Beato Alberto Magno

Contudo, chegara o momento de tomar uma decisão. Alberto permanecera tempo suficiente sob o belo peristilo das ciências gerais; atingia a idade em que precisava pensar seriamente no futuro e escolher entre o estudo do direito, que o conduziria às mais altas dignidades políticas, e o serviço dos altares, cujos horizontes não eram menos esplêndidos. Existia neste último campo uma carreira na qual ele frequentemente pensava, a vida religiosa, que atraía sua bela e grande alma com seus encantos misteriosos. Os sofrimentos morais, esses temíveis precursores de uma vida nova, causaram-lhe então estranhos combates. Nosso Bem-aventurado refletia sem cessar sobre o posto que lhe era destinado no mundo, sem jamais conseguir decidir nada. Ele não contava consigo mesmo; mas voltou-se para Deus com lágrimas e suplicou-lhe que lhe desse a conhecer sua verdadeira vocação. Um dia, estando na igreja dos Dominicanos, a Santíssima Virgem, diante de cuja estátua ele se ajoelhara, pareceu dirigir-lhe estas palavras: «Alberto, meu filho! Deixa o século e entra na Ordem dos Pregadores, cuja fundação obtive de meu divino Filho para a salvação do mundo. Nela te Ordre des Frères Prêcheurs Ordem religiosa mendicante fundada por São Domingos. aplicarás corajosamente às ciências segundo as prescrições da Regra, e Deus te encherá de tal sabedoria que a Igreja inteira será iluminada pelos livros de tua erudição». Foi, portanto, aos pés da Santíssima Virgem que o futuro de Alberto se decidiu. Ele resolveu deixar este oceano do mundo, tão fértil em naufrágios, e refugiar-se no porto seguro da vida monástica.

Mas este projeto era difícil de realizar, obstáculos insuperáveis erguiam-se diante dele. O tio a quem ele amava com a afeição de um filho, e que substituía, ao que parece, seu pai, estava longe de aprovar os planos de seu sobrinho. Proibiu-lhe qualquer comunicação com os frades dominicanos e arrancou-lhe a promessa de que só cumpriria seu desígnio após um tempo determinado.

Entretanto, o bem-aventurado Jordão da Saxônia, discípulo e sucessor de São Domingos, acabara de chegar de Bolonha. Poucos homens, na hi stória, possuíram tanto quan bienheureux Jourdain de Saxe Sucessor de São Domingos que recebeu Alberto na ordem. to ele o maravilhoso talento de atrair as almas.

O rumor de sua presença tendo logo se espalhado por toda a cidade, um número prodigioso de ouvintes, entre os quais se encontrava Alberto, invadiu a igreja dos Pregadores para saborear sua doutrina, mais doce que o mel. O célebre pregador, tendo subido ao púlpito, pintou com traços tão inflamados e com um entusiasmo tão celeste as armadilhas empregadas por Satanás para desviar os homens do cuidado de sua salvação, que Alberto ficou profundamente abalado e sentiu nascer subitamente em si uma coragem admirável para pôr em execução seu projeto. Desta vez ele não hesita mais; mal a eloquente pregação termina e, rompendo qualquer entrave, ele voa para a porta do mosteiro, lança-se aos pés do Padre Jordão, exclamando: «Padre, vós lestes em minha alma!» e pede com lágrimas sua admissão na Ordem. É preciso dizer que os dias de provação determinados pelo tio, e que Alberto prometera guardar fielmente, haviam se esgotado. Jordão da Saxônia, cujo olhar fora exercitado por suas longas relações com a juventude, reconheceu imediatamente o que Alberto se tornaria. Recebeu-o com alegria e deu-lhe o hábito. Isto se passava no ano de 1223.

Nosso jovem nobre havia alcançado o objetivo de seus mais ardentes desejos. O opulento estudante, já célebre por sua ciência, que percorrera por tanto tempo as ruas de Pádua com todo o luxo dos ricos do século, e que vivera em meio à abundância em um palácio de mármore, tornara-se um pobre monge. Que mudança! Ele havia livremente, e por amor a Deus, renunciado a todos os bens terrenos, aos prazeres e às esperanças que o mundo podia lhe oferecer! Mas não encontraria ele uma rica compensação nos prazeres do espírito, com os quais o silêncio do claustro, suas relações mais íntimas com Deus e o cultivo pacífico das ciências sagradas o embriagariam? Ele não podia, aliás, permanecer por mais tempo em Pádua; pois os estudos teológicos ainda não floresciam ali, e a presença de seus pais poderia ser um inconveniente. Enviaram-no, portanto, a Bolonha, para ali concluir seus estudos e adquirir a ciência divina. O convento de São Nicolau, segundo berço da Ordem, possuía há alguns anos os restos mortais do santo Patriarca que, durante sua vida, gostava de habitá-lo: foi lá que este novo discípulo reuniu as forças necessárias para a construção de um magnífico e gigantesco edifício, o de uma ciência universal e cristã. Ali recebeu as lições dos mais célebres professores de uma universidade que passava pelo segundo centro do mundo científico.

