Adão e Eva

Adão estava ainda solitário na imensidão de seu império. Tomou posse solene dele impondo nomes aos animais, seus escravos: por uma ordem divina, passaram em sua presença e receberam, cada um segundo sua espécie, nomes condizentes com sua natureza. Mas nenhum deles era semelhante ao homem, nem capaz de entender suas comunicações e de responder a elas. Algo faltava, portanto, à plenitude da vida de Adão, porque efetivamente ele não fora organizado para estar só, e seu pensamento e seu coração precisavam das simpatias fraternais de outro pensamento e de outro coração; pois, poder-se-ia talvez passar sem um amigo na infortúnio, mas jamais na felicidade.

E o Senhor disse: «Não é bom que o homem esteja só; façamos-lhe uma ajuda que lhe seja semelhante». Todavia, não criou a mulher como criara o homem: formou-a não de um lodo grosseiro, mas de uma argila já purificada e enobrecida. Enviou um sono profundo a Adão, e daquela dura envoltura que cobre e protege o coração, destacou um osso e dele fez a mulher: pois Ele é autor da vida como é mestre da morte; a matéria se torna flexível entre seus dedos, e o nada mesmo estremece e ganha vida sob seu sopro. Assim, para marcar sem dúvida que a mulher seria a companheira honrada, e não a escrava ou a mestra do homem, o Criador formou-a de um osso retirado daquela região do corpo onde palpita o órgão dos sentimentos generosos, espécie de santuário habitado por tudo o que o homem preza e respeita, e inacessível a tudo o que o homem odeia e despreza.

Quando Deus houve assim edificado em mulher a costela de Adão, como diz a Escritura, a fim de pintar, por esse estilo grandioso e severo, tudo o que há na mulher de proporções admiráveis e de magnífica ordenação; quando houve terminado a nova criatura igualmente feita à sua imagem e semelhança, trouxe-a diante de Adão. Ela era pura e graciosa, e sua inocência igualava sua beleza: pois nenhuma desordem havia ainda alterado as obras de Deus, nem convertido em perigo sua simplicidade sem mancha. Adão saiu do sono extático onde sua alma, tocada pela luz do alto, havia contemplado o que Deus fazia; reconheceu-se na mulher; os tempos futuros desenrolaram-se diante de seus olhos, e ele pronunciou estas palavras cheias de ciência e de mistério: «Eis agora o osso dos meus ossos, a carne da minha carne; ela será chamada por um nome que marca o homem porque ela é tirada do homem». — «É por isso», acrescenta o Senhor, seja por si mesmo, seja pela boca de Adão, «que o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e eles serão dois em uma mesma carne». É desta forma que foi contraída e estabelecida, pela inspiração e na presença de Deus, a união do homem e da mulher, doce comunidade de pensamentos e de sentimentos, reflexo da união eterna que alegra as pessoas divinas, profética imagem das núpcias augustas que o Verbo deveria celebrar um dia com a natureza humana. O matrimônio recebeu assim, desde a origem, um caráter de unidade e de indissolubilidade pelo qual escapa à tenebrosa apreciação dos sentidos e do egoísmo, e atinge até o mérito de um ato religioso e à sublimidade de uma terna e delicada devoção. Ao despojá-lo desse duplo selo que o consagra e o firma, os povos pagãos o haviam rebaixado na legislação e aviltado nos costumes: a religião cristã restituiu-lhe suas primitivas condições de pureza e de glória.

