade d'Aligre, no século XVIII. Uma das capelas da igreja de Saint-Riquier é atualmente consagrada a São Angilberto.

## CULTO DE SÃO ANGILBERTO.

Não ousamos empreender dar aqui o relato dos milagres que Deus realizou pelos méritos de São Angilberto, tanto durante sua vida quanto após sua morte, porque o número é demasiado grande; bastar-nos-á dizer que o autor de sua Vida compôs três livros, aos quais remetemos o leitor; ficar-se-á edificado ao ver todas as maravilhas que Deus quis operar pela intercessão deste grande Santo, e como a divina Providência teve prazer em dar provas da verdade de todas essas operações milagrosas.

Informações fornecidas pelo Sr. Fricourt, pároco de Saint-Riquier:

I. O mosteiro. — Fundado pelo próprio São Riquier, reconstruído com a maior magnificência por São Angilberto, subsistiu até 1790, após ter sido destruído e reconstruído várias vezes. Em 1790, vendido pela nação, uma grande parte dos edifícios foi destruída. Adquirido em 1822 pelo Sr. Pudé, sacerdote, que ali fundou uma instituição eclesiástica, tornou-se, com a supressão de Saint-Acheul, o pequeno seminário da diocese de Amiens, que lá permanece; reconstruíram-se os edifícios destruídos sobre as plantas antigas: o mosteiro é, portanto, o que era antes da revolução. Quanto à igreja abacial, reservada durante a venda da casa conventual, serve ao culto da paróquia. É um magnífico edifício de vastas proporções, superior a mais de cinquenta catedrais da França. Séculos XIII, XIV, XV.

II. As relíquias. — São Riquier foi primeiro sepultado em sua solidão na floresta de Crécy, depois trazido seis meses mais tarde pelo abade Odiade, seu sucessor, para a igreja do mosteiro que ele havia construído. Retirados do segundo sepulcro, onde haviam sido depositados por Angilberto por volta de 800, seus restos foram colocados em uma urna e conservados com cuidado. Possuímos ainda sua gloriosa cabeça e todo o corpo, com exceção de algumas parcelas dadas em diversas épocas.

Quanto a São Angilberto, sepultado primeiro à porta da igreja que ele havia mandado construir, transportado, vinte e oito anos depois, para a entrada do coro, ali repousou até cerca de 1670. Então, o abade d'Aligre, tendo-o feito exumar, colocou seus restos sagrados em uma urna. Nós os possuímos ainda; é difícil ver se o corpo está inteiro, pois os ossos que provavelmente passaram pelo fogo estão em pedaços.

Estas relíquias foram conservadas, em 1790, pelo pároco da paróquia.

III. — O culto. — O culto de São Angilberto não parece ter sido muito difundido, embora no século XII um grande número de milagres tenha ocorrido em seu túmulo.

Emprestamos esta vida da Hagiografia da diocese de Amiens, pelo Sr. Abade Corblet, abreviando-a consideravelmente. É preciso ler, neste sábio crítico, a refutação de tudo o que se escreveu até aqui de menos fundamentado sobre o casamento do monge Angilberto com uma filha de Carlos Magno, de seu governo em Pontbien, da tomada do véu por Berta, sua suposta esposa, etc.; t. II, p. 102 e segs. — Encontrar-se-á na Patrologia Latina do Sr. Migne, t. CX, os poucos escritos de São Angilberto.