Seus progressos absolutamente extraordinários colocaram-no imediatamente em grande crédito entre os sábios, e recorria-se a ele como a um oráculo para obter a solução das questões mais espinhosas. Enfim, não o chamavam mais de irmão Alberto, mas, por excelência, o filósofo. Seus superiores, não querendo que uma luz tão brilhante permanecesse sem se comunicar, enviaram-no ao seu convento de Colônia para ali ensinar imediatamente a filosofia e a teologia. Ele o fez com o aplauso geral de toda aquela cidade, que não podia se alegrar o suficiente por se ver iluminada por este novo sol. O que mais se admirava nele era que ele aliava a essa profunda erudição, que atraía todos à sua escola, uma simplicidade, uma modéstia e uma humildade prodigiosas. Ele tinha apenas sentimentos muito baixos a respeito de si mesmo; desprezava-se e buscava apenas ser desprezado; considerava-se o último dos irmãos e queria também ser tratado como o último. Além disso, seus estudos e suas outras grandes ocupações não o impediam de ser exato em seus exercícios espirituais; e diz-se até que, além da santa missa, das horas do grande e do pequeno ofício e do terço, ele não deixava de recitar todos os dias os cento e cinquenta Salmos de Davi. Ele fazia também regularmente a oração mental, e era ali que ele extraía suas mais altas luzes e essas admiráveis concepções que ele colocava então por escrito, ou que explicava aos seus discípulos.

De Colônia, ele foi ensinar em Hildesheim, na Saxônia, em Friburgo, em Ratisbona e em Estrasburgo, e não obteve menos sucesso do que em Colônia. Seria muito longo entrar nos detalhes de tudo o que lhe aconteceu em todas essas cidades; mas não se deve omitir que, no ano de 1237, o bem-aventurado Jordão, geral da Ordem, tendo falecido ao retornar da Terra Santa, Alberto ocupou seu lugar até a eleição de seu sucessor, que ocorreu no dia seguinte ao Pentecostes do ano de 1238. Ele foi proposto para essa insigne prelatura, embora tivesse apenas trinta e três anos, com o grande Hugo de Saint-Cher, que foi depois cardeal; mas como cada um deles se defendia com todas as suas forças e solicitava poderosamente pelo seu companheiro, os votos foram divididos igualmente, e elegeu-se enfim São Raimundo de Penaforte, que, não estando no capítulo, não pôde fazer as mesmas instâncias para se eximir desse encargo. Foi esse, sem dúvida, um grande golpe da divina Providência, que, querendo que nosso Bem-aventurado fosse mestre do doutor angélico São Tomás, não permitiu que o engajassem no ofício espinhoso de geral, que o teria impedido de continuar suas lições. Após a conclusão do Capítulo, ele fez uma viagem a Barcelona, para colocar com alegria, nas mãos de São Raimundo, os selos da Ordem que lhe eram destinados.

De lá, ele retornou a Colônia, e foi nessa época que teve como discípulo aquele que deveria ser a águia dos doutores, o anjo da escola e o oráculo do mundo. A princípio, sua humildade e seu amor pelo silêncio faziam com que ele não aparec esse nas disputas, e l'aigle des docteurs Santo citado como exemplo de resistência à tentação. seus companheiros deram-lhe o apelido de boi mudo; mas nosso Bem-aventurado, tendo descoberto a sutileza de seu espírito, a profundidade de seu julgamento e a vantagem de sua memória, previu que esse boi mugiria tão alto que seria ouvido por toda a terra.

Era muito apropriado que a Universidade de Paris não fosse privada da felicidade de ter Alberto como um de seus doutores. Ele foi, portanto, enviado para lá e, após ter recebido o capelo, subiu à cá Université de Paris Local de nascimento, ministério e morte do santo. tedra para desdobrar os tesouros de erudição dos quais sua alma estava repleta. As escolas logo se mostraram pequenas demais para conter o número infinito de ouvintes que acorriam para assistir às suas lições e aproveitar sua doutrina. Foi preciso que ele ensinasse em uma praça pública, para que ninguém fosse privado dessa consolação. Foi a praça que reteve seu nome, e que, por abreviação, chamamos de praça Maubert, em vez de dizer a praça do mestre Alberto.

Colônia pediu-o de volta e ele retornou pela terceira vez, a fim de enviar seu caro discípulo, São Tomás, para obter os graus em Paris. Mas, quando ele pensava apenas em compor aqueles tratados eruditos com os quais enriqueceu a Igreja, os Padres de sua província da Alemanha, tendo se reunido em Worms, elegeram-no como seu provincial e encarregaram-no, apesar de sua vontade, da condução deles. Ele fez tudo o que pôde para não ser confirmado em suas novas funções; mas, não tendo conseguido, aplicou-se com uma coragem maravilhosa para cumprir perfeitamente todos os deveres dessa prelatura. Essa província era de uma extensão muito grande, pois abrangia a Áustria, a Suábia, a Baviera, a Saxônia e os arredores do Reno e do Mosela, e estendia-se até a Holanda e o Brabante; isso, no entanto, não o impediu de visitá-la inteiramente a pé e sem qualquer provisão de viagem, mas pedindo esmola; o que foi um grande exemplo para os outros superiores de sua Ordem. Ele instruía mais seus religiosos pelo exemplo do que pelas palavras; mas não deixava, quando necessário, de unir a justiça e a severidade com a doçura; e ele o demonstrou bem em relação a um irmão converso que, após sua morte, descobriu-se ter falecido proprietário; pois, tendo-o feito desenterrar, mandou jogá-lo em um lugar profano, não julgando digno de uma sepultura sagrada aquele que havia violado, por um sacrilégio, o voto solene da pobreza religiosa.