Após ter abençoado o homem e a mulher, Deus comunicou-lhes a fecundidade, gloriosa emanação de sua virtude criadora, e constituiu de certa forma o dote do primeiro matrimônio: «Crescei», disse ele, «e multiplicai-vos: enchei a terra e submetei-a; dominai os peixes do mar, as aves do céu e todos os animais que se movem sobre a terra». Depois, designou-lhes como alimento as ervas e os frutos das árvores. Ao nos atermos aos termos do relato bíblico, e sobretudo ao aproximá-los da permissão que Deus dá a Noé após o dilúvio para comer a carne dos animais, dever-se-ia pensar que, a princípio, a raça humana vivia apenas de legumes, plantas, raízes, sementes e frutos. Isso não quer dizer que ela não estivesse organizada para viver também de carne; isso supõe apenas que os seres não são obrigados a exercer todas as suas faculdades em toda parte e sempre. A feliz fertilidade da terra, o sabor das plantas e dos frutos, a robusta constituição dos primeiros homens, talvez a raridade dos animais e a necessidade de sua reprodução, tudo explica e motiva essa abstinência imposta às eras antigas. Ninguém ignora, aliás, que os povos guardaram a lembrança de uma vida simples e frugal, cuja existência situam na origem do mundo; cantaram em belos versos a sobriedade de nossos ancestrais, que, comendo apenas para aplacar a fome, contentavam-se com alimentos sem preparo, que a natureza rica e submissa espalhava por si mesma a seus pés.

Deus viu todas as coisas que tinha feito, e elas eram muito boas. Os diferentes seres não ultrapassando os limites naturais de suas faculdades, o equilíbrio e a harmonia reinavam na criação. A natureza inteira parecia sorrir ao homem; o céu era sereno, o trabalho sem fadiga; os animais dobravam-se docilmente à ordem de seu rei; como a alma obedecia a Deus com fidelidade, exercia um fácil império sobre o corpo, seu companheiro e seu súdito: tudo se movia no plano traçado pela sabedoria do Criador. Essa paz não durou muito, mas deixou marcas inapagáveis na imaginação dos povos: semelhantes a proscritos que relembram no exílio as alegrias perdidas da pátria, todos deram lamentos e consagraram cantos a essa era de inocência e felicidade que chamavam de idade de ouro. Apenas o sensualismo fê-los esquecer ou desconhecer as maiores marcas de ordem que Deus tinha impresso em sua obra: eles mal descrevem senão as estações suaves e agradáveis, os animais pacíficos sob a mão do homem, a terra produzindo tudo sem cultivo; alguns acrescentam a esse quadro certos traços da beleza moral da qual se honrava o mundo nascente, como a simplicidade das refeições, a moderação dos desejos e essa equidade da qual se queixam de não encontrar mais que um resto nos costumes da vida pastoral. Mas o que há de mais grave escapa-lhes; a Bíblia, ao contrário, captando um caráter espantoso da desordem atual, revela-nos a ordem desvanecida pelo sinal mais expressivo, quando ensina que o corpo humano, revestido de santidade, não tinha essas vergonhosas insolências: «Ambos», diz ela, «estavam nus, e não se envergonhavam». Pois originariamente nada deveria abater na confusão o augusto rosto do homem; o pudor, como o arrependimento, é a virtude de uma natureza ferida e que se sente enferma, e não o privilégio de uma natureza inocente e invulnerável; o pudor é como um véu que a alma estende sobre suas ruínas.

O homem e a mulher, criados na idade perfeita da vida, ricos dos dons da natureza e da graça, foram transportados para o Éden, ou paraíso terrestre. Não se está certo sobre a verdadeira situação desse jardim encantado: os escritores estão divididos em opiniões, e situam-no, uns na Armênia, outros na Palestina, outros enfim nas planícies da Caldeia. O que perm anec Éden Local de residência original de Adão e Eva. e certo é que é preciso situá-lo na Ásia, nessas regiões onde, sobre ruínas amontoadas pelas guerras e pelos séculos, e apesar das mudanças que degradaram o globo e alteraram as estações, o viajante admira ainda exemplos de fertilidade espantosa, sítios maravilhosos e um céu puro e cheio desses tons quentes e brilhantes dos quais nosso clima oferece, por assim dizer, apenas um frio e pálido reflexo. O Éden tinha sido plantado desde o princípio; encontravam-se ali todo tipo de árvores belas à vista e todo tipo de frutos agradáveis ao paladar; uma fonte abundante regava-o e dividia-se em quatro rios. O verde, as flores e os perfumes, a pureza da luz e dos céus que recreavam os sentidos do homem, eram como a imagem das alegrias superiores onde vivia sua alma. Ele não conhecia ainda nem a desobediência nem a infelicidade; guardião do paraíso terrestre, trabalhava ali por lazer e não por doloroso exercício. Ai de mim! O jardim e a felicidade desapareceram: de um, restam alguns vestígios na grande e rica natureza do Oriente; da outra, guardamos uma lembrança melancólica que nada poderia aplacar nem abolir.

