Beato Urbano V

A nobreza de sua família, a elevação de seu espírito, a variedade de seus conhecimentos, a afabilidade de suas maneiras que conquistava todos os corações, asseguravam-lhe um futuro brilhante. Mas, ainda jovem, renunciou ao mundo para satisfazer, sem partilha, as mais nobres aspirações de sua alma: o amor ao estudo e a piedade. Abraçou a Regra de São Bento Règle de Saint-Benoît Ordem religiosa que ocupa o mosteiro de Honnecourt. e fez sua profissão religiosa em Marselha, no mosteiro de Saint-Victor. Sabe-se monastère de Saint-Victor Mosteiro onde ele fez sua profissão e do qual se tornou abade. que grande lugar a ciência eclesiástica ocupava na vida dos monges beneditinos. Não se pode pronunciar seu nome sem recordar os imensos serviços que prestaram à Igreja e as inumeráveis obras-primas de paciente erudição que nos deixaram. Mas Guilherme de Grimoard não encerrava sua juventude no claustro apenas para se cercar de manuscritos e saborear as tranquilas doçuras da ciência; era a Deus, sobretudo, que ele buscava na solidão, e serviu-O com um fervor que lhe fez encontrar fáceis as práticas mais austeras da vida monástica. Já naquela época, distinguia-se por sua terna devoção à santíssima Virgem; sua confiança em nossa Boa Mãe não fez senão crescer com os anos, e os numerosos santuários que ele ergueu mais tarde em sua honra são um testemunho comovente do culto que lhe havia dedicado.

A profissão religiosa, que havia suspendido os estudos do jovem Guilherme, não o impediu de retomá-los algum tempo depois, e fê-lo com novos sucessos que espantavam os próprios mestres! Mal havia conquistado o título de doutor em direito canônico, quando seus superiores, impressionados com o brilho com que havia passado por suas provas universitárias, bem como com a extensão e a solidez de seu saber, decidiram deixá-lo seguir sua inclinação pelo ensino do direito. Esta seria, doravante, a ocupação principal de sua vida até a época em que seria elevado ao soberano Pontificado: as universidades de Toulouse, Montpellier, Paris e Avinhão vê-lo-iam, sucessivamente, atraindo para sua cátedra multidões de ouvintes que instruía, com grande profundidade de doutrina, e que encantava pelo interesse ligado à sua palavra.

Apesar de sua atração pelo ensino, Guilherme de Grimoard teve que interromper, mais de uma vez, o curso de suas doutas lições para ocupar os altos cargos aos quais sua ciência e suas virtudes pareciam tê-lo destinado. Tornando-se sucessivamente vigário-geral dos bispos de Clermont e de Uzès, foi, para os prelados que o honraram com sua confiança, um colaborador, ou melhor, um amigo tão fiel quanto prestativo.

Colocando em prática o que havia ensinado, do alto de sua cátedra, sobre a união íntima e perfeita que o vigário-geral deve ter com seu bispo, viu-se que ele secundava o zelo dos pastores que o haviam acolhido, com uma lealdade inalterável e um desinteresse à toda prova, sem nunca buscar a si mesmo. Assim, o Senhor abençoava seu ministério: enquanto sua palavra sincera e persuasiva operava os frutos de salvação mais abundantes, os povos, penetrados de admiração por suas virtudes, e principalmente por sua inesgotável caridade para com os pobres, já o veneravam como um verdadeiro servo de Deus e como um Santo.

Tantos méritos atraíram sobre Guilherme a atenção do Papa Clemente VI, que o nomeou abade de Saint-Germain d'Auxerre e o escolheu, logo depois, para legado na Itália, encarregando-o de uma missão da mais alta importância. Tratava-se de nada menos que fazer retornar à autoridade da Santa Sé as províncias e cidades usurpadas, e preparar os caminhos, pela pacificação de Roma e do patrimônio de São Pedro, para o retorno do papado à cidade predestinada, onde deve residir.

