Santo Ambrósio de Milão

12° O livro de Elias e do Jejum, escrito por volta do ano 399. Santo Ambrósio trata nele do jejum, de sua virtude e de seus efeitos. Ele mostra que foi pelo jejum que Elias operou todos os prodígios que a história sagrada relata sobre ele. Ele cita vários outros exemplos da eficácia do jejum. Segundo ele, o jejum é o alimento da alma, a morte do pecado, o fundamento da castidade, etc.; ele se levanta com força contra o luxo dos banquetes e contra as desordens que a intemperança acarreta.

13° O livro de Nabote, escrito por volta do ano 395, contra a avareza, a crueldade dos ricos e o abuso das riquezas.

14° O livro de Tobias, escrito no ano 376. O Santo faz nele o elogio de Tobias e de suas virtudes, e dá excelentes lições contra a usura. É sem fundamento que se quis contestar a autoria desta obra a Santo Ambrósio.

15° Os quatro livros da Interpelação ou da queixa de Jó e de Davi, escritos por volta do ano 383, são também certamente de Santo Ambrósio. Encontram-se nos dois primeiros as queixas que Jó e Davi fazem a Deus sobre a fraqueza e a miséria do homem. Nos outros dois livros, ele responde às injustas queixas daqueles que criticam o fato de os ímpios serem felizes nesta vida e os justos na adversidade.

16° A Apologia de Davi, escrita por volta do ano 384. O autor justifica Davi e mostra que ele expiou pela penitência os crimes que havia cometido, o que é raro entre as pessoas de sua posição. Existe uma outra apologia de Davi que também leva o nome de Santo Ambrósio; mas não parece certo que seja deste Padre.

17° Os Comentários sobre os Salmos. Toda esta obra se reduz a doze homilias ou discursos que se acredita terem sido recolhidos por algum dos discípulos do Santo. Há apenas um pequeno número de salmos explicados.

18° O Comentário sobre São Lucas, escrito em 386, é uma série de discursos sobre este evangelista. O santo doutor atém-se simultaneamente ao sentido literal, histórico e místico, e aproveita todas as ocasiões para combater as heresias que reinavam em seu tempo.

19° O Tratad o dos Ofícios dos ministros. Amb Traité des Offices des ministres Obra de moral clerical inspirada em Cícero. rósio tinha um cuidado particular em escolher apenas ministros dignos da religião. Ele não queria que os membros de seu clero se envolvessem em assuntos temporais, e ordenava-lhes que se contentassem com seu patrimônio, ou, se não o tivessem, com o honorário que lhes era dado. Foi para ensinar a todos os seus clérigos a serem verdadeiramente a luz do mundo que ele compôs, por volta do ano 386, estes três livros dos Ofícios dos ministros. Encontram-se também nesta obra detalhes sobre os princípios gerais da moral evangélica que, sob este aspecto, convêm a todos os cristãos.

20° Os três livros das Virgens ou da Virgindade, a Marcelina. Havia apenas dois anos que Santo Ambrósio era bispo, quando Marcelina, sua irmã, pediu-lhe que escrevesse o que ele havia dito no púlpito sobre a excelência da virgindade; pois ele tratava frequentemente deste assunto aos domingos. Ele atendeu ao seu pedido e compôs seus três livros das Virgens, em 377.

A elegância com que esta obra é escrita fez com que fosse justamente admirada por São Jerônimo e po r Santo Agosti saint Augustin Citado por sua definição de caridade fraterna. nho. Mas é sobretudo recomendável pela unção e pelo espírito de piedade que se notam por toda parte. Os dois primeiros livros são empregados para mostrar a excelência da virgindade e para fazer sentir as vantagens espirituais que ela proporciona. O autor insiste nas virtudes da santa Virgem, que ele propõe como modelo àqueles que abraçaram este estado; ele faz o elogio de Santa Inês; cita o exemplo de Santa Tecla, e os detalhes nos quais ele entra sobre estes objetos são embelezados com todas as graças e todas as figuras da retórica. No terceiro livro, ele trata dos principais deveres das virgens; recomenda-lhes que não bebam vinho, que fujam das visitas, que se apliquem aos exercícios de piedade, que rezem e reflitam frequentemente durante o dia, que repitam a oração dominical e os salmos à noite ao se deitarem e pela manhã ao se levantarem, e que comecem cada dia com a recitação do símbolo, que é o resumo e o selo de nossa fé. Ele quer que as virgens vivam nesta tristeza salutar que opera a salvação; que evitem toda alegria imoderada, e principalmente a dança, da qual ele faz sentir o perigo.