O Éden tinha duas árvores notáveis entre todas as outras: era a árvore da vida, assim chamada porque deveria comunicar ao homem a imortalidade; pois Deus liga seus benefícios ao que quer, as coisas mais nobres às condições mais humildes; era ainda a árvore da ciência do bem e do mal, que talvez só tenha sido chamada dessa forma porque, ao tocá-la, contrariamente à proibição divina, o homem conheceu todo o bem que acabava de perder e todo o mal que acabava de atrair para si. Ora, Deus disse ao homem: «Comerás de todos os frutos deste jardim; mas não toques no fruto da ciência do bem e do mal; pois, no dia em que dele comeres, morrerás de morte». E esse preceito foi também intimado à mulher. Os cegos elementos do mundo material tornam-se o que uma força invencível os faz e vão para onde ela os empurra; mas os espíritos devem ser governados por leis que eles podem desafiar porque são livres, mas que são inescusáveis de infringir porque podem cumpri-las. Mestre absoluto, Deus fez um mandamento; infinitamente sábio, tomou como matéria de sua prescrição um objeto sensível, por causa de nossa natureza complexa; em sua bondade, deu uma ordem fácil, devendo a vida ser cômoda, se não tivesse deixado de ser inocente.

A liberdade tornava, portanto, o mal possível; algo o tornou sedutor: a rebelião tornou-se visível, armou-se de uma linguagem especiosa e veio assaltar o homem inexperiente. Existiam outras criaturas inteligentes e livres, mas não ligadas a corpos; Deus havia submetido à prova todos esses puros espíritos, e vários sucumbiram. Como estrelas que escaparam da força que as retinha em sua órbita e abriram um novo caminho em espaços desconhecidos, eles escaparam das mãos de Deus por uma espécie de fuga terrível, e o sonho de sua independência converteu-se na agitação e na dor de um remorso inexorável. Transfugas da luz e do amor, caíram nas trevas, punição natural dos espíritos, e no ódio, o mais duro castigo dos corações. Do fundo de sua miséria, um desses anjos caídos viu a felicidade do homem e tornou-se invejoso. Tomou a figura da serpente para deslizar até o coração que queria seduzir, e para devastar ali, na fonte, todas essas alegrias cujo espetáculo lhe era hediondo. Certamente ele poderia ter se envolvido sob qualquer outra figura; mas existem relações secretas de analogia entre as coisas que se veem e as que não se veem, e é em virtude dessa lei, sem dúvida, e por uma disposição providencial, que o tentador, em vez de se apresentar sob a forma de algum nobre ou majestoso animal, tomou a forma da serpente; pois há não sei que imagem de fraude e de covarde perfídia na maneira desse réptil que não avança senão rastejando e mata como quem acaricia.

Movida pelo espírito maligno, a serpente aproxima-se da mulher sem que ela se espante, porque os animais mantinham-se então em uma natural sujeição perante seus mestres; ele fala-lhe sem que ela se surpreenda, porque, afinal, um animal que feria o ar com sons articulados não poderia parecer uma exceção quando todas as coisas, novas ainda e inexploradas, deviam ser reputadas igualmente simples ou prodigiosas. E a serpente disse à mulher: «Por que Deus vos proibiu de comer de todos os frutos do paraíso?» Ele não aborda Adão, por medo de ser demasiado facilmente descoberto e repelido: temia, sem dúvida, ter de lutar contra esse caráter circunspecto, zeloso da iniciativa e prevenido pela consciência de sua força contra qualquer influência estranha. Dirige-se à mulher, organização delicada e viva que se põe em jogo ao menor choque, ao mais leve sopro; alma voltada às comunicações expansivas e à confiança porque precisa de apoio; inteligência iluminada por um coração, e revestida pelo mesmo de todo o encanto, mas também de toda a mobilidade do sentimento.