Naquela época, Roma estava ainda mais desolada do que nos últimos tempos. Pois, por maiores que sejam seus infortúnios nesta hora, eles mal podem dar uma ideia do que ela sofreu em meados do século XIV. Várias facções rivais disputavam sua posse: ela sofria, alternadamente, os excessos da tirania popular e os horrores da anarquia. Por um momento, o audacioso Rienzi lhe devolveu um governo regular; mas o tribuno, embriagado pelo sucesso, sonha com o restabelecimento do império romano. A resistência que seus projetos insensatos encontram torna-o cruel. Ele derrama sangue, o povo se levanta; tremendo diante da multidão amotinada, que outrora o aclamara no Capitólio, ele é morto ignominiosamente. Os pequenos déspotas que o sucedem herdam apenas seus defeitos. Levados ao poder pelo capricho popular, são derrubados no dia seguinte. A Itália não passa de um campo de batalha, Roma, de um covil de bandidos. O papado, que sozinho poderia devolver-lhe a felicidade, aguardava o momento em que o sucesso de seus legados lhe permitiria retornar junto ao túmulo dos santos Apóstolos.

Não entra nos limites que nos impusemos fazer conhecer, em detalhes, as diversas legações de Guilherme de Grimoard.

Ao considerá-lo apenas como um estadista comum, seria preciso reconhecer que ele ali demonstrou qualidades eminentes, mas sua virtude elevou-o ainda mais. Os historiadores de sua vida concordam em constatar que ele levou ao mais alto grau, em suas ações, o sentimento de justiça; que a retidão e a verdade, que presidiram todas as suas negociações, fizeram delas a mais segura habilidade. Prestam ainda homenagem à firmeza e à coragem heroica das quais ele deu prova perante os invasores dos domínios da Santa Sé, e notadamente diante das ameaças e violências do terrível Barnabé Visconti.

Enquanto esses eventos felizes alegravam a velhice de Inocêncio VI, a abadia de São Vítor tornou-se vacante pela morte de Etienne de Clapiers; o Papa nomeou imediatamente Guilherme de Grimoard, a quem desejava testemunhar seu reconhecimento e que havia, há algum tempo, retornado a Avinhão. Com que felicidade o piedoso beneditino não retornou à tranquilidade da vida monástica! Ele reencontrava finalmente aquela querida abadia onde, em sua juventude, havia se consagrado a Deus e para a qual, em meio às agitações da vida pública, não cessara de voltar seus olhares. Simples religioso, ele se fizera notar, em São Vítor, por sua perfeita regularidade e por sua obediência; tornado superior, não se distinguia menos pela sabedoria de seu governo.

Guilherme não tinha desejo mais ardente do que trabalhar em sua santificação, no calma e no silêncio desse piedoso retiro: mas o mérito do santo Abade já havia espalhado brilho demais para que o soberano Pontífice consentisse em deixá-lo escondido por muito tempo no claustro. Inocêncio VI, julgando a presença de Guilherme necessária na Itália, acabara de lhe confiar uma nova missão, e nosso Bem-aventurado já havia chegado a Nápoles quando se soube da morte do Papa.

Os cardeais reuniram-se em conclave, seguindo o costume, mas não conseguiram chegar a um acordo para eleger um deles: resolveram então escolher o novo Papa fora do Sacro Colégio, e logo seus votos unânimes recaíram sobre Guilherme de Grimoard, abade de São Vítor, que ainda se encontrava na Itália. Apenas uma pessoa entristeceu-se com essa eleição, aquela que era seu objeto; mas toda a cristandade alegrou-se e a aclamou. «Deus tem, pois, piedade daqueles que ama», exclamava nesta ocasião um dos maiores poetas da Itália, «ele quer, pois, fazer reviver a idade de ouro e trazer de volta, à sua antiga sede, a Igreja que ele deixou errar por tanto tempo para castigar os crimes dos homens». Ao curvar a cabeça sob o «jugo da servidão apostólica», Guilherme de Grimoard tomou o nome de Urbano V. Ele fez sua entrada em Avinhão, em 31 de outubro de 1362, e foi sagrado e coroado no do mingo se Urbain V Papa reformador de origem francesa, 200º papa da Igreja Católica. guinte, 6 de novembro.