21° O livro das Viúvas, escrito por volta do ano 377. Nele exorta as mulheres que haviam perdido seus maridos a guardar uma castidade perpétua.

22° O livro da Virgindade, escrito no ano seguinte. O santo doutor dá, segundo a Escritura, uma alta ideia desta virtude; mas ele não quer que as jovens tomem levianamente o véu quando são de caráter inconstante. «Alguns», diz ele, «queixam-se de que o número de virgens fará em breve perecer o gênero humano. Eu gostaria de saber quem sentiu falta de mulheres e quem se encontrou no caso de não encontrar nenhuma?» O santo doutor observa que não são as virgens, mas a guerra e o mar que destroem a espécie humana. Ele não quer, contudo, que cada um abrace levianamente o estado de virgindade: não somente o casamento é santo, mas é o estado geral daqueles que vivem no mundo.

23° O livro da Instituição de uma virgem, escrito por volta do ano 391. Este livro contém a refutação de Bonoso, que renovava o erro de Helvídio, o qual consistia em negar que a santa Mãe de Deus tenha vivido em uma virgindade perpétua. O autor recorda ali as instruções que havia dado a Ambrósia, uma das virgens que serviam a Deus em Bolonha sob sua direção; e mostra que o retiro, o silêncio, a humildade e a oração são o principal dever de uma virgem cristã. Ele descreve ali as cerimônias usadas quando uma virgem abraçava solenemente este estado. Ela se apresentava ao pé do altar, onde fazia sua profissão diante do povo; o bispo, após as instruções relativas à circunstância, dava-lhe o véu que a distinguia das outras virgens; mas não se cortava o cabelo como aos clérigos e aos monges. O santo doutor termina rezando a Jesus Cristo para que assista a estas núpcias espirituais e receba sua esposa, que se consagra a ele publicamente, após ter se consagrado muito tempo antes em espírito e em seu coração.

24° A Exortação à virgindade, escrita por volta do ano 393. São instruções endereçadas às filhas de Juliana, viúva de Florença.

25° A Invectiva contra uma virgem que se deixou corromper. O Santo a exorta a chorar sua falta e a expiá-la pela penitência.

26° O livro dos Mistérios ou dos Iniciados. Em seu livro sobre os mistérios, composto em 387, ele instrui os recém-batizados e explica-lhes com grande clareza as cerimônias do batismo e da confirmação, bem como a doutrina da Igreja sobre o sacramento da Eucaristia. Não se pode duvidar que esta obra seja do santo doutor; ela lhe é atribuída por todos os autores, e isto se prova ainda pela primeira parte da própria obra. O autor, após ter explicado as antigas figuras da Eucaristia, como o sacrifício de Melquisedeque, o maná, a água saída da rocha, acrescenta: «Direis talvez: Mas vejo outra coisa; como posso ter certeza de que recebo o corpo de Jesus Cristo? Vou provar que não é o que foi formado pela natureza, mas o que a bênção consagrou, e que a bênção é mais poderosa que a natureza, uma vez que a transforma». Ele cita a este respeito vários milagres, entre outros o da vara de Aarão transformada em serpente, e finalmente o mistério da Encarnação, que ele compara ao da Eucaristia. «Uma virgem», diz ele, «deu à luz, o que é contrário à ordem da natureza; ora, o corpo que consagramos nasceu de uma virgem. Por que buscais a ordem da natureza no corpo de Jesus Cristo, já que Jesus Cristo nasceu de uma virgem contra a ordem da natureza? Jesus Cristo tinha uma carne real que foi pregada na cruz e depositada no sepulcro. Assim, a Eucaristia é o verdadeiro sacramento desta carne. Jesus Cristo nos assegura isso ele mesmo, ao dizer: Isto é o meu corpo. Antes da bênção das palavras celestiais, é outra natureza; após a consagração, é o seu corpo... Se a bênção de um homem é capaz de mudar a natureza das coisas, que diremos da consagração divina, onde as palavras do próprio Salvador operam? A palavra de Jesus Cristo, que do nada podia fazer o que não existia, não terá o poder de mudar o que é no que não era?» O Santo recomenda aos novos fiéis que mantenham em segredo os mistérios de sua fé, por causa do abuso que os pagãos poderiam fazer deles. Santo Agostinho, que foi batizado por Santo Ambrósio em 387, assistiu sem dúvida aos discursos que o santo arcebispo fez aos neófitos naquela época.