Ele recebeu, por volta da mesma época, uma missão apostólica para se deslocar à Polônia, a fim de abolir alguns costumes que haviam permanecido do paganismo, a saber: matar as crianças que nasciam com defeitos naturais, ou que excediam o número que se podia alimentar, e os idosos que não podiam mais agir: o que ele executou com muito sucesso. Ele foi então chamado pelo Papa Alexandre IV, e foi lá que, na qualidade de mestre do sacro palácio, explicou publicamente o Evange lho e as Epístola pape Alexandre IV Papa que chamou Alberto a Roma. s de São João, e refutou os erros de Guilherme de Saint-Amour, o qual, ao combater a instituição das Ordens mendicantes, queria tirar da Igreja esse grand e número de Santos, de l Guillaume de Saint-Amour Opositor das ordens mendicantes refutado por Alberto. eitores, de pregadores evangélicos e de teólogos eruditos que essas Ordens lhe deram.

O Papa quis muitas vezes elevá-lo à dignidade episcopal; mas ele sempre teve a habilidade de se desculpar até que, tendo retornado à Alemanha para assistir ao Capítulo provincial de sua província, que se realizava em Estrasburgo, foi eleito bispo de Ratisbona. évêque de Ratisbonne Sede episcopal ocupada por Alberto. Esta eleição causou-lhe muita amargura, porque, por um lado, a sua humildade fazia-o acreditar que não era capaz de uma tão alta prelatura, e, por outro, a sua inclinação levando-o a escrever, a ensinar e a compor, custava-lhe ver-se retirado dos seus empregos pelo embaraço dos negócios exteriores; mas não lhe foi possível defender-se deste golpe. Recebeu, pois, a consagração pontifical e aplicou-se a todos os deveres de um verdadeiro pastor. Pregava frequentemente ao seu povo, formava os seus eclesiásticos, repreendia os pecadores, animava as pessoas de bem à perseverança, mostrava a todos os seus diocesanos os caminhos da salvação. Regulava de tal modo as suas despesas que, tendo encontrado o seu bispado despojado de todas as coisas e consideravelmente endividado, pagou todas as suas dívidas e aumentou o seu rendimento, sem deixar de fazer esmolas consideráveis aos pobres. Não obstante estas grandes ocupações, os historiadores da sua vida asseguram que ele compôs, no seu castelo episcopal de Stauff, a sua insigne obra sobre São Lucas, que é uma das mais belas e ricas que saíram da sua pena.

Contudo, este encargo pastoral pesava-lhe extremamente sobre os ombros, e ele gemia continuamente por não estar mais no segredo do seu claustro e da sua cela. Por isso, fez tantas instâncias junto ao Papa Urbano IV, que obteve finalmente a permissão de se desfazer do seu bispado. Não foi senão para se colocar novamente como um simples religioso com os seus confrades, e para ir continuar em Colônia os primeiros exercícios da meditação e da composição de livros sobre a Escritura e sobre a teologia. Recebeu depois uma nova missão do soberano Pontífice para pregar a cruzada na Alemanha; e fê-lo com um sucesso maravilhoso, tendo levado um grande número de senhores e de todo o tipo de pessoas a empreender a viagem à Palestina para libertar os santos lugares da mão dos infiéis. Mal tinha ele terminado esta viagem, quando Gregório X, sucessor de Urbano, mandou-o ao concílio de Lyon, onde São Boaventura, São Tomás e muitos outros archotes da Igreja também foram chamados. Quando se preparava para partir, estando à mesa com os religiosos, no dia 7 de março de 1274, que era o dia da morte de São Tomás, as lágrimas vieram-lhe aos olhos, e ele exclamou que a Igreja perdia naquele dia uma das suas maiores luzes. Neste concílio, fez-se admirar por um sábio discurso que fez sobre as palavras de Isaías: «Deus enviar-lhes-á um salvador e um defensor que os libertará». E como exercia ali a função de orador do imperador Rodolfo, obteve dos bispos reunidos tudo o que este imperador desejava.

Retornou depois a Colônia, onde foi sempre empregado em grandes negócios. Enriqueceu o seu convento com trezentos corpos santos e várias outras relíquias; sobretudo com um espinho da coroa de Nosso Senhor e uma parte da sua cruz dada pelo rei São Luís. Reconciliou entre si senhores que estavam em conflito. Exerceu frequentemente na diocese as funções episcopais com um fervor e um zelo maravilhosos. Empregou sobretudo a sua pena a escrever excelentes tratados em honra da Santíssima Virgem. Vários autores asseguram que esta Rainha dos anjos, para lhe dar mais facilidade nesta composição, fez-se ver a ele no estado incomparável da sua beleza.

