Jean-Joseph Allemand

Ao atingir a idade de dez anos, foi admitido, como aluno externo, no colégio do Oratório então estabelecido em Marselha; foi lá que se preparou para fazer santamente sua primeira comunhão. Então se fortaleceu nele a resolução que tomara há muito tempo de se dar inteiramente a Deus e ao seu serviço. Embora seus meios intelectuais não tivessem nada de extraordinário, não foi sem honras que percorreu a carreira dos estudos. A oração era seu único lazer; ele a fazia em seu quarto, aos pés de uma cruz e de uma estátua da santíssima Virgem. Sua timidez, seu exterior pouco favorecido pela natureza, seus hábitos de oração e de solidão, suas devoções, tinham-lhe feito ganhar o apelido de "o abade" por seus pais, que tinham até mesmo, por vezes, levado o desprezo e o rigor até a brutalidade. Eis um exemplo.

Em um dia de distribuição de prêmios no colégio, a criança voltava para casa carregada com um glorioso fardo de livros e coroas. Muitas pessoas que conheciam suas privações e suas torturas morais na casa paterna e teriam querido trazer algum alívio, disseram a si mesmas que, pelo menos naquele dia, Jean-Joseph só poderia ser bem recebido pelos seus. Uma vizinha entra na casa de seus pais e, enquanto parabeniza a criança por seus felizes sucessos, a mãe só tem para ele palavras severas: "Deposite essa coroa de louros na cozinha", disse-lhe ela em um tom seco, "e suba imediatamente para o seu quarto". A criança obedece e vai se jogar aos pés de seu crucifixo; mas a vizinha, indignada, explode em reprovações contra os procedimentos injustos da mãe: "Aliás", acrescenta ela, "saiba bem, Madame, que esta criança que a senhora despreza e maltrata assim será o apoio e o consolo da sua velhice". Esta predição se verificou.

Durante o curso de seus estudos no colégio do Oratório, o jovem estudante tinha conhecido e frequentado a Obra da Juventude aberta à infância no seminário dos padres do Bom Pastor. O atrativo que o empurrava para lá torn ava-se de dia para dia mais forte e séminaire des prêtres du Bon-Pasteur Seminário e comunidade de sacerdotes em Marselha. mais irresistível; era lá que ele se sentia chamado; enfim, após ter terminado sua retórica, veio fazer lá sua filosofia. Ele tinha então dezoito anos. A tempestade revolucionária interrompeu seus estudos e, apesar da gravidade das ci rcunstâncias, ele não t tempête révolutionnaire Período durante o qual as relíquias do santo foram escondidas e perdidas. emeu fazer conhecer a seu pai, dominado pelas ideias de então, o desígnio que tinha formado de abraçar o estado eclesiástico. Dizer todos os maus-tratos aos quais suas confissões o expuseram seria algo quase impossível. Com uma coragem sobre-humana, ele suportou tudo, deixou a casa paterna e se viu sem asilo. A divina Providência tinha seus desígnios: aquele a quem ela protegia aprendia, pelas necessidades de sua juventude, a compadecer-se das dos outros na mesma idade. Nessa extremidade, três veneráveis padres pertencentes à casa do Bom Pastor serviram sucessivamente de protetores e de guias a esse órfão voluntário e tornaram-se seus professores e seus mestres.

O abade Mori L'abbé Morin Professor de teologia de Jean-Joseph Allemand. n, um dos protetores de Jean-Joseph Allemand, tornou-se seu professor de teologia e inspirou-lhe cada vez mais aquele espírito de caridade feroz e inesgotável pelo qual o fundador da Obra da Juventude sempre se mostrou animado. Ignoramos que mão abençoada fez o piedoso aluno dar os primeiros passos no santuário. Uma vez alistado na milícia santa, o jovem levita teve de tomar todo tipo de precauções para esconder seu traje dos olhares dos homens. Durante esses tempos difíceis, ele exercia um apostolado oculto, mas tanto mais meritório quanto mais penoso e perigoso era. Enquanto o menor sinal de fé e de religião era um crime capital, o abade Allemand não temia evangelizar os piedosos fiéis que não haviam dobrado os joelhos diante de Baal. Nessas assembleias que lembravam tão bem a Igreja das Catacumbas, ele distribuía o pão da palavra divina, reanimava a fé dos fiéis, incitava à perseverança, conduzia até mesmo à perfeição.