Em vez de usar seu poder sobre a serpente para cobrir sua interrogação de silêncio e desprezo, em vez de vingar o ultraje feito ao legislador, a mulher saiu de sua dignidade de rainha e discutiu: «Comemos», disse ela, «do fruto das árvores que estão no paraíso; mas, quanto à árvore que está no meio, Deus nos proibiu de comer o fruto e de tocar nele, com medo de que venhamos a morrer». A resposta não era nem generosa nem leal: expressa o medo e não o reconhecimento ou o amor, e envolve com uma forma de dúvida, «se viermos a morrer», a ameaça positiva do Senhor: «Morrereis de morte».

Assim, o tentador foi encorajado: «De modo algum», replicou ele, «não morrereis; Deus sabe, pelo contrário, que no dia em que comerdes desse fruto vossos olhos se abrirão, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal». Não se podia mentir com mais segurança. Entre duas palavras contraditórias, das quais uma pertence a Deus e a outra à serpente, a escolha era fácil; mas a primeira estava cheia de terror e impunha entraves, e a segunda tinha promessas agradáveis e lisonjeava os instintos da independência. Assim, o mal se disfarça aos nossos olhos sob as cores do bem; ele opõe engenhosamente ao jugo da virtude e à gravidade do dever a imagem de um prazer que se assemelha à liberdade e à felicidade, demasiado parecido com esses fogos que flutuam à noite sobre os pântanos e atraem o viajante a colocar o pé nesses abismos.

A mulher tinha inclinado o ouvido com demasiada complacência para a serpente; tinha defendido mal seu coração contra o desejo e a esperança de tudo conhecer; um começo de revolta declarava-se na região da inteligência; o orgulho acabara de passar por ali. O abalo estendeu-se até os sentidos, companheiros e súditos da alma, como se vê o rosto dos servos iluminar-se com a alegria ou obscurecer-se com a tristeza que se pinta no rosto de um mestre respeitado; tornaram-se sediciosos à sua maneira. A mulher olhou para a árvore proibida; o fruto pareceu-lhe bom para comer, belo e agradável de ver; foi o último golpe desferido contra uma fidelidade já abalada e vacilante. Os sentidos fascinados reagiram sobre o espírito que não os tinha governado discretamente, e o espírito foi vencido. A mulher tomou o fruto e comeu-o.

Desde então, a serpente acredita-se mais segura da mulher do que de si mesma: apaga-se e deixa-a aparecer. Essa natureza, até então tão fraca para resistir, tornar-se-á poderosa para vencer; ela abaterá o homem, que o pai da mentira não ousa tentar enganar: pois o homem é sustentado por um orgulho natural em sua luta contra tudo o que é forte, e é traído por seu coração em sua luta contra tudo o que é doce e frágil. Assim, Adão foi levado primeiro pela complacência, em vez de ser determinado por qualquer raciocínio; entristecer com uma recusa sua única e cara companhia pareceu-lhe, sem dúvida, amargo e cruel; sentiu-se vacilar, e seu coração amolecido sucumbiu, arrastando o espírito na queda: a mulher deu do fruto a seu marido, que dele comeu como ela e obedeceu aos mesmos atrativos de orgulho e de sensualidade.

No instante, os olhos dos culpados se abriram, mas não para aquelas luzes gloriosas que a serpente fazia esperar: foi um despertar que retirou as ilusórias riquezas que um sonho havia trazido. A nudez, até então coberta pela simplicidade e pela candura da inocência, tornou-se uma espécie de fardo insuportável. A alma cessou de reinar como senhora em seu império; algo de vergonhoso apareceu-lhe nas obras de Deus, e ela reconheceu sua degradação nesse equilíbrio rompido. Os dois culpados cobriram-se com folhas de figueira entrelaçadas à maneira de um cinto.