Finalmente, aproximando-se o tempo de sua morte, enquanto fazia um douto discurso na presença de uma infinidade de ouvintes, perdeu de repente a memória, seguindo o aviso que a própria Virgem lhe havia dado desde o tempo de seu noviciado; foi isso o que lhe deu ensejo de descobrir este mistério e de avisar aos ouvintes que o fim de sua vida não estava longe. Sem cessar, a partir desse momento, o pensamento da libertação esteve presente na alma de Alberto. Ele sempre desejara que seu corpo pudesse repousar à sombra da cruz, no meio de seus irmãos, na cidade de Colônia. Esperava poder, no dia da ressurreição geral, ir ao encontro de seu Juiz com todos esses Santos entre os quais tantos milhares de mártires aguardam a vinda de seu Senhor. Por isso, há muito tempo, escolhera, a exemplo dos antigos justos, o lugar de seu repouso na igreja de seu mosteiro. Visitava todos os dias seu túmulo e rezava para si mesmo as Vigílias dos mortos como para um homem já morto para o mundo. Visitava também os altares e as sepulturas dos Santos. Saudava-os devotamente de longe como concidadãos e amigos de seu Deus, e conjurava-os com lágrimas a ajudá-lo com sua caridosa intercessão.

O grande servo de Deus suspirava assim por sua libertação, quando soou a hora da suprema partida; e o ilustre sábio, abatido pela velhice e pelas fadigas, ouviu descer do céu esta consoladora palavra: «Coragem, bom e fiel servo, vem participar da alegria do teu Mestre!» Após ter recebido com admiráveis sentimentos de devoção os sacramentos da Igreja, entregou, em sua cela, sentado em uma pobre cadeira, na presença dos irmãos ajoelhados e em prantos, sua bela e santa alma ao Deus a quem servira tão fielmente, e cantou com um entusiasmo divino estas palavras do Salmista: «Vimos na cidade de Deus o que tínhamos ouvido». Era uma sexta-feira, 15 de novembro do ano de 1280, no sétimo ano do reinado do rei Rodolfo de Habsburgo, no sexagésimo quarto desde a fundação da Ordem, seis anos e quatro meses após a morte de São Tomás de Aquino, que se extinguiu Alberto Magno, esse sol da filosofia. Ele havia atingido a idade de oitenta e sete anos.

É repr esentado com hábitos saint Thomas d'Aquin Santo citado como exemplo de resistência à tentação. pontificais, segurando um livro na mão.

## CULTO E RELÍQUIAS. — SEUS ESCRITOS.

O corpo do ilustre dominicano, revestido dos ornamentos pontificais, foi colocado em um sarcófago de madeira. Todos os conventuais das igrejas da cidade de Colônia, o arcebispo Sigrried, muitos nobres e uma multidão inumerável de povo acompanharam-no; depositaram-no no coro da igreja claustral, ao lado da santa cruz, diante do altar-mor. Esta lúgubre cerimônia realizou-se em meio ao luto e às lágrimas universais e terminou com a celebração de um serviço fúnebre dos mais esplêndidos.

A igreja de Ratisbona, da qual o grande mestre havia sido bispo, desejando possuir a preciosa relíquia de seu santo pastor, enviou imediatamente comissários a Colônia para reclamá-la; mas os monges não se deixaram arrebatar um tesouro tão raro. Enviaram a Ratisbona apenas uma relíquia considerável (cat., os intestinos), que foram inumados, diz-se, na basílica de São Pedro, atrás do altar-mor.

Sobre o túmulo do bem-aventurado mestre, na igreja de Colônia, foi colocado um mármore magnífico com esta inscrição: «No ano do Senhor MCCLXXX, no décimo quinto dia de novembro, morreu o venerável senhor irmão Alberto, antigo bispo de Ratisbona, da Ordem dos Pregadores e mestre em sagrada teologia. Que sua alma descanse em paz. Amém».

É impossível precisar a época em que se deu a primeira abertura de seu túmulo. Seja como for, desde a primeira translação, o corpo de nosso Bem-aventurado permaneceu, durante quase duzentos anos, no meio do coro da igreja dominicana em Colônia, objeto de uma veneração profunda e destino de piedosas peregrinações. Mas, finalmente, quando a Universidade de Colônia, saída em grande parte da famosa escola de Alberto, elevou-se ao seu mais alto ponto de esplendor, e a seção de teologia obteve a consideração e a estima universais, o humilde túmulo do grande mestre da ciência não pareceu mais adequado ao grande número de estudantes. Quis-se elevar a esse gênio extraordinário um mausoléu mais esplêndido e mais digno, como muitos sábios de menor mérito haviam obtido. Tocado pelas orações incessantes dessa célebre escola, Sisto IV permitiu a abertura do túmulo, bem como a translação do corpo, pedindo a Hermann, arcebispo de Colônia, que não pusesse obstáculo à realização de tão louvável empreendimento. Ora, como o geral dos dominicanos, Salvius Casetta, encontrava-se precisamente em Colônia nessa época, a abertura do túmulo foi marcada para 14 de janeiro do ano de 1482. O provincial da Alemanha, Jacques Stobach, o prior do convento de Colônia, Jacques Sprenger, que deveria dirigir o empreendimento, o reitor da Universidade, Ulrich d'Eislingen, os professores, os doutores e os estudantes estiveram todos presentes à redação deste ato.