Após a queda de Robespierre, o abade Allemand pôde reunir seu pequeno rebanho todos os domingos, mas sempre em segredo. Pela manhã, recitavam-se orações e lia-se o ordinário da missa, que as desgraças do tempo não permitiam ouvir; à noite, recitavam-se as Vésperas, que eram seguidas de uma instrução. Várias vezes, ele quase foi descoberto e entregue nas mãos do tribunal revolucionário; mas Deus velava por ele e o conservava para a obra à qual estava destinado. Ele escapou, por assim dizer, miraculosamente das perseguições do famoso Gobet, tão conhecido em Marselha. Obrigado a levar uma vida errante, hospedando-se ora em uma casa, ora em outra, ele não abandonou, contudo, o pequeno rebanho que lhe fora confiado.

Esses trabalhos cheios de perigos e verdadeiramente apostólicos foram para o abade Allemand uma digna preparação para a graça do sacerdócio. Através de provações de todos os tipos, ele havia aprendido a ciência do sacrifício e, embora a tempestade ainda rugisse, não hesitou em contrair os santos compromissos do subdiaconato e, logo depois, os do sacerdócio nas mãos de Dom de Brunières, bispo de Grasse. As virtudes que ele se propôs sobretudo a praticar foram a humildade, a doçura, a abnegação; ele queria que não se visse o sacerdócio senão como um estado de cruz e de penosos labores. «Vós outros», dizia ele um dia ao seu jovem auditório, em um sermão sobre a escolha de um estado de vida, «vós outros que tendes a mania de querer vos tornar eclesiásticos, sem nada compreender deste santo estado, sabeis bem o que é preciso para ser um bom padre? É preciso estar pronto para receber pauladas e morrer de fome na esquina de uma rua».

No dia 16 de maio de 1799, um padre, pobre, sem apoio humano, desprovido de quase todos os dons e de todas as qualidades que os homens admiram, tendo apenas uma profunda humildade e uma confiança ilimitada em Deus, lançava os fundamentos de uma obra que ele deveria dirigir durante trinta e sete anos e que colhe ainda hoje o fruto de suas virtudes. Reuniu em um quarto modesto quatro jovens e os ofereceu a Deus como os primeiros eleitos e os mais velhos desta família santa que ele iria formar para o Senhor. Esses começos obscuros foram dignos do lugar modesto que os recebeu; um simples altar, algumas velas e as rosas da estação foram todo o ornamento desta festa. O abade Allemand recebia todos os dias essas quatro crianças que, após os exercícios de piedade, conversavam, riam e brincavam com todo o ardor e toda a alegria da jovem idade inocente. Ele dizia, com São Filipe Néri, que «é preciso tudo suportar e tudo tolerar da parte das crianças e dos jovens, contanto que não ofendam o bom Deus». O exercício religioso consistia em algumas orações vocais seguidas de uma curta leitura, à qual o homem de Deus acrescentava algumas reflexões familiares. Foi assim que foi fundada a Obra da Juventude, em Marselha.

Foi então que o abade Alleman d estabeleceu em sua Œuvre de la Jeunesse Instituição fundada por Jean-Joseph Allemand para a educação de jovens. casa a ordem uniforme e regular dos exercícios, bem como as devoções e práticas especiais a alguns Santos ou a certos tempos do ano, particularmente os seis domingos em honra a São Luís Gonzaga e o retiro anual do mês de agosto. De um zelo infatigável, ele buscava por todos os meios faze saint Louis de Gonzague Santo jesuíta, modelo para a juventude da Obra. r de seus primeiros filhos outros tantos jovens apóstolos para o bem de sua Obra e o crescimento de seu pequeno rebanho. Deus abençoou seus esforços e recompensou a virtude de seu fiel servo.