Assim que subiu à cátedra de São Pedro, o novo Papa propôs a si mesmo três desígnios dignos de sua grande alma: trazer o Papado de volta a Roma, reformar os costumes, nomeadamente combatendo a ignorância; e, finalmente, propagar a fé católica por toda parte. Sem nos obrigarmos a seguir a ordem cronológica, consideraremos sucessivamente o que Urbano V fez para realizar esses três grandes pensamentos.

As rivalidades, incessantemente renascentes, que armavam as pequenas repúblicas italianas umas contra as outras e faziam de todos os senhores chefes de bandos sempre prontos para guerrear, formavam um obstáculo, aparentemente intransponível, ao retorno do Papado a Roma. Era preciso, acima de tudo, devolver à infeliz Itália os benefícios da paz, reconciliar as cidades rivais, aproximar inimigos sedentos de vingança. Urbano V, decidido a perseguir um objetivo tão nobre, continuou como Papa, e com a mesma perseverança e energia, o que havia feito algum tempo antes como enviado de Inocêncio VI. Encarregou, portanto, o geral dos Frades Menores, Marcos de Viterbo, de ir de cidade em cidade pregar a paz e levar os chefes de partido a concluí-la sinceramente. «Nós vos exortamos», escreveu ele mesmo a Galeazzo Visconti e ao marquês de Montferrat, «nós vos suplicamos que queirais considerar a multidão de males que a guerra produz e vos disponhais a fazer uma paz honrosa». A missão de Marcos de Viterbo estava cheia de dificuldades: os chefes de bandos prometiam a paz quando se sentiam ameaçados, mas logo recomeçavam a guerra. Para deter o derramamento de sangue, que corria há tantos anos, Urbano V aceitou acordos com esses incansáveis combatentes. Sua condescendência deu frutos felizes. A Itália reencontrou finalmente a tranquilidade, e o ilustre cardeal Egídio Albornoz, a quem cabe, depois do Papa, a principal honra desta pacificação, pôde dar ao Estado Pontifício essas constituições célebres que o regeram durante vários séculos e que, pelo nome do cardeal, chamavam-se Egidianas. Então desapareceram as velhas denominações de Guelfos e Gibelinos. Os antigos partidos apagaram-se; não houve mais do que um povo submetido à autoridade do soberano Pontífice, clamando com todos os seus votos pelo seu retorno a Roma. Urbano V recebeu, em Avinhão, uma embaixada enviada pelos romanos para conjurá-lo a apressar sua partida. Sua alegria foi grande ao receber a garantia de que o Estado Pontifício, completamente pacificado, suspirava pela sua presença e que a independência do Vigário de Jesus Cristo não seria mais ameaçada ali! No entanto, não foi sem se impor os mais penosos esforços que ele se decidiu a afastar-se da França: ele nunca havia esquecido que ela era sua pátria e estava profundamente apegado a ela; além disso, sua partida iria separá-lo de seu velho pai, de cem anos, que ele havia trazido para perto de si, em Avinhão, para cercá-lo de seus cuidados e ternura.

Mas, no coração de Urbano, há muito tempo o cumprimento do dever superava os sacrifícios; nesse ínterim, seu venerável pai faleceu, ele chorou-o como um bom filho e, finalmente, estando os preparativos de sua viagem concluídos, partiu de Avinhão em 30 de abril de 1367; dirigiu-se a Marselha e lá esperou, na abadia de São Vítor, a reunião das galés enviadas para formar sua escolta.