Foi necessário grande esforço para afastar, com a ajuda de sólidos instrumentos, a enorme pedra que fechava a entrada do jazigo; mas encontrou-se finalmente o que se buscava. Logo apareceu o sepulcro de pedra com o sarcófago de madeira que continha a santa relíquia. Esta estava ainda adornada com os ornamentos episcopais. A cabeça trazia a mitra um pouco danificada; a mão direita segurava o báculo pastoral, cuja extremidade superior era de chumbo e a parte inferior de madeira, igualmente danificada. Um anel de cobre foi encontrado no dedo da mão esquerda e sandálias nos pés. Se todos esses objetos provavam o amor do bem-aventurado Alberto pela santa virtude da pobreza, os testemunhos de sua ardente devoção não faltaram tampouco. Ao pescoço do corpo estavam suspensos um pequeno crucifixo contendo uma partícula da santa cruz, um pequeno pacote de seda que continha um *Agnus-Dei* de cera, e depois um pfenning perfurado outrora por um dos cravos do Salvador. O corpo em si não havia sofrido quase nenhuma alteração. Apenas um pouco de terra o cobria. Tendo a tampa do sarcófago de madeira sido destruída pelo tempo e pela umidade, os religiosos, após terem removido a terra sem tocar no corpo, encontraram a cabeça quase intacta, a matéria dos olhos ainda estava em suas órbitas, e a carne cobria o queixo com uma parte da barba. Podia-se até ver ainda uma orelha ressecada. As pernas estavam perfeitamente intactas, os membros guarnecidos de carne ressecada, e os pés estavam presos às pernas.

Espantaram-se que o santo corpo, após ter passado tanto tempo sob a terra, exalasse ainda um odor capaz de arrebatar de admiração todos os presentes. Aqueles que presidiram a translação destacaram o braço direito, destinado ao papa Sisto, que o ofereceu aos Irmãos Pregadores do convento de Bolonha, e recolocaram o restante das santas relíquias, com seu adorno primitivo, em um túmulo mais honroso, que fora construído de forma a que pudessem sempre ser oferecidas à veneração dos fiéis. Infelizmente, não podemos mais dizer qual foi esse novo e notável monumento, uma vez que desapareceu como tantos outros no início deste século. É verossímil, contudo, que fosse feito de pedra, elevado acima do solo e enriquecido com esculturas. No meio terá sido colocado o sarcófago de madeira, munido de uma tampa transparente que se podia descobrir. Desde essa memorável translação, um grande número de fiéis piedosos visitaram as relíquias, e muitas pessoas doentes obtiveram ali sua cura.

A igreja dos dominicanos de Colônia desmoronou, nos dez primeiros anos de nosso século, sob os golpes do vandalismo moderno, que destruiu igualmente oitenta outros edifícios, igrejas ou mosteiros, na cidade de Colônia. É um quartel de artilharia que substitui hoje o antigo convento dos Irmãos Pregadores. O magnífico mausoléu de Alberto, ele próprio, não pôde encontrar graça diante dos demolidores, nessa época de dolorosa memória. Quando se abriu então o sarcófago, os restos do grande homem caíram quase todos em cinzas; apenas os ornamentos e uma parte do báculo pastoral permaneceram inteiros. Todas essas relíquias foram transportadas para a igreja catedral de Santo André. Os ossos, assim como os dois pedaços do báculo pastoral de madeira (tendo cada um um comprimento de cinquenta centímetros), e dos quais se via ainda em sua parte superior o revestimento de ferro ou de chumbo, foram novamente encerrados em um pequeno cofre de madeira que se suspendeu na parede da entrada lateral norte da igreja.

Quanto aos ornamentos, foram guardados e depositados na sacristia superior da igreja, onde ainda se podem ver. Compõem-se da casula, do manípulo e da estola; a estola é de um veludo sobre seda notável e de cor violeta. A casula é de um peso considerável e possui ainda a forma antiga de um manto carregado de dobras que cobre todo o corpo e precisa ser levantado nos braços. Na parte anterior e posterior está desenhada uma cruz (*sur-frisio*) em forma de pálio, composta de estrelas de ouro e adornada com quadrados ou estrelas vermelhas e verdes. A estola é uma faixa longa e estreita que desce até as extremidades da alva e adornada com doze imagens muito pequenas, mas completas, dos doze Apóstolos. O manípulo, de forma semelhante, mas mais curto, traz as imagens de santas virgens e, nas extremidades, as marcas de dois Santos da Ordem de São Domingos.

Desde a morte do Bem-aventurado, a fé em sua glória no céu espalhou-se universalmente pelos lugares que ele honrou com sua presença. Seu culto desenvolveu-se sucessivamente. Alguns fiéis começaram primeiro a invocá-lo em suas necessidades ou a visitar piedosamente seu túmulo. Cinquenta anos após sua partida deste mundo, a questão de sua canonização já era debatida. Se devemos acreditar em certos biógrafos, o Papa João XXII, esse grande amigo das ciências, teria, em 1334, ordenado informações sobre a canonização de Alberto. Isso foi, sem dúvida, após ter, no ano de 1323, inscrito Tomás, o Doutor Angélico, no catálogo dos Santos. Contudo, o processo, por motivos que nos são desconhecidos, não teve seguimento naquela época.

Durante esse intervalo, o culto a Alberto cresceu a cada dia no seio da população de Colônia. Os Dominicanos viram-se então na necessidade de proceder à abertura do túmulo. Quando encontraram os preciosos restos mortais e constataram várias curas obtidas pelo toque das relíquias, publicaram, com a autorização do Papa Inocêncio VIII, um ofício em honra ao bem-aventurado mestre. Erigiram-lhe também um altar e celebraram o aniversário de sua morte com grande magnificência nos conventos de Ratisbona e Colônia.