Tal foi o primeiro crime que maculou a terra; nele, todos os crimes posteriores têm sua causa original e seu tipo. A falta fora cometida; a justiça devia seguir seu curso. Deus veio instruir o processo de nossos ancestrais caídos; uma forma sensível revelou sua presença: os culpados ouviram no Éden como o ruído de seus passos. Era ao entardecer. O homem e a mulher, que se haviam protegido com folhagens contra seus próprios olhares, retiraram-se assustados para o meio das árvores do paraíso para escapar da face do Senhor. Mas a voz do Senhor os alcançou: "Adão, onde estás?" Havia ainda mais compaixão do que ira nessa palavra, como se Deus tivesse exclamado: "Tua fuga e teus temores revelam tua falta; de que honra acabas de cair, e em que ruína estás derrubado!" Um eco dessa voz misericordiosa e severa ressoa ainda hoje entre os homens, e todos aqueles que fizeram o mal a ouvem: é o remorso. Após as violações da ordem prescrita, o dever desconhecido e a virtude ferida erguem-se na consciência como um espectro. Em vão a alma tenta apaziguá-lo ou fugir dele; ele a persegue, apega-se a ela e a atormenta, e, quando ela se retira na plenitude de uma vida sensual, como para desafiar ali o espectro doméstico, ele a agarra até mesmo entre os braços do prazer, e a lança por vezes em sombrios espantos, por esta vingativa palavra: "Onde estás?"

Adão respondeu: "Ouvi no paraíso o ruído de vossa passagem, e temi porque estava nu, e escondi-me". E Deus disse: "Quem te mostrou que estavas nu, se não comeste do fruto da árvore da qual te proibi de comer?" O Senhor dirige-se primeiro ao principal culpado. Mais forte e maior em sua origem, Adão tornava-se mais ingrato na desobediência; pedir-se-á mais a quem mais recebeu. Adão replicou: "A mulher que vós me destes por companheira apresentou-me o fruto, e eu comi". Ele quer assim fazer remontar até Deus a responsabilidade da falta, como se Deus lhe tivesse arrebatado a inteligência e a liberdade, ao enviar-lhe uma companheira. Então, em vez de poupar a vergonha de uma confissão àquela que ele havia amado e voluntariamente seguido na revolta; em vez de estender sobre ela a generosidade de seu arrependimento, ele a abandona com egoísmo e a oprime com o peso de uma covarde acusação.

Talvez seja preciso dizer que se encontra mais retidão na confissão da mulher. Pois, quando ela foi acusada de ter arrastado o homem à rebelião, Deus lhe disse: "Por que fizeste isso?" Ela respondeu simplesmente: "A serpente enganou-me, e eu comi". Contudo, sua confissão também não está impregnada daquele poderoso arrependimento que merece e obtém os grandes perdões. Finalmente, o juiz pronunciou a sentença. Disse à serpente: "Porque fizeste isso, és maldita entre todos os animais da terra; rastejarás sobre o ventre, e a terra será teu alimento". Assim, o que era natural à serpente foi designado como um memorial da tentativa à qual ela havia servido, e seu alimento, arrastado no pó e na lama, relembrou seu castigo. E Deus acrescentou: "Porei inimizade entre a mulher e ti, entre sua descendência e a tua; ela te esmagará a cabeça, e tu procurarás morder-lhe o calcanhar". O tentador foi, portanto, atingido em si mesmo, assim como no animal que ele havia colocado em jogo; maldito pelo gênero humano, em vez de receber as honras concedidas aos bons anjos; inimigo cheio de astúcia e malícia, mas esmagado pelo filho da mulher e deitado no pó onde o reduziu a vitória do Verbo encarnado. E, coisa singularmente notável, a maioria das nações antigas convenceu-se de que a serpente escondia algum espírito tenebroso e malfazejo; atribuíram-lhe faculdades maravilhosas e prestaram-lhe um culto inspirado pelo terror: tanto a lembrança de sua traição foi duradoura e a maldição de Deus poderosa!