Foi em 19 de maio que Urbano V se afastou das margens de Marselha, abençoando a cidade e a terra da França, onde o papado perseguido sempre encontrou um asilo hospitaleiro. Ao saber do retorno tão ardentemente desejado do soberano Pontífice, a Itália estremeceu de alegria. Em Gênova, em Corneto, em Viterbo, o povo acorreu à sua passagem, agitando ramos de oliveira e proferindo esses gritos de alegria mil vezes repetidos: «Louvado seja Jesus Cristo! Viva o Santo Padre!» Após uma estadia de alguns meses em Viterbo, para tratar de diversos assuntos, Urbano V fez sua entrada solene em Roma: era sábado, 13 de outubro de 1367. Uma multidão imensa, embriagada de felicidade, precedia e seguia o cortejo; foi um v erda Rome Cidade natal de Maximiano. deiro triunfo. Por toda parte flutuavam bandeiras e ressoavam alegres aclamações. Não se cansavam de contemplar o Pontífice que Roma reencontrava, depois de tê-lo perdido por tanto tempo, e que ela precisa possuir para ser verdadeiramente Roma. Urbano V dirigiu-se à basílica de São Pedro e foi rezar sobre o túmulo dos santos Apóstolos. Seus olhos se encheram de lágrimas. Agradeceu à Providência por tê-lo finalmente conduzido à cidade, escolhida por Deus para ser a morada do Vigário de Jesus Cristo, e, ao pensar no longo exílio do papado, murmurou enquanto suas lágrimas corriam: *Super flumina Babylonis illic sedimus et flevimus, cum recordaremur Sion*; «sentamo-nos à beira dos rios da Babilônia, e lá choramos ao nos lembrarmos de Sião».

Ao trazer o Papado de volta a Roma, Urbano havia cumprido um dos principais desígnios que se impusera. Sua estadia na cidade eterna permitia-lhe trabalhar mais eficazmente do que em qualquer lugar do mundo pela reforma dos costumes e pela propagação da fé.

Desde os primeiros dias de seu pontificado, afligido pelo relaxamento dos costumes, consequência fatal das guerras que agitavam toda a Europa, ele se esforçou para remediar a situação. Os príncipes davam o exemplo de todos os crimes. Os soldados, vendendo sua espada a quem pagasse mais, não conheciam nem pátria, nem disciplina, nem sentimento de dever. A corrupção moral, espalhando-se como uma doença contagiosa, havia invadido todas as classes da sociedade; o próprio clero e os monges não estavam isentos dela. As desordens eram tais que muitos homens, aterrorizados, acreditavam que o mundo estava chegando ao fim. A grandeza do mal não desencorajou Urbano V. Ele começou atacando os abusos que haviam se introduzido na corte pontifícia, para depois trabalhar mais audaciosamente na correção dos costumes dos clérigos e dos fiéis. A posição elevada dos culpados nunca impediu o santo Papa de repreendê-los por suas faltas e exortá-los a mudar de vida: foi assim que agiu em relação a Pedro, o Cruel, rei de Castela; a Pedro, rei de Chipre; e a Casimiro, rei da Polônia. Ele estendeu a reforma a um grande número de mosteiros, mas devemos uma menção especial à obra de renovação que realizou em Monte Cassino. A ilustre abadia conservou a grata lembrança disso, considerando-o seu segundo fundador.

Urbano V publicou, além disso, numerosos decretos para a correção dos costumes e, para garantir sua execução, ordenou repetidamente a realização de concílios provinciais e velou por sua celebração. Podem-se citar, entre suas ordenanças mais úteis, aquelas que emitiu contra os usurários, contra o acúmulo de benefícios, contra o luxo, contra a imodéstia das vestimentas, contra os homens de guerra que viviam de assassinatos e pilhagens, em vez de observar as leis da honra e a disciplina militar. Ele contribuiu tanto quanto Duguesclin para livrar a França dessas temíveis armadas de mercenários que eram chamadas de 'routiers' ou grandes companhias.