Contudo, os trabalhos, as penas e as privações de todo tipo haviam alterado a saúde do dedicado Pai da juventude. Uma febre maligna lançou-o em um delírio contínuo. Ele falava a esmo sobre os jovens, contava seus desvios, dizia seus defeitos. De repente, em um acesso, ele se levanta e exclama: «Sr. ***, quando ele veio me procurar para se confessar...» Mal havia pronunciado essas palavras quando, fazendo por assim dizer um retorno sobre si mesmo, ele parou bruscamente; e, caindo novamente em sua cama como um homem abatido, exausto de fadiga, ele se apostrofou com estes termos: «Infeliz! O que ias fazer? Tu não conheces este jovem senão pela confissão! Ias revelar o segredo da confissão! Que crime! Ah! O inferno se abriria sob teus passos!» Depois, ele permaneceu calmo; dir-se-ia que ele tinha consciência do que acabara de acontecer. Todos os presentes, tomados de espanto, admiraram com que cuidado a Providência vela para que o sigilo da confissão não seja violado nem mesmo por um padre em delírio.

Assim que se restabeleceu, ele demonstrou ainda mais dedicação e zelo. Reuniu seus discípulos mais fervorosos e lhes disse: «Estou totalmente voltado à salvação dos jovens e para sempre; é um caso encerrado. Querem vocês, também, dedicar-se à salvação deles? Não quero na União senão homens dedicados à santificação da juventude e dispostos a sofrer tudo e a se sacrificar para obtê-la... A mim os homens de dedicação e sacrifício; atrás os tíbios e os covardes...» Foi um impulso geral, e a Obra colheu os mais felizes frutos.

A Sociedade tinha apenas recursos escassos; mas a Providência veio em seu socorro. Um padre emigrado, possuidor de um rico patrimônio, comprou para a Obra da Juventude uma casa cômoda e espaçosa que ele mesmo habitou e onde mandou construir uma capela. O abade Allemand mostrou-se grato para com esse generoso benfeitor; mas sua justa gratidão não foi ao ponto de sacrificar um único ponto de seu inflexível regulamento. Esse sentimento de governo exclusivo e de inteira independência foi constante na alma do fundador. Sentia-se em sua comunidade um braço firme que mantinha tudo. «O conselho sou eu», dizia ele com energia. «Eu sozinho comando aqui... Quando eu não comandar mais, colocarei as chaves sob a porta e irei embora...» Em seu conselho, de fato, deliberava-se sabiamente, mas era para se submeter com mais sabedoria ainda.

Um momento solene chegou para a Obra, aquele em que vários de seus filhos se preparavam para a Confirmação; Dom Champion de Cicé, arcebispo de Aix, veio administrar-lhes o sacramento que faz os cristãos perfeitos. As críticas não haviam faltado nem ao fundador nem à sua Obra; mas o e Mgr Champion de Cicé Arcebispo de Aix que apoiou a Obra. minente prelado lhe fez justiça e o cumulou de agradecimentos e elogios. «Se eu tivesse que nomear um diretor da Obra da Juventude», dizia ele frequentemente depois, «eu não teria nomeado o abade Allemand, e contudo é o único homem que teria sido preciso nomear». A esses elogios ele acrescentou outra marca de afeição: deu ao servo de Deus cartas de vigário e quis que ele recebesse o fraco salário desse cargo sem exercer as funções. Era o primeiro recurso pecuniário que chegava ao abade Allemand; ele o aceitou com gratidão; mas quis compartilhá-lo com os pobres.

Logo, um decreto imperial pronunciou a supressão de toda casa religiosa e, embora na Obra se ocupassem exclusivamente em brincar e rezar, como dizia ingenuamente o Padre da Juventude, foi dada ordem para fechar imediatamente a casa. O abade Allemand foi então nomeado vigário na paróquia de Saint-Laurent, em Marselha, a pedido do abade Bonnafoux, seu venerável pároco. Ele tinha muita repugnância pelo ministério paroquial, devido às relações frequentes que se tem com pessoas do sexo oposto, o que era para ele uma espécie de martírio, como testemunhou em várias circunstâncias, antes e depois de sua elevação ao sacerdócio.