O Senhor disse também à mulher: "Multiplicarei as angústias de tuas gestações; darás à luz com dor; estarás sob o poder de teu marido, e ele te dominará". E, efetivamente, a dor foi ligada para sempre à fecundidade, e o que não teria sido senão a glória e a alegria das mães tornou-se para elas um perigo e, por vezes, um suplício. E, contrariamente à ordem inicialmente instituída, a mulher caiu em um estado de sujeição em relação ao marido, cuja doce superioridade converteu-se logo e por muito tempo em uma áspera e ciumenta dominação. Nada iguala o despotismo e o aviltamento que uma metade do gênero humano fez pesar sobre a outra, quase em todos os lugares, durante quarenta séculos; não ousamos expressar de outra forma o que era a mulher nos costumes e na legislação pagãs. Mesmo hoje, ela não está reerguida dessa degradação entre os povos que ainda não aprenderam, com o culto da cruz, o respeito pela fraqueza; não há senão os povos cristãos que, ao conferir à mulher uma veneração afetuosa, protegeram-na contra sua própria fragilidade e contra a dura tirania do homem: sob a proteção dos costumes e das leis que o Evangelho fez florescer no mundo, ela pode praticar a liberdade sem usurpação e a submissão sem rebaixamento.

E Deus disse então ao homem: "Porque escutaste a palavra de tua mulher e comeste do fruto que eu te havia proibido de tocar, a terra será maldita por tua causa; não tirarás dela teus alimentos senão com trabalho todos os dias de tua vida. Ela te produzirá espinhos e abrolhos; comerás a erva da terra; teu pão te será dado com o suor de teu rosto, até que retornes à terra da qual és formado; pois és pó e ao pó retornarás". O trabalho com fadiga, a humilhação na morte, castigo e remédio da sensualidade e do orgulho de nossos ancestrais, tal foi a parte assegurada a todos os filhos de Adão.

Votado à morte por sentença divina e sabendo que outros homens deveriam sair dele, Adão deu à sua mulher o nome de Eva, que marca a vida, porque ela deveria ser a mãe de todos os viventes. Então, ambos se vestiram com peles de animais, Deus secundando sua inteligência e inspirando o primeiro esforço da indústria, que vinha suavizar os males da existência e imprimir às coisas mais vulgares e indispensáveis o caráter do agrado e da beleza: criação secundária onde o homem refaz à imagem de seu espírito e transfigura a matéria escravizada às suas necessidades. Finalmente, Deus disse por uma espécie de ironia paternal: «Vejam Adão que se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal; tomemos, pois, cuidado para que ele não leve ainda a mão ao fruto da vida, que dele coma e viva eternamente». E entre suas santas e formidáveis derisões, ele expulsou os culpados do jardim de delícias, e a entrada permaneceu defendida por um querubim, anjo de luz armado com uma espada de fogo. É desde esse dia que a vida, transformada em tenebroso exílio, assemelha-se a um sono penoso onde a dor nos embala, à espera da morte que é o despertar.

Entretanto, Eva trouxe ao mundo um filho, e, como para se consolar de sua própria mortalidade, ela lhe deu o nome de Caim, dizendo: «Eis que possuo um homem pela vontade de Deus». Ela teve depois um segundo filho, que foi chamado Abel, isto é, vaidade, para marcar sem dúvida a fragilidade da vida. Ora, Caim, por um movimento de inveja, matou seu irmão, depois, maldito por Deus, deixou de habitar com seu pai e sua mãe, e retirou-se para a região oriental do Éden. Deus consolou o luto de Adão e Eva enviando-lhes um filho no lugar daquele que tinham acabado de perder tão tristemente. Eva nomeou-o Sete, para significar que todas as suas esperanças estavam doravante fundadas nele; efetivamente, ele foi justo como Abel, e sua posteridade seguiu os preceitos do Senhor, enquanto a de Caim caminhava na via traçada por seu infeliz pai. Adão e Eva tiveram ainda vários filhos e várias filhas que se aliaram pelo casamento e propagaram assim a raça humana, Deus fazendo vir todos os homens de uma mesma fonte, a fim de que se lembrassem para sempre, apesar do intervalo dos tempos e dos lugares, que são todos irmãos, e que a diferença dos interesses, dos hábitos e das leis não deveria dividir aqueles que se unem pelo laço tão doce e tão forte de uma origem comum.