No início do século XVIII, um bispo e príncipe de Havré, que, com o nome de Alberto, nutria pelo servo de Deus uma grande veneração, retomou o caso pendente da beatificação com todo o zelo e perseverança que se reconhece aos homens daquelas terras. Era Alberto IV, conde de Torringen e bispo de Ratisbona. Começou primeiro por tomar informações para saber como se celebrava em Colônia a festa do grande homem. Dois anos depois, pediu aos Frades Pregadores daquela cidade que lhe dessem a cabeça ou o crânio do Bem-aventurado, manifestando-lhes o desejo de expor em sua igreja catedral essa relíquia encerrada em um vaso precioso. Mas os Dominicanos não puderam separar-se de seu caro tesouro. Para satisfazer, contudo, de alguma forma o príncipe-bispo, o procurador do geral dos Pregadores, Thomas Marmus, retirou do sepulcro o osso do braço esquerdo e enviou-o a Ratisbona em 18 de janeiro de 1619. Por volta da mesma época, o bispo Alberto IV pediu ao Papa Paulo V que a festa do Bem-aventurado, que já se celebrava em Colônia e Ratisbona, fosse estendida a todas as paróquias dependentes desta última cidade; mas as negociações arrastaram-se. A congregação de Roma, à frente da qual se encontrava o célebre Belarmino, respondeu primeiro que em Roma nada se sabia sobre o caso e os pretensos milagres de Alberto, e que era necessário, portanto, antes de tudo, instaurar um processo ao qual estavam, aliás, dispostos. Tendo essa resposta chegado a Ratisbona, apressaram-se em provar que a referida festa já era celebrada há muito tempo com um imenso concurso de povo junto aos Dominicanos, que Alberto portava o nome de Bem-aventurado em todos os livros antigos e martirológios, e que se conhecia dele um grande número de fatos milagrosos. Finalmente, o conde de Torringen delegou seu próprio capelão, Menzel, a Roma, com a missão de impulsionar o caso com vigor; pediu ao mesmo tempo ao duque Guilherme de Neuburgo, ao eleitor Maximiliano em Munique e ao imperador da Alemanha, Fernando, que se interessassem por ele junto à corte pontifícia. Isso ocorria no ano de 1622. Ora, quando o inquérito percorreu todos os graus devidos, o Papa Gregório XV, que no intervalo sucedera a Paulo V, em 15 de setembro de 1622, declarou que era permitido à Igreja de Ratisbona celebrar todos os anos, em 15 de novembro, um ofício solene em honra ao bem-aventurado Alberto. Isto é, em outros termos, que se podia contar o grande homem no número dos Santos da Igreja, que ele havia praticado as virtudes em um grau heroico e que milagres haviam manifestado sua glória.

O bispo Alberto fez ainda, em 1622, uma fundação de quinhentos florins, com a autorização do Papa, para que a festa do Bem-aventurado fosse celebrada a cada ano no coro da catedral. O Papa Urbano VIII, por sua vez, cedendo a numerosas instâncias, estendeu o privilégio da Igreja de Ratisbona a todas as casas da Ordem dos Frades Pregadores espalhadas pelos Estados romanos, na Alemanha e na Itália. Finalmente, Clemente X permitiu a todos os conventos dominicanos do mundo celebrar o aniversário do falecimento de Alberto Magno.

Em nossos dias, por um decreto da Congregação dos Ritos, datado de 27 de novembro de 1856, o soberano Pontífice Pio IX colocou Alberto Magno no número dos Santos da arquidiocese de Colônia e ordenou que sua festa fosse celebrada em 16 de novembro.

Alberto ergueu para si mesmo o monumento mais esplêndido de sua glória através das obras que publicou sobre todos os ramos do conhecimento humano. Sua enumeração exata será talvez sempre impossível, pois não existe nenhum catálogo contemporâneo, e muitas nunca foram impressas; outras permanecem ainda enterradas em bibliotecas, e muitas produções estrangeiras foram incluídas no número de seus escritos. Labbe afirma que Alberto dotou o mundo com oitocentas obras, de modo que ele poderia, sozinho, suprir todas as bibliotecas; é certo, ainda que devamos ver nisso apenas uma hipérbole poética, que ele trouxe à luz uma quantidade prodigiosa de obras e que superou em muito todos os escritores anteriores em fecundidade. Ele falou sobre todas as matérias divinas e humanas com uma erudição verdadeiramente espantosa.

## 1° Escritos autênticos e impressos de Alberto Magno.

Podemos dividi-los em duas classes: 1° aqueles que se relacionam à filosofia ou, geralmente, às ciências naturais, e 2° aqueles que tratam de questões teológicas.