No entanto, o servo de Deus, durante todo o tempo em que dirigiu a Obra, mostrou-se acessível e afável para com todas as mães que o cuidado com seus filhos trazia até ele, acolhendo-as com um rosto sorridente, e, contudo, nunca levantando os olhos para elas e voltando-se para o lado oposto ao que elas se encontravam. O mais belo elogio de suas virtudes e de sua santidade saiu da boca e do coração das mulheres no dia de seu funeral. «Vamos ver», diziam elas, «vamos ver o santo padre que não queria ver as mulheres». Ele cumpria seus deveres de vigário com uma piedade e um zelo exemplares; a hora marcada para o ofício encontrava-o sempre de pé ao pé do altar.

Três membros da Obra tinham aberto suas próprias casas aos seus confrades, sem se preocupar com as suspeitas do governo imperial: este estado durou seis anos. Este tempo não foi perdido para ninguém; os discípulos de Jesus menino aprendiam a confiar na bondade de Deus que lhes servia visivelmente de Pai, e o abade Allemand, praticando o que deveria ensinar aos outros, preparava para sua palavra a autoridade de uma ciência mais ampla e de uma experiência tão necessária à sua Obra. Foi em 1816 que ele retomou publicamente a sua direção.

A casa da Obra abria nos dias úteis às cinco horas da tarde. As crianças saindo do colégio, os jovens deixando suas oficinas dirigiam-se para lá assim que estavam livres e começavam com alguns minutos de adoração na capela. Depois disso, cada um se entregava às diversões e aos jogos conforme sua inclinação e idade. «Na Obra, um jovem que joga bem geralmente persevera», dizia o padre Allemand. Ele acrescentava: «Não tenho confiança em um jovem que não joga e que permanece horas inteiras na capela. Quando vocês jogam, não tenham medo de que o demônio venha puxar-lhes o hábito». Para aqueles que queriam ler, havia uma biblioteca variada: podiam assim passar algumas horas de maneira útil, seja para o corpo ou para o espírito. O fim dos jogos é anunciado ao som de sino, depois vem o exercício religioso, que começa com a recitação do terço e termina com uma alocução do Padre Allemand: este exercício dura meia hora. Todos retornam então para suas casas em pequenos grupos de cinco ou seis crianças do mesmo bairro, presididos por um líder.

A Obra tem três práticas que sempre observou fielmente: a primeira, de rezar pelo poder temporal estabelecido, segundo a recomendação dos próprios Apóstolos; a segunda, de anunciar as festas dos Santos e os dias de jejum da semana; a terceira, de advertir as crianças nas festas solenes para irem assistir à missa solene, cada uma em sua paróquia respectiva ou na catedral. Uma das práticas mais louváveis da Obra, e que ela inspira desde a mais tenra idade a todos os seus filhos, é saber subtrair de suas diversões alguns minutos, e até um quarto de hora, conforme a idade ou a inclinação de cada um, para ir à capela conversar coração a coração com o bom Mestre, presente em seu sacrário, e oferecer-lhe a última homenagem do seu dia.

Independentemente desses meios ordinários de santificação, oferecidos todos os dias aos jovens, na Obra que nos ocupa, o zelo do fundador ainda lhes proporcionou o meio extraordinário dos retiros. Ele estabeleceu três: um, mensal, fixado no primeiro domingo de cada mês, e os outros dois precedem as festas solenes de Pentecostes e da Assunção. Devoções especiais e próprias para produzir os frutos mais salutares também são estabelecidas na Obra. Em primeiro lugar encontra-se a devoção ao Sagrado Coração de Jesus, e a do santíssimo e imaculado Coração de Maria. Após essas duas devoções especiais, a Obra faz então uma profissão muito expressa de respeito e amor a São José, aos santos Anjos da guarda e a São Luís Gonzaga.

O padre Allemand aplicou-se toda a sua vida a inspirar e a formar nos jovens o gosto e o hábito de três virtudes fundamentais que são como o selo do seu espírito e o da sua Obra. «O espírito da Obra da juventude», dizia ele, «é um espírito de penitência, de humildade e de sacrifício». Desde a tenra idade, a ocasião não faltou ao futuro fundador para praticar o que ele não cessou de recomendar aos seus alunos; por uma fidelidade perfeita à graça, ele saboreou essas verdades e tornou-as tão próprias e naturais, que as transmitiu na mesma integridade à sua posteridade espiritual, feliz por se ver reviver em filhos dignos dele.