Adão viveu novecentos e trinta anos. Atribui-se em geral a longevidade dos primeiros homen s à Adam Primeiro ser humano criado por Deus a partir do barro. força de seu temperamento, às qualidades naturais dos alimentos que tiravam da terra ainda jovem, à sua vida simples e frugal. É preciso acrescentar ainda que a Providência queria governar o mundo com sabedoria como o tinha criado por amor, e que entrava em seus desígnios conservar por muito tempo os homens, seja para a rápida multiplicação da espécie, seja para a instrução das novas raças; pois os patriarcas tinham numerosos filhos, e, carregados de vários séculos, pareciam parados no limiar do túmulo para prestar testemunho à história dos antigos dias, diante de várias gerações reunidas. Quanto a Eva, não se sabe nada de preciso tocando a época em que morreu; é um sentimento apoiado por tradições muito antigas que ela passou na terra alguns anos a mais que Adão. Alguns, aqueles sobretudo que situam o Éden na Palestina, pensam que nossos primeiros pais foram sepultados na montanha do Calvário, perto da qual se estende, como se sabe, o vale de Josafá, onde as almas virão assistir ao seu julgamento supremo. Não haveria, de fato, para a s coisas como para a montagne du Calvaire Suposto local do sepultamento de Adão segundo certas tradições. s pessoas, destinos reservados? E não seria conveniente que esse drama solene que se chama a vida da humanidade, e que preencherá, pela unidade de sua ação, a série inteira dos séculos, faça ver em um mesmo lugar as três grandes cenas das quais é composto: a queda, a redenção e o julgamento?

A poesia cristã frequentemente revestiu com a pompa de sua linguagem os eventos memoráveis que determinaram o destino da humanidade: Tasso cantou os Sete Dias da criação; Vida, Sannazaro e outros menos célebres pintaram com cores graciosas algumas das cenas do jardim das delícias. Mas a obra-prima da poesia sobre este tema fecundo e difícil é o Paraíso Perdido de Milton. Um grande poder de invenção e um grande brilho de imagens cobrem, ou pelo menos equilibram, a maioria das críticas que a literatura talvez tenha o direito de fazer a esta composição erudita e severa. Eva inocente aparece doce e majes tos Ève Primeira mulher, criada da costela de Adão. a, adornada de graças e nobreza; Eva culpada torna-se medrosa, ela coloca astúcias em suas palavras, mas permanece poderosa por suas lágrimas, e Deus deixou em sua queda alguns reflexos de sua glória primeira que criam ao seu redor um respeito misturado com temor, como uma guarda angélica.

As artes precederam ou imitaram a poesia. O desenho, a pintura e a escultura retrataram frequentemente com felicidade os principais detalhes da criação, e particularmente a história de nossa primeira mãe. As catacumbas, a Capela Sistina, o Vaticano, as portas do batistério de Florença, o cemitério de Pisa, os portais de Reims e de Estrasburgo, os vitrais de nossas igrejas antigas, as Bíblias e os Missais góticos reproduzem alguns traços da vida de Eva, sua criação: sua tentação, sua queda e sua penitência. Angelico de Fiesole, Ghiberti, Nicolau de Pisa, Cimabue, Michelangelo, Rafael, pintores ou escultores, descreveram em telas imort Michel-Ange Artista famoso que representou Jeremias. ais ou gravaram na pedra as alegrias e as desgraças do Éden. Entre todas essas brilhantes maravilhas da arte cristã, talvez devamos colocar em primeiro lugar, pela composição, a conveniência e a bela expressão das cabeças, o quadro tão conhecido do Domenichino. Vê-se nele Deus que repreende o homem por sua desobediência, Adão que acusa sua mulher, e Eva que rejeita a culpa sobre a serpente; esta tripla ação é transmitida com um sentimento requintado, e o espectador compartilha involuntariamente a ansiedade de nossos ancestrais, que aguardam da boca de seu grande juiz a sentença merecida; no entanto, a justiça do juiz não apaga a misericórdia, e adivinha-se que logo haverá dois caminhos para chegar ao céu: a inocência e o arrependimento.

As Mulheres da Bíblia, pelo falecido Mons. Darboy, arcebispo de Paris.