A solicitude de Urbano V estendia-se a todas as necessidades da sociedade religiosa e da sociedade civil, ambas então tão estreitamente unidas. O que acrescentava eficácia aos seus incansáveis esforços era que ele pregava ainda mais pelos seus exemplos do que pelas suas palavras. Admirava-se a austeridade de sua vida, a delicadeza de sua consciência, o fervor de sua piedade. Longe de buscar o fausto, fez reinar, em seu palácio, a modéstia e a simplicidade. Levou toda a sua vida o hábito monástico, e o povo comovia-se ao vê-lo, nas festas públicas, vestido como um humilde monge. Conservou até o fim de seus dias os hábitos de mortificação e frugalidade que havia contraído ao observar com escrupulosa fidelidade a Regra beneditina. O amor aos pobres foi uma de suas principais virtudes. Quando serviam em sua mesa alimentos menos simples que o costume, ele os fazia levar aos indigentes. Todos os dias, durante suas refeições, perguntava àqueles que eram admitidos junto a ele se não conheciam infelizes cuja desgraça ninguém aliviava. Ele se apressava então em enviar a esses pobres abandonados dinheiro, comida e roupas. Às vezes, estes, abusando de sua caridade, apresentavam-se em suas audiências para solicitar novos favores. Os cardeais, por prudência, queriam afastá-los; mas o Papa chamava esses infelizes, ouvia-os com paciência e não os despedia sem lhes dar alguma prova de seu afeto.

Para consolidar as reformas morais que seus exemplos e sua palavra recomendavam tão eloquentemente, Urbano V aplicou-se a difundir a instrução e a favorecer os bons estudos: ele considerava, com razão, a ignorância como uma das causas principais da corrupção dos costumes.

Na presença dos senhores, que faziam tão pouco caso do saber a ponto de se vangloriarem de não saber nem assinar o próprio nome, o povo teria sido mergulhado na barbárie se a Igreja não lhe tivesse ensinado as verdades mais essenciais. Urbano V reanimou por toda parte o amor ao estudo. Devolveu à universidade de Paris seu antigo brilho, deu-lhe sábios regulamentos e ajudou-a a tornar-se essa corporação poderosa cujos doutores foram, mais de uma vez, consultados pelos papas e pelos reis. Estendendo s université de Paris Instituição acadêmica restaurada por Urbano V. ua solicitude aos países do Norte, então tão deserdados, fundou a universidade de Cracóvia, para a Polônia; e pouco tempo depois, a universidade de Viena, para a Áustria. A fim de dar uma prova brilhante do valor que atribuía ao progresso das letras e das ciências, sustentou, às suas próprias custas, mais de mil estudantes nas diversas universidades da Europa, provendo sua alimentação, fornecendo-lhes livros e roupas. Fundou em Montpellier o colégio de Saint-Germain para dezesseis estudantes de direito, da Ordem beneditina, e o colégio de Saint-Matthieu para doze estudantes de medicina, de Gévaudan, e encarregou-se de sua manutenção. Estabeleceu uma escola de canto em Toulouse e confiou a mestres hábeis o cuidado de ensinar música a jovens crianças que deveriam se fazer ouvir, durante a missa solene, na igreja da universidade.

É assim que, multiplicando as fontes de instrução e facilitando o acesso das altas escolas à juventude estudiosa, Urbano V continuava a tradição dos Alberto Magno, dos Tomás de Aquino, de todos esses grandes homens do século XIII, cuja fronte brilha com a dupla auréola do gênio e da santidade.

Se tais eram as obras do bem-aventurado Pontífice para reformar os costumes e combater a ignorância, com que ardor não trabalhava ele para fazer resplandecer com um brilho mais vivo as luzes da fé? Pois é bem a ele que se podem aplicar as palavras do Salmista: Zelus domus tuæ comedit me; «o zelo da vossa casa me devorou».

Recordaremos em breve estes incansáveis esforços para converter os infiéis, e para reconduzir à Igreja os hereges e os cismáticos que dela se haviam separado. Mas não podemos esquecer o que ele fez pelas nossas regiões católicas, a fim de nelas conservar a religião; pois é a este pensamento que se deve atribuir as numerosas igrejas e os mosteiros que ele construiu ou restaurou.