Ele repetia e meditava frequentemente as palavras da Sagrada Escritura ou da Imitação que nos dão sentimentos humildes sobre nós mesmos. «O orgulho nunca fez nada além de demônios», dizia ele; «consequentemente, devo ter sempre presente a ideia do meu nada». Aos sofrimentos e humilhações que lhe custaram o estabelecimento e a manutenção de sua Obra, Deus acrescentou para seu servo os sofrimentos físicos e tentações contínuas, sobretudo contra a santa virtude da pureza, tentações que não lhe davam um instante de trégua. Deus e os homens deram ao humilde sacerdote o que satisfizesse a sede de desprezo e de opróbrios que o devorava.

Dissemos acima como o Pai da Juventude entendia a autoridade no que dizia respeito ao governo de sua casa; como sempre, ele dava o exemplo, e o que ensinava aos outros, ele mesmo praticava. Seu grande espírito de fé fazia-o ver Jesus Cristo na pessoa de todos os seus superiores eclesiásticos, e sobretudo do Papa e de seu bispo. «Ao vir para a Obra da Juventude», dizia ele, «deve-se deixar a própria vontade na porta». E seus filhos compreendiam-no tão bem que tinham por ele uma obediência cega, a ponto de seguir a própria intenção presumida daquele amado Pai. Raramente teve de reprimir atos contrários a essa virtude; sua vontade firme, seu coração cheio de bondade e ternura facilitavam-lhe a tarefa; mas, por motivo algum, ele teria cedido diante de um jovem independente ou argumentador.

A confiança em Deus é filha da humildade e da obediência. O abade Allemand não tinha sequer uma moeda quando fundou sua Obra, e todos estavam contra ele; as pessoas de bem e o clero pensavam que seus defeitos naturais e exteriores seriam um obstáculo invencível ao sucesso do empreendimento. E, no entanto, ele nunca desesperou da sorte de sua casa, mesmo em suas maiores provações. Seu lema habitual era: «Eu, tenho confiança em Deus».

Sem uma vida mortificada e penitente, é impossível conservar a pureza da alma; por isso, ele recomendava aos seus filhos que fizessem da penitência uma prática contínua, para conservar neles a vida de inocência ou recuperá-la, caso tivessem tido a infelicidade de perdê-la. Deus, que o destinara a ser o Pai e o condutor da juventude, não lhe pedira essas grandes austeridades corporais que teriam assustado, se não desencorajado, os jovens, colocando-os na impossibilidade de imitá-lo; mas ele era um modelo de penitência e de mortificação interior, e de paciência nas enfermidades. Aquilo em que ele se destacou, o que praticou em grau heroico, foi a guarda e a mortificação dos sentidos. A exemplo do santo homem Jó, ele havia feito um pacto com seus olhos, para nunca olhar para uma pessoa do sexo oposto. Todos os que viveram muito tempo em sua intimidade asseguraram que ele nunca concedeu aos seus sentidos, e sobretudo à sua visão, a menor satisfação, por mais inocente que pudesse ser. Ele se constituiu prisioneiro de seus jovens; pois todos os dias do ano ele estava à disposição deles. Àqueles que o incentivavam a tirar alguns momentos de descanso, ele respondia: «Meu repouso está no trabalho». É assim que ele praticava e fazia seus jovens praticarem o espírito de penitência e lhes inspirava o amor ao trabalho. Trazendo por toda parte sobre si mesmo a mortificação de Jesus, ele mantinha e nutria em seus corações o espírito de composição e de lágrimas, sequestrava-os interiormente do mundo e ensinava-os a se purificar e a levar uma vida angélica.