À primeira classe pertencem os escritos contidos nos seis primeiros volumes da edição de Lyon, a saber: O primeiro volume abrange os tratados sobre a lógica: *Dos Predicados*, nove tratados; *dos dez Predicamentos*, sete tratados; *dos seis Princípios de Gilberto de la Porrée*, oito tratados; sobre os dois livros de Aristóteles, da *Interpretação*, ou *Peri Hermenias*; do *Silogismo simpliciter*, isto é, sobre o livro dos primeiros Analíticos, dezesseis tratados; da *Demonstração*, isto é, sobre o livro dos últimos Analíticos, dez tratados; oito livros sobre os *Tópicos*; sobre os dois livros dos *Sophisticis Elenchis*. — O segundo volume contém tratados de física: Sobre os oito livros de *Physico auditu*; do *Céu e do Mundo*, quatro livros; da *Geração e da Corrupção*, onze livros; dos *Meteoros*, quatro livros; dos *Minerais*, cinco livros. — O terceiro volume contém os escritos sobre psicologia e sobre metafísica: Os três livros da *Alma*; os treze livros das *Metafísicas*. — O quarto volume é dedicado às matérias éticas e políticas: Dez livros das *Éticas a Nicômaco*; oito livros das *Políticas*. — O quinto volume contém os pequenos tratados físicos (*Parva Naturalia*): *De Sensu et Sensato*, lib. I; da *Memória e da Reminiscência*, um livro; do *Sono e das Vigílias*, um livro; dois livros dos *Movimentos dos Animais*; da *Idade*, ou Juventude e Velhice; do *Espírito ou da Respiração*, dois livros; da *Morte e da Vida*, um livro; de *Nutrimento et Nutribili*, um livro; da *Natureza e da Origem da Alma*, um livro; da *Unidade do Intelecto* contra *Averróis*, um livro; do *Intelecto e do Inteligível*, dois livros; da *Natureza dos Lugares*, um livro; das *Causas e das Propriedades dos Elementos*, um livro; das *Paixões do ar*, um livro; dos *Vegetais e das Plantas*, sete livros; dos *Princípios do movimento progressivo*, um livro; da *Processão do universo de uma causa primeira*, um livro; *Espelho astronômico*. — O sexto volume contém a zoologia: *Opus insigne de Animalibus*, vinte e seis livros.

A segunda categoria das obras de Alberto abrange aquelas que tratam de matérias teológicas. No volume VII estão contidos: os *Comentários sobre os Salmos*. — No oitavo volume: Os *Comentários sobre as Lamentações de Jeremias*; os *Comentários sobre Baruc*; os *Comentários sobre Daniel*; os *Comentários sobre os doze pequenos Profetas*. — No nono volume: os *Comentários sobre São Mateus*; os *Comentários sobre São Marcos*. — No décimo volume: os *Comentários sobre São João*; *Notas ou Comentários sobre o Apocalipse*. — O volume XII contém: os *Sermões do tempo*; *Orações sobre os Evangelhos dominicais de todo o ano*; *Panegíricos dos Santos*; trinta e dois *Sermões sobre o sacramento da Eucaristia*; o livro da *Mulher forte*. — O décimo terceiro volume oferece: os *Comentários sobre Dionísio, o Areopagita*. — Os volumes XIV, XV e XVI contêm: os *Comentários sobre os livros I, II, III e IV* do Mestre das Sentenças. — O décimo sétimo volume contém: a primeira parte da *Suma Teológica*. — O décimo oitavo volume: a segunda parte da *Suma Teológica*. — O décimo nono volume: a *Suma das Criaturas*, dividida em duas partes, das quais a primeira trata das quatro *causa*; da *Matéria primeira*, do *Tempo*, do *Céu e da A lma*; a segunda t Somme théologique Obra maior de teologia de Alberto. rata do *Homem*. — O vigésimo volume: o *Mariale*, ou duzentas e trinta questões sobre o evangelho *Missus est*. — O vigésimo primeiro volume contém diversas miscelâneas (*miscellanea*), da *Apreensão e dos Modos de apreensão*, um livro; *Filosofia dos Salmos*, ou *Isagoge sobre os livros de Aristóteles*, sobre o *Entendimento físico*, sobre o *Céu e o Mundo*, sobre a *Geração e a Corrupção*, sobre os *Meteoros* e sobre a *Alma*; do *Sacrifício da Missa*, um livro; do *Sacramento da Eucaristia*, um livro; *Paraíso da Alma*, ou *opusculum das Virtudes*; opusculum sobre a necessidade de apegar-se a Deus.

Tais são as obras reunidas na coleção completa das obras de Alberto, e que podem ser atribuídas a ele.

## 2° Escritos autênticos manuscritos.

Existem ainda outros reconhecidos como autênticos pelas autoridades mais antigas e respeitáveis. Estes escritos, com exceção de alguns, não foram impressos até o momento. Estão perdidos ou permaneceram enterrados em bibliotecas. Muitos são apenas extratos das obras mencionadas acima. Deste número são os seguintes:

entre o Espírito e a Alma; — 17. Quinze livros de questões contra os Averroístas; — 18. Da Unidade da forma; — 19. Das Pedras e das Ervas; — 20. Cinco livros sobre a Vida monástica e quatro sobre a Vida econômica; — 21. Questões sobre os livros das Éticas; — 22. Oito livros das Políticas; — 23. Dois livros das Econômicas; — 24. Dois livros das grandes Morais; — 25. Problemas de Aristóteles; — 26. Exposição sobre os três livros dos Retóricos; — 27. Suma da Ciência aritmética; — 28. Suma da Ciência musical; — 29. Suma da Ciência geométrica; — 30. Suma da Ciência da Perspectiva; — 31. Suma a mais completa da Astronomia; — 32. Comentário sobre a Aritmética de Boécio; — 33. Comentário sobre a Música do mesmo; — 34. Comentário sobre a Geometria de Euclides; — 35. Sobre o Almagesto de Ptolomeu; — 36. Sobre a Perspectiva de Alhazen; — 37. O livro da Esfera do mundo; — 38. O livro das Imaginações dos Astrólogos; — 39. Suma na qual Alberto reprova as Ciências mágicas e combate a Necromancia, a Geomancia, a Hidromancia, a Piromancia, a ciência dos Arúspices, a Horoscopia, o Augúrio, os Malefícios, os Sortilégios e os Prestígios; — 40. O livro da Natureza dos Deuses, dividido em várias partes ou opuscula; — 41. Livro do Homem imortal; — 42. O livro dos doze Alfabetos; — 43. Livro sobre as Máquinas destinadas a carregar água e fardos; — 44. Da Lógica ou Dialética; — 45. Sobre o livro das Divisões de Boécio; — 46. Sobre os livros dos Modernos por modo de exposição literal; — 47. Suma gramatical; — 48. Livro da Arte oratória; — 49. Exposição sobre os antigos Doutores gramáticos; — 50. Das Inteligências e Substâncias separadas; — 51. Livro sobre a Medicina; — 52. Livro sobre a Arte de preparar as lãs, sobre a Arte estratégica, sobre a Agricultura, sobre a Caça, sobre a Navegação e sobre a Arte teatral.