A abadia de Saint-Victor, tão cara ao santo Pontífice, deveria ser a primeira a fixar sua atenção, e, de fato, ele nela mandou realizar trabalhos consideráveis; estes trabalhos desapareceram em sua maioria, em meio às desgraças dos tempos, contudo, ainda se veem hoje os restos das antigas fortificações que ele havia erguido ao redor do mosteiro. A abside atual da igreja de Saint-Victor é a mesma que ele mandou edificar, e pode-se venerar doravante os vestígios do túmulo no qual seus ossos santificados repousaram durante vários séculos. Ele mandou construir em Montpellier, sob a invocação de São Bento e de São Germano, uma grande igreja, hoje a catedral. Em Mende, ele reconstruiu igualmente a catedral sobre um plano grandioso, e fundou, além disso, na mesma diocese, duas igrejas colegiadas. Uma delas encontrava-se em Bedouès, pequena cidade situada perto do lugar de seu nascimento, e onde estava o túmulo de sua família.

Que não teríamos a acrescentar, se quiséssemos dar a conhecer o que fez o santo Papa em outras regiões? Contudo, devemos mencionar, nem que seja para memória, as obras inumeráveis de reedificação e de restauração que ele realizou em Roma e na Itália. Desde mais de sessenta anos que o Papado estava ausente, quase todas as igrejas da cidade santa caíam em ruínas; as basílicas elas mesmas, e nomeadamente as de São Paulo e de Latrão, estavam no maior desleixo. Urbano V pôs-se resolutamente à obra; sob seu poderoso impulso, tudo mudou logo de aspecto, e os Lugares santos tornaram-se mais dignos da majestade daquele a quem são consagrados.

A reconhecimento que o bem-aventurado Pontífice operou das cabeças sagradas dos santos apóstolos Pedro e Paulo, foi para sua piedade a ocasião de uma imensa consolação; ele quis ele mesmo fazer a ostensão ao povo romano. Durante seu pontificado, Urbano V aprovou algumas Ordens religiosas: a mais célebre, por causa do nome de sua fundadora, é aquela que estabeleceu santa Brígida: a Santa viúva veio ela mesma a Roma do fundo da Suécia, e ela obteve a aprovação que solicitava. Estas obras, operadas em meio ao rebanho fiel, não bastavam para satisfazer o zelo do santo Pontífice. O Senhor havia posto em seu coração a chama do apostolado, e ele precisava espalhar seus ardores sobre os povos sentados à sombra da infidelidade, do cisma e da heresia. Ele enviou missionários à Valáquia e à Lituânia. Os religiosos, aos quais ele confiou a evangelização da Bulgária, batizaram, em pouco tempo, mais de duzentas mil pessoas. Um bispo franciscano e vinte e cinco religiosos de sua Ordem espalharam-se pela Geórgia e pelas regiões vizinhas. Urbano V criou um arcebispo de Cambaluc ou de Pequim, e enviou-o, acompanhado de vários Frades Menores, à China e à Tartária. Ele escreveu mesmo ao temível Tamerlão para lhe recomendar os pregadores do Evangelho que percorriam seu vasto império, e para agradecê-lo por ter se mostrado favorável aos cristãos que viviam sob sua dominação.