27° Os livros dos Sacramentos não são de Sa Saint Augustin Citado por sua definição de caridade fraterna. nto Ambrósio. Encontra-se a mesma doutrina e algumas das mesmas expressões que nos Mistérios, nos seis livros sobre os Sacramentos, que são atribuídos a Santo Ambrósio pelos escritores do século IX e nos manuscritos do século VIII. O autor desta obra era um bispo que vivia em um lugar onde havia muitos catecúmenos adultos, e onde ainda se encontravam vestígios de idolatria. Os livros sobre os Sacramentos são uma imitação daquele de Santo Ambrósio sobre os Mistérios, com a diferença de que a primeira obra é mais longa e seu estilo é baixo e rasteiro. Se não fosse de Santo Ambrósio, como duvidam os novos editores deste Padre, assim como Ceillier e Rivet, a causa da Igreja ganharia com isso, pois, em vez de uma testemunha de sua doutrina, ela teria duas. Ver os novos editores de Santo Ambrósio, t. II, p. 341.

28° Os dois livros da Penitência, escritos por volta do ano 384. Em seu livro, ele refuta algumas objeções dos novacianos; depois, mostra que a penitência é falsa e infrutífera quando não é acompanhada pela mudança do coração, na qual consiste sua essência. O santo doutor exorta os fiéis à comunhão frequente, porque a Eucaristia é o nosso pão espiritual e o nosso alimento diário.

29º Os cinco livros da Fé. Eritigerme, rei dos Godos, tendo feito uma incursão nas terras dos Romanos, na Trácia e na Panônia, Graciano quis passar ao Ori Gratien Imperador romano do Ocidente, protetor de Ambrósio. ente com um exército, para socorrer Valente, seu tio; mas resolveu ao mesmo tempo precaver-se contra as armadilhas dos Arianos, dos quais Valente era o protetor. Com esse intuito, pediu a Santo Ambrósio, por quem tinha uma veneração singular, que lhe desse por escrito algumas instruções contra o Arianismo. O santo arcebispo , para se Arianisme Heresia combatida por Columbano na Itália entre os lombardos. cundar suas piedosas intenções, compôs, em 377, seu Tratado da Fé a Graciano, ou da Trindade. Esta obra está dividida em cinco livros, dos quais os três últimos só foram escritos em 379. É uma excelente refutação do Arianismo. O autor estabelece ali o dogma com tanto espírito quanto força e solidez, e dá as respostas mais satisfatórias às objeções.

30º Os três livros do Espírito Santo, escritos em 381, a pedido de Graciano. O estilo dos livros do Espírito Santo é menos conciso e mais simples. É, diz Santo Agostinho, porque o assunto não precisa dos ornamentos do discurso para tocar o coração, e porque basta estabelecer por provas sólidas a consubstancialidade da terceira pessoa da santa Trindade. Encontram-se ali várias coisas copiadas de Santo Atanásio, de Hegésipo e de São Basílio, sobre a mesma matéria.

31º O livro da Encarnação, escrito em 382. É ainda uma refutação dos Arianos, endereçada a dois oficiais da corte de Graciano.

32ª As Cartas, em número de noventa e uma. Elas são divididas em duas classes na última edição: a primeira classe contém aquelas cujo tempo pôde ser fixado, e a segunda, aquelas das quais não se tem a época certa.

33ª Os livros sobre a morte de Sátiro. Santo Ambrósio proferiu a oração fúnebre de seu irmão Sátiro no dia do funeral. Sete dias depois, foi-se ao túmulo de Sátiro para repetir as orações da Igreja, conforme o que se praticava então. Santo Ambrósio fez uma segunda vez o elogio de seu irmão; e como ele se estendeu muito sobre a felicidade de uma morte cristã e sobre a ressurreição dos mortos, este elogio é comumente chamado de Discurso sobre a Ressurreição.

34ª Os Discursos sobre a morte de Valentiniano e de Teodósio.