Além destas obras, já conhecidas pelos mais antigos catalogadores, tais como Pignon e Valéoletanus, os bibliotecários de Lyon citam ainda, em 1646, os escritos seguintes como vindos de Alberto e existindo ainda em sua época. Estes escritos não são, aliás, senão a repetição das obras já mencionadas, com títulos diferentes e sob uma forma abreviada.

1. Sobre a Sagrada Escritura; — 2. Pequenas Notas sobre o Evangelho de São Mateus para o dia da Epifania; — 3. Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo; — 4. Anotações sobre os livros de Santo Agostinho: as Confissões, a Trindade, da Quantidade e da Imortalidade das almas, o Gênesis, da Disciplina eclesiástica, etc.; — 5. Tabela sobre os quatro livros das Sentenças; — 6. Do Bem e da natureza dos bens; — 7. Da Graça de Deus; — 8. Da Origem e da Imortalidade da alma; — 9. Da sagrada Teologia; — 10. Teologia positiva, moral, escolástica, mística, simbólica e oratória; — 11. Do Temor múltiplo; — 12. Enchiridion das verdadeiras e perfeitas Virtudes; — 13. Orações sobre as Sentenças; — 14. Se é conveniente para o homem votar a entrada na religião?; — 15. Das quatro Virtudes cardeais; — 16. Da Arte de bem morrer; — 17. Pequenos tratados: do Livro da vida, da Evacuação da caridade, da Ordem da caridade na pátria. Das Virtudes cardeais. Dos Dons, da combinação dos Dons, do Temor, da Ciência, da Sabedoria. Dos Vícios em geral e da Usura em particular. Da Mentira. Diferença entre a Mansidão e a Misericórdia; — 18. Um volume dos Sacramentos; — 19. Discursos diversos; — 20. Da Arte de falar e de calar; — 21. Do Ofício da Missa; — 22. Da Oração dominical; — 23. Ladainhas do Tempo e dos Santos; — 24. Pequenas Orações sobre a Paixão do Senhor; — 25. Dos Mistérios da Missa; — 26. Dos Cabelos da Santa Virgem; — 27. Comentário sobre o cântico Magnificat; — 28. Suma da bem-aventurada Virgem e Tratado dos morteiros dos Santos; — 29. Dos Antipredicamentos, do Contingente e do Possível, dos Pospredicamentos, das Definições; — 30. Isagoge sobre a Física; — 31. Da Mobilidade do Corpo segundo os lugares; — 32. Do Senso comum e das outras potências da alma; — 33. Da Natureza dos Pássaros, dos Quadrúpedes; — 34. Do Homem e de suas diferentes definições; — 35. Da Perfeição da alma; — 36. Filosofia moral; — 37. Da Direção astronômica e dos Astros; — 38. Se é permitido recorrer aos julgamentos dos astros?; — 39. Sobre o Espelho astrolábico; — 40. Efemérides; — 41. Das Causas; — 42. Do Ser e da Essência; — 43. Sobre diversas questões; — 44. Diversas questões teológicas. Princípios universais; — 45. Do Destino.

3° Escritos apócrifos.

Estes escritos são: o Index expressa-se assim sobre esta publicação difundida ao longe: *Alberto magno doctori egregio falso adscriptus libellus de Secretis mulierum omnium prohibetur*. Que este escrito tenha sido falsamente atribuído a Alberto, é coisa visível, pelo simples fato de que ele é frequentemente citado pelo autor. Acredita-se geralmente que este livro é obra de Henrique da Saxônia, um dos discípulos de Alberto Magno; — 10. Livro das *Agregações*, ou Segredos das virtudes das pedras, das ervas e dos animais; — 11. Das *Maravilhas do mundo*; — 12. Dos *Segredos de Henrique da Saxônia*; da formação do feto; — 13. Dos *Segredos da Natureza* ou da fisionomia. O autor desta obra é Miguel Escoto, o célebre matemático e astrônomo que vivia sob o reinado de Frederico II (1290); — 14. Da *Natureza ou das Naturezas das coisas*.

Utilizamo-nos, para completar e retificar o Padre Giry, do *Ano dominicano*, e da obra intitulada: *Albert le Grand, au sûr et au science*, pelo Dr. Joachim Sighart, professor de filosofia no liceu real de Freising (Paris, chez Poussinique, 1862).