À mortificação do espírito e à do corpo, ele acrescentou o sacrifício de si mesmo; é uma virtude coletiva que encerra tudo o que Deus exige do homem em seu serviço. Pobre em suas vestes, em seu parco mobiliário, quase sem recursos pecuniários, ele ainda encontrava meios de fazer largas esmolas, pois amava ternamente os pobres, saudava-os com respeito, assistia-os segundo seus meios, às vezes às custas do necessário, evitando atrair para si uma parte do reconhecimento que, dizia ele, é devido apenas a Deus. — Ele deixou, inteiramente de seu próprio punho, um escrito sobre a Conduta que deve manter um eclesiástico que se dedica à santificação dos jovens. É um testemunho brilhante de seu zelo, de sua dedicação pela infância e da conduta que ele mesmo manteve na direção de sua Obra. Ele acreditava estar traçando apenas uma regra para seus sucessores, mas descreveu a si mesmo e fez, sem saber, seu mais belo elogio. Eis o resumo: 1º O sacerdote que se destina à santificação dos jovens deve ser um homem de oração, contando mais com suas preces do que com suas palavras; 2º é preciso que tenha uma paciência à toda prova: paciência para suportar o caráter dos jovens; paciência para as penas ligadas ao seu gênero de ocupação; 3º é preciso testemunhar muita amizade a todos os jovens, sem ter com eles a menor familiaridade, por mínima que seja; 4º um Pai da Juventude deve se distinguir pelo espírito de desinteresse: ele não deve, por assim dizer, ter nada para si; 5º deve ser muito simples em suas vestimentas; 6º deve ser um homem de retiro e de privação; 7º a vigilância dos jovens é o que há de mais importante na Obra: é preciso, portanto, estar continuamente de sentinela; 8º sobre todas as coisas, é preciso evitar qualquer amizade particular; 9º é preciso aproveitar a confiança que os jovens lhe testemunham para fazê-los avançar na virtude; 10º sofrer-se-á tudo de um jovem, quando seus defeitos não se voltarem em detrimento da Obra; mas quando se perceber que um jovem está estragado e que, aos primeiros avisos, ele não mudará, então deve-se livrar dele imediatamente: a paciência, em tal caso, torna-se um vício, porque contribui para a perda de muitos; 11º quando um jovem deixar entrever disposições para o estado eclesiástico, deve-se apoiá-las em tudo; 12º quando se encontrar jovens que Deus chamará de uma maneira particular a fazer grandes progressos no caminho da virtude, deve-se convidá-los a vir nos ver, fora das horas dos exercícios comuns, a fim de secundar os desígnios de Deus sobre eles; 13º não se deve esquecer, em geral, e sobretudo nas conversas particulares que temos com os jovens, de recomendar-lhes a prática do zelo.

A exatidão, a vigilância, o zelo que ele havia mostrado como vigário de Saint-Laurent não fizeram mais que crescer com os anos. Para salvar um jovem, nada lhe custava; ele não poupava nem as penas, nem a oração, nem qualquer sacrifício que fosse. «Fazer os jovens evitar o pecado mortal» era o único e salutar pensamento de sua Obra. Ele se colocara como guardião vigilante de seu pequeno rebanho, de modo que o mal não pudesse entrar. Para fazer frutificar mais seus trabalhos e aumentar sua ação sobre as almas, ele criou para sua Obra um foco de zelo ardente e sempre novo na pessoa de alguns jovens dedicados; ele lhes inculcava mais particularmente seu espírito, identificava-os, por assim dizer, consigo mesmo e enviava-os como seus anjos para levar por toda parte a chama ardente de sua caridade. «O zelo deve vos consumir o sangue», repetia-lhes ele em suas conversas particulares. Assim, todo o ardor de que ele era devorado pela casa de Deus passava para a alma de seus piedosos discípulos.

É sobretudo pela direção e pela confissão que ele exercia sua influência salutar sobre a juventude; ele falava pouco e rezava muito, subordinando sempre sua ação à ação da graça e sua direção à direção do Espírito Santo. Juiz prudente e esclarecido, favorecido pelo céu com um dom de discernimento quase infalível, ele raramente se enganava, sobretudo em relação à escolha de um estado de vida tão essencial para a salvação. Sua reputação de santidade fazia com que fosse procurado por tudo o que havia de mais notável na cidade e no clero. As pessoas tristes nunca o deixavam sem ter recebido um verdadeiro consolo: é a isso que ele dava muita importância; pois ele temia a tristeza e suas funestas consequências, sobretudo para os jovens. Quanto ao escrúpulo, ele não podia suportá-lo nos jovens; por isso, perseguia-o a todo custo em seus discursos e em sua direção. Ele via essa doença da alma como muito funesta, e dizia que ela terminava ordinariamente ou na perda da razão, ou na perda da virtude, e até mesmo da fé.