35ª Vários Hinos. A Igreja latina ainda canta em seu ofício hinos compostos por Ambrósio. Santo Agostinho, Santo Isidoro, Beda, o concílio de Roma em 430, etc., atribuem-lhe doze, tais como Deus Creator omnium; Jam surgit hora tertia; Veni, Redemptor gentium; Illuminans Altissimus; Aeterna Christi munera; Somno refectis artibus; Canors paterni luminis; O lux beata Trinitas; Fit porta Christi pervia, etc. A maioria dos hinos das férias da Igreja latina parecem ser do mesmo Santo. Diz-se que ele estabeleceu primeiro o costume de cantar hinos na igreja. Aqueles dos quais ele é o autor são compostos de maneira que o sentido termina no quarto verso, sem que se possa cantá-los em dois coros. Santo Hilário compôs também hinos na mesma época. Georges Cassandre, na epístola dedicatória de sua coleção de hinos, faz uma observação sobre aqueles que são intitulados: Hinos de São Pedro e de São Paulo, etc. Não se deve, diz ele, entender outra coisa senão que são hinos ao louvor de Deus, em memória de São Pedro e de São Paulo; e essas expressões, igreja, altar, missa de São Pedro e de São Paulo, etc., têm o mesmo significado. Essa maneira de falar encontra-se em Santo Ambrósio, em Santo Agostinho, etc.

A liturgia de Milão, dita ambrosiana, recebeu um novo brilho de nosso santo doutor; mas está provado por seus próp rios Milan Cidade italiana onde o santo possui um altar e uma festa anual. escritos que ela era mais antiga que ele, pelo menos quanto a certos pontos emprestados da liturgia romana. Considera-se São Barnabé, ou melhor, São Merocles, como o primeiro autor dessa antiga liturgia. Ver o Padre Lebrun, Explication des cérémonies de la messe, t. II, diss. III, p. 175; l'Origine Apostolica della Chiesa Milanese e del rito della stessa, opera del dottore Nicolo Sonmani, oblato e prefetto della bibl. ambros. in Milano, 1755; Muratori, Antichità, etc., diss. LVIII, de riti della Chiesa Ambrosiana, p. 222.

No apêndice da edição dos Beneditinos, encontramos duas orações para recitar antes da missa. Alguns críticos, contudo, pensaram que aquela dessas orações que começa com estas palavras: Summe Sacerdos, poderia ser de nosso Santo, e que ela representa bastante bem seu estilo. Pode-se ver sobre o hino Te Deum, o Padre Le Brun; a vida de Santo Agostinho, etc.

São Ambrósio compôs ainda outras obras que não chegaram até nós. Atribuíram-lhe outras que não são dele e das quais nada diremos.

São Ambrósio, nas regras que prescreve ao orador, exige um estilo simples, claro, cheio de força e gravidade, que exclua a afetação e os ornamentos rebuscados. Ele mesmo, contudo, caiu nos defeitos que censurava, porque eram os de seu século; mas as pontas e os jogos de espírito que utiliza por vezes não impedem que se encontre em suas obras muita força, patético e unção. Fénelon cita a carta a Teodósio como prova da primeira dessas qualidades, e os discursos sobre a morte de Sátiro como prova da segunda. Os livros que o santo doutor trabalhou com cuidado são polidos, engenhosos, adornados de flores e figuras; em geral, seu estilo é nobre, conciso, sentencioso, cintilante de rasgos de espírito, e possui sempre uma certa doçura que encanta o leitor. Suas cartas, sobretudo aquelas que escreveu aos imperadores, são obras-primas; nelas vê-se que o Santo conhecia o mundo e os negócios, e que sabia adaptar-se a todas as classes.

A edição das Obras de São Ambrósio pelo cardeal Montalte, depois Papa sob o nome de Sisto V, é a mais estimada de todas as antigas. Foi reimpressa várias vezes. Dom du Frische e Dom le Nourri, religiosos da Congregação de São Mauro, deram uma nova edição que superou todas as outras, e que apareceu em Paris em 1686, 1690, 2 vol. in-fol. Richard Simon, contudo, censu rou-os por terem deixado n Congrégation de Saint-Maur Monges eruditos que editaram as obras de Ambrósio no século XVII. o texto vários erros que Dom Lemerault, bibliotecário de Saint-Germain-des-Prés, havia empreendido corrigir. Ver as cartas críticas de Richard Simon e Dom Ceillier.

A edição das Obras de São Ambrósio pelos Beneditinos foi reimpressa em Veneza em 1752, 4 vol. in-fol.

Os livros da Virgindade foram traduzidos para o francês pelo Padre Duranti de Bonrecueil, oratoriano, que os fez preceder de uma dissertação curiosa sobre as virgens. Esta tradução, em um vol. in-12, 1729, é estimada, assim como a das cartas do santo doutor, pelo mesmo autor, em 3 vol. in-12, 1741.

O abade de Bellegarde traduziu o Tratado dos Ofícios dos ministros, 1 vol. in-12, 1691.

Este relato é do Padre Giry: nós o revisamos e completamos com a Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques, de Dom Ceillier, e a France littéraire, de Dom Rivet.