Mas nada iguala os esforços de nosso Bem-aventurado para fazer cessar o cisma funesto que havia separado a Igreja grega do centro da unidade. O imperador do Oriente, João Paleólogo, cedendo às suas prementes instâncias, dirigiu-se a Roma com a imperatriz Helena Cantacuzena. Após numerosas conferências com o soberano Pontífice, ele abjurou o cisma, no dia de São Luca Jean Paléologue Imperador do Oriente que abjurou o cisma perante Urbano V. s, 18 de outubro de 1369, e fez solenemente profissão da fé católica. Este evento encheu de alegria o coração de Urbano V. Ele anunciou-o ao mundo cristão e suplicou aos gregos que imitassem o exemplo que acabava de lhes dar o imperador. «Se Deus nos concedesse esta graça», dizia-lhes ele, «que, sob nosso Pontificado, a Igreja latina e a Igreja do Oriente pudessem se reunir após terem sido por tanto tempo separadas, fecharíamos voluntariamente os olhos à luz, e diríamos, como o santo ancião Simeão: Agora, Senhor, deixai ir em paz vosso servo, pois meus olhos viram vossa salvação». Um grande movimento religioso agitou os outros Orientais. O patriarca dos nestorianos veio de Mossul a Roma para se inclinar sob a bênção do Papa; e vários príncipes da Albânia e da Moldávia abjuraram o cisma e retornaram ao seio da Igreja católica.

Infelizmente, havia povos que resistiam a todos os esforços tentados para levá-los à verdadeira fé. Eram os povos muçulmanos: orgulhosos de seus rápidos sucessos, eles nutriam a esperança de submeter a terra inteira à lei de Maomé. Urbano V pressentia os perigos que ameaçavam a cristandade. Ele ouvia, por assim dizer, o ruído dos esquadrões otomanos que iam se precipitar sobre Constantinopla. Ele teria querido impedir tal desastre e armar contra o inimigo comum todos os príncipes do Ocidente. Desde a sexta-feira santa do ano de 1363, ele havia publicado a cruzada contra os turcos e suplicado aos cristãos que fossem levar um pronto socorro aos seus irmãos do Oriente. O rei da França, João, o Bom, e o rei de Chipre, Pedro de Lusignan, haviam recebido a cruz das mãos do soberano Pontífice e jurado libertar o santo Sepulcro. Parecia que o velho grito: «Deus o quer! Deus o quer!» ia retumbar em toda a Europa, como nos dias de Pedro, o Eremita, e de Godofredo de Bulhão; a morte do rei da França desconcertou todos os planos de Urbano V, diminuiu o número dos cruzados e retardou sua partida. Quando Pedro de Lusignan deixou o porto de Veneza, ele não levava consigo senão doze mil homens. Este pequeno exército fez prodígios de valor e tomou de assalto Alexandria. Mas este brilhante feito de armas foi sem resultado. O desencorajamento apoderou-se logo dos Cruzados, e a maioria retornou aos seus lares. Urbano V redobrou de instâncias junto aos príncipes cristãos; eles permaneceram surdos à sua voz. Eles não quiseram esquecer suas querelas particulares para se ligar contra o inimigo temível que ia se lançar sobre a Europa, após ter submetido ao seu jugo de ferro o Egito e a Palestina.

Que auxílio poderiam ter trazido aos cristãos do Oriente a França e a Inglaterra, se tivessem unido suas forças! Mas essas duas nações rivais lutavam com obstinação, uma pela integridade de seu território, a outra pelo aumento de seu poder. Se Urbano V estendia sua solicitude a todos os povos da Europa, ele não esquecia que a França era sua pátria. Seu coração ficava desolado quando soubia que o sangue francês corria em heroicos combates. Deus, sem dúvida, havia dado à França um grande capitão, o condestável Duguesclin, e, tanto na Guiana quanto na Bretanha, nossos inimigos recuavam diante de suas armas vitoriosas; mas cada sucesso era caramente pago. Já o canhão, que o progresso da civilização deveria ter feito desaparecer, e que apenas aperfeiçoou, amontoava cadáveres no campo de batalha. Urbano V resolveu interpor-se entre os reis da França e da Inglaterra. Ele esperava que eles não ousassem continuar a luta quando ele mesmo os suplicasse para depor as armas. Tal foi um dos principais motivos que o determinou a deixar Roma, embora enfraquecido pela doença; ele teria querido decidir os dois mais poderosos reis da cristandade a concluir um tratado de paz e a se aliarem contra os muçulmanos. A morte não lhe permitiu realizar essa obra de pacificação.