A reputação do humilde sacerdote espalhara-se ao longe e atraía constantemente numerosos visitantes ávidos por conhecê-lo, sendo tanto melhor recebidos quanto menos elogios lhe faziam. Contudo, a revolução de Julho (1830) forçara o homem de Deus a deixar sua querida casa; ele retornou logo depois e a encontrou, por assim dizer, purificada: aqueles que a frequentavam sem possuir o seu espírito haviam se dispersado; o joio fora separado do trigo. Deus tirara o bem do mal, e a Obra prosperou ainda mais. O Pe. Allemand, que tomara sozinho a iniciativa de seu estabelecimento e mais tarde tivera um colaborador, encontrou-se sozinho novamente no fim de sua carreira e, apesar de sua idade já avançada, apesar de suas fadigas e de sua saúde frágil, ouviu-o várias vezes congratular-se por essa situação; ele queria não dever a outra mão o último cultivo que daria à sua Obra. Ademais, seu espírito pleno de vigor conservava ainda alguns restos daquele fogo que brilhara de maneira tão viva em uma época menos avançada de sua vida. Ele sentia um prazer singular ao admirar como as criaturas, até mesmo aquelas que nos parecem as mais vis, concorrem para o louvor de Deus e para o concerto de homenagens que a natureza inteira lhe rende como ao seu soberano Senhor. O abade Allemand perdeu então sua mãe, a quem acolhera idosa e enferma; seu apego pela sua família espiritual tornou-se ainda mais estreito. Ele deveria seguir de perto aquela que lhe dera a vida. No dia da Sexta-feira Santa (29 de março de 1836), sentiu-se mal ao ler a paixão, e foi preciso buscar um sacerdote da paróquia para continuar o ofício; contudo, ele conseguiu, embora com muita dificuldade, terminar o ofício. Foi o último ato de sua vida pública: deitou-se para não mais se levantar. Seus sofrimentos físicos, necessitando de um tratamento muito penoso, ocasionaram-lhe penas morais ainda maiores. Ele se queixava então de suas dores, mas logo retornava ao seu estado habitual de oração e prece. Tendo surgido o soluço, ele disse ao médico: «O soluço é um triste presságio, eis o meu fim». No domingo de Quasimodogeniti, recebeu o santo Viático e a Extrema-Unção, pedindo perdão a Deus pelas faltas que cometera por cada um de seus sentidos. Em seguida, fez uma profissão pública de sua fé e de sua obediência para com a Igreja. Condenou sobretudo os erros de Lamennais. «Eu me matei», dizia ele, «para que esses erros não penetrassem nesta casa, embora eu s oubesse q Lamennais Autor cujos erros foram condenados por ele mesmo em seu leito de morte. ue os jovens estavam expostos a adquiri-los fora... Agora, peço perdão por todos os maus exemplos e por todos os escândalos que dei... Não tenho forças para dizer mais nada». Os jovens não puderam conter as lágrimas. Ele lhes disse ainda algumas palavras, depois os abençoou. Após ter recitado em voz alta o Te Deum, caiu em um grande abatimento. Finalmente, em 10 de abril de 1836, entregou sua alma a Deus.

A terça-feira, 12 de abril, foi o dia dos funerais, poder-se-ia dizer do triunfo que o servo de Deus merecera. O coadjutor do bispo de Marselha presidiu a cerimônia. Ele dirigiu à família enlutada do piedoso falecido uma alocução toda paternal onde se notaram estas palavras: «A memória daquele que choramos não poderia perecer; vós sois, Senhores, as páginas vivas e imortais de uma vida tão bela». O corpo foi depositado provisoriamente em um jazigo, e transferido, pouco tempo depois, para o monumento que os membros da Obra erigiram ao seu venerado Fundador. Três meses depois, o coração, encerrado em uma caixa de chumbo, foi colocado na urna que domina o monumento erigido em sua honra na capela da Obra da Juventude.

Extraímos esta biografia da Vida do servo de Deus Jean-Joseph Allemand, por W. Brunelle, sacerdote, diretor da Obra.