São Severino de Bordéus

Quanto à basílica de Saint-Seurin de Bordeaux, ela sucedeu (por volta de 725) à igreja de Saint-Étienne e ao Oratório da Trindade. As criptas possuíram primeiramente o corpo do Santo: ele estava encerrado em um sarcófago de mármore bruto. Mais tarde, foi retirado da igreja subterrânea e colocado na Confissão. Ela se erguia contra a parede da cabeceira da igreja superior e consistia em uma pequena abóbada sustentada por arcobotantes que se uniam a uma rosácea e, após se arredondarem em colunas, repousavam sobre embasamentos perdidos no solo. Entrava-se sob essa abóbada por duas portas rebaixadas com espessas aduelas. Sobre a Confissão, ergueu-se mais tarde um altar da Santíssima Trindade. Esses dois monumentos (confissão e altar) estão hoje destruídos; o órgão do coro substituiu a confissão; um novo altar foi construído. É sob esse altar-mor de data recente (1855) que repousa o túmulo de São Seurin, retirado da Confissão. Quanto aos seus preciosos ossos, eles enriquecem um relicário colocado ao lado do sacrário; ele fica de frente para o relicário de Santo Amando, e ambos, com o sacrário c saint Amand Conselheiro espiritual de Gertrudes. uja forma imitam, completam o retábulo do altar.

Numerosas igrejas das dioceses de Bordeaux, La Rochelle, Périgueux, Angoulême, Poitiers, Limoges, etc., estão sob a invocação de São Seurin.

Os fatos que expusemos na Biografia propriamente dita de São Seurin não sendo reconhecidos como autênticos pela grande maioria dos hagiógrafos, com os novos Bolandistas à frente, devemos agora discuti-los. Estes fatos são extraídos de duas redações da Vida de São Seurin, que fazem parte de um codicilo manuscrito do século XIII, conservado nos arquivos da Igreja de Bordeaux. O fato dominante, base da discussão, é a identidade de Seurin, bispo de Colônia, e de Seurin, bispo de Bordeaux. Seguindo a Seurin, évêque de Cologne Bispo que ocupou a sé sucessivamente em Colônia e depois em Bordeaux. Gallia Christiana, os continuadores da erudita col eção dos Bolandis Gallia Christiana Obra enciclopédica sobre a história da Igreja na França. tas rejeitaram esta identidade. Em apoio à sua opinião, eles argumentam:

1° A idade de São Seurino. Sucedendo, em Colônia, a Eufrates, e, em Bordéus, a Santo Amando, el saint Amand Conselheiro espiritual de Gertrudes. e não poderia, segundo os cálculos deles, ocupar esta última sede senão após quarenta ou cinquenta anos de episcopado em Colônia, e em uma idade de decrepitude. — Mas este argumento peca pela base, porque não se tem dados certos sobre o fim dos dois episcopados de Eufrates e de São Delfino, predecessores de Santo Amando. Ademais, os sábios hagiógrafos belgas não se referem eles mesmos ao admitir que não se pode duvidar que Seurino de Colônia tenha vindo e morrido em Bordéus? Se ele não estava decrépito demais para vir a Bordéus, por que estaria decrépito demais para exercer o episcopado lá?

2° Os cânones que proibiam as translações de uma sede para outra e que dois bispos tão santos quanto Seurino e Amando não poderiam violar. — Mas estes cânones, como prova o próprio texto do concílio de Sárdica, citado concile de Sardique Concílio realizado em 347 para a defesa da fé ortodoxa. por nossos contraditores, só haviam sido promulgados para reprimir a ambição daqueles que buscavam passar de um pequeno bispado para outro mais importante. Assim, o quarto concílio de Cartago, ao continuar a proibir as translações, admite-as quando têm por motivo a utilidade da Igreja. Evidentemente, as censuras dos concílios não atingem São Seurino e Santo Amando, movidos pelo zelo e pela humildade, e obedecendo (como vimos nas páginas precedentes) apenas à vontade de Deus, miraculosamente manifestada.

3° A inverossimilhança do fato de São Seurino abandonar seu rebanho de Colônia no momento em que os bárbaros arianos ameaçavam cair sobre ele como lobos devoradores. — Mas há muita aparência, e é a opinião de Dom Calmet, que São Seurino foi, apesar de si mesmo, expulso de Colônia pela tempestade: Deus lhe teria mostrado, em Bordéus, um novo campo aberto ao seu zelo. Esta hipótese, muito plausível, não invalida em nada o caráter espiritual de sua missão.

Se a argumentação geral dos Bolandistas não pode, em nossa opinião, se sustentar, ela enfraquece ainda mais diante das tradições particulares das Igrejas de Colônia e de Bordeaux. De fato, todos os martirológios, com o romano à frente, são favoráveis à missão regimental de São Seurin. Seríamos longos demais se quiséssemos entrar em detalhes: o leitor imparcial preencherá facilmente essas lacunas.

Admitimos, portanto, ao contrário da opinião dos Bolandistas e de seus seguidores, a identidade das duas personagens. Não reconhecemos senão um único e mesmo Seurin que, após ter ocupado a sé de Colônia depois de Eufrates, ocupou a de Bordeaux depois de Santo Amando.

Este pequeno trabalho sobre São Seurin é apenas um resumo sucinto da obra monumental composta sobre este assunto por um sábio professor da faculdade de teologia de Bordeaux, o Sr. Abade Ciret de la Vi lle: *Origines chrétiennes M. l'abbé Ciret de la Ville Professor de teologia e autor de um estudo sobre as origens cristãs de Bordeaux. de B ordeaux*, um volume in-4°, Borde Origines chrétiennes de Bordeaux Obra de referência publicada em 1867 sobre a história da Igreja de Bordeaux. aux, 1867. — Adotamos tanto mais voluntariamente a opinião deste ilustre autor, pelo fato de ele ter enviado sua obra aos novos Bolandistas, seus contraditores, e estes terem-lhe prometido levá-la em consideração em seus trabalhos subsequentes.