Acolhido em Marselha com transportes de alegria, ele não pôde ir além de Avinhão. Sentindo seu fim próximo, quis, por humildade, deixar o palácio apostólico e fez-se levar para a casa de seu irmão, ao pé daquelas altas torres onde havia recebido tantas honras. Pediu que abrissem as portas e permitissem que o povo circulasse ao redor de seu leito. «É preciso que ele possa ver», dizia ele, «como os Papas morrem!» Após ter recebido os sacramentos dos moribundos e recomendado sua alma a Deus, deu o último suspiro, segurando a cruz entre as mãos; era quinta-feira, 19 de dezembro de 1370, por volta das três horas da tarde. Ele estava em seu sexagésimo primeiro ano.

A notícia da morte do santo Papa espalhou-se rapidamente e produziu uma aflição geral, mas elevou-se, ao mesmo tempo, em toda a Europa, como um concerto unânime de louvores para recontar a santidade de sua vida, as obras imortais que havia realizado e a grandeza de sua fé e de sua caridade, cuja eficácia se fizera sentir até os confins do mundo.

## CULTO E RELÍQUIAS.

As exéquias solenes do bem-aventurado Papa ocorreram três dias após sua morte, em meio a um grande concurso de povo; e naquele mesmo dia, Deus aprouve fazer brilhar a santidade de seu ilustre Pontífice por prodígios de toda sorte. O corpo de Urbano V foi sepultado diante do altar da basílica de Nossa Senhora dos Doms, em Avinhão. Dezoito meses depois, em 31 de maio de 1372, seus veneráveis restos foram exumados e transferidos para Marselha, onde os religiosos de São Vítor os colocaram em um magnífico túmulo. Acabaram de realizar escavações nesta igreja, mas seu insucesso começa a fazer temer que os vândalos de 93 tenham dissipado suas relíquias.

Os povos renderam espontaneamente a este santo Papa a honra que se presta aos Santos. Por toda parte gravaram sua imagem; o nimbo sagrado adornava sua fronte, e o título de Santo ou de Bem-aventurado estava inscrito na base. Essa devoção havia feito progressos tão rápidos que, quatro anos após a morte do bem-aventurado Urbano V, as paredes da igreja de São Vítor estavam literalmente cobertas de ex-votos.

O pedido de canonização foi feito ao Papa Gregório XI, seu sucessor; mas as agitações do momento impediram-no de prosseguir com esse assunto. Retornou-se à carga junto a Clemente VII, que residia em Avinhão, e este pontífice confiou a vários prelados e outras personalidades capazes o cuidado de realizar o inquérito sobre as virtudes e os milagres. De todas as informações que foram colhidas então, redigiu-se um longo processo-verbal, cujo manuscrito original ainda existe em Roma, na biblioteca do Vaticano. Novos distúrbios que surgiram foram a causa de a Santa Sé não ter podido, naquela época, proferir um julgamento definitivo.

Contudo, a devoção ao bem-aventurado Urbano V sempre perseverou; e embora através do longo espaço de quinhentos anos tenha tido muito a sofrer com as injúrias do tempo, restaram até nossos dias vestígios bastante respeitáveis. É por isso que nosso santo Padre, o Papa Pio IX, solicitado por cerca de vinte bispos da França e da Itália, dignou-se a confirmar de maneira canônica e solene o culto rendido ao nosso Bem-aventurado. O decr eto pontifí pape Pie IX Papa que canonizou Josafá em 1867. cio traz a data de 10 de março de 1870. Celebra-se seu ofício, na diocese de Marselha, sob o rito duplo, no dia 19 de dezembro.

Extraímos esta biografia do *Mandement de Mgr Charles Philippe Place, évêque de Marseille, à l'occasion de la confirmation du culte du bienheureux pape Urbain V* (dezembro de 1870). — Cf. *Vie du bienheureux Urbain V, pape*, por M. Lubbé Charbonnel. (Marselha, Mabilly, editor, 1871).