São Cirilo de Alexandria

A eleição que, após a morte de Teófilo, o levou à sé de Alexandria, foi muito tempestuosa: uma vez eleito, ele persistiu no cisma de seu tio, a quem Roma havia excomungado por causa de sua culpável fúria contra São João Crisóstomo. As calamidades e os desastres não faltaram ao jovem patriarca. A capital do Egito parecia um foco de tumultos e sedições aos quais seu nome e sua pessoa eram injustamente misturados.

No início de seu episcopado, medidas rigorosas foram tomadas pelo poder político contra os judeus e os novacianos, e ambos foram expulsos de Alexandria. Acusaram São Cirilo de ter incitado essa medida, enquanto, na verdade, apenas os excessos desses sectários foram a causa.

Primeiramente, no que diz respeito aos judeus, os editos proclamados contra eles naquela época provam que sua animosidade contra os cristãos chegava a fúrias inacreditáveis. Um dia, estando toda a multidão reunida no anfiteatro, para prevenir colisões entre israelitas e cristãos, o governador Orestes mandou ler uma ordem de polícia. Alguns familiares d o bispo estavam lá e le gouverneur Oreste Prefeito imperial de Alexandria em conflito com Cirilo. , entre eles, Hierax, professor de gramática. Assim que os judeus o avistaram, começaram a gritar que ele vinha ao anfiteatro para incitar uma sedição. Suas vociferações duraram muito tempo e nada podia acalmá-los. O governador mandou prender Hierax, que foi flagelado publicamente no palco. Ele se vingava assim de São Cirilo, a quem queria mal. Com essa notícia, o bispo convocou os principais dentre os judeus e os notificou a cessar de molestar os cristãos. Essa atitude enérgica de São Cirilo apenas redobrou a ira dos filhos de Israel. Uma conspiração foi urdida entre eles, com o objetivo de organizar um massacre geral dos cristãos. Os conspiradores escolheram como sinal de reconhecimento um anel de casca verde de palmeira que cada um deles deveria usar no dedo. Uma noite, portanto, a um sinal dado, o grito de "fogo!" foi ouvido em todas as ruas da cidade. Dizia-se que era a grande igreja de Alexandria que havia sido atingida pelo incêndio. Os cristãos, saindo de suas casas, precipitavam-se para aquele lado. Mas os judeus, emboscados na passagem, degolavam todos os que não usavam o anel de casca verde. Ao raiar da aurora, constatou-se um horrível massacre. Os autores da emboscada foram logo descobertos. Os cristãos correram às sinagogas, que derrubaram. Alguns israelitas foram mortos e os outros expulsos da cidade. O governador civil mostrou-se vivamente irritado com esse ato de onipotência por parte dos cristãos. Ele enviou suas queixas ao imperador. São Cirilo escreveu de seu lado, e a chancelaria de Constantinopla deu razão contra os judeus, que não retornaram a Alexandria. Não é tudo: o historiador Sócrates, ele mesmo, aquele que tanto caluniou São Cirilo, nos ensina que na pequena cidade de Inmestar, situada entre Antioquia e Cálcis, os judeus crucificaram, em pleno teatro, uma criança cristã e a fizeram morrer sob torturas. Uma lei de Teodósio, o Jovem, foi editada por ocasião desse horrível atentado. Em todas as grandes solenidades hebraicas, os filhos de Israel davam-se ao bárbaro prazer de queimar triunfalmente a imagem reverenciada da cruz onde Jesus Cristo havia sido imolado por seus ancestrais. Nessa época, eles tentavam simultaneamente em todos os pontos do império um desses movimentos insurrecionais, dos quais a conjuração de Alexandria era apenas um episódio. O início do episcopado de São Cirilo também foi marcado pelo fechamento das igrejas que os novacianos possuíam em sua cidade episcopal. Esse foi ainda um assunto de acusações apaixonadas contra ele: e, no entanto, agia-se em virtude de uma prescrição do poder imperial que já existia há muito tempo.

Resta uma terceira acusação com a qual se carregou a memória de São Cirilo, refiro-me ao assassinato d e Hipát Hypatia Filósofa platônica de Alexandria assassinada por uma multidão cristã. ia.

Hipátia era uma jovem de Alexandria cujo gênio superior elevou-se acima de todos os sábios de seu tempo. Ela havia sucedido ao célebre Plotino na cátedra de filosofia platônica. Sem se restringir aos limites exclusivos de uma escola, ela havia estudado a fundo os diversos sistemas filosóficos da antiguidade e os explicava aos seus ouvintes. De todos os pontos do mundo acorria-se às suas lições. A prudência e a gravidade de Hipátia eram iguais à sua modéstia. Os homens de Estado recorriam às suas luzes; ela podia, sem inconveniente, professar um curso público, pois sua alta virtude e o respeito geral formavam como que um baluarte ao seu redor. O governador Orestes a chamava para seus conselhos. Sua morte foi decidida por alguns homens do povo sem que jamais se tenha esclarecido o motivo verdadeiro desse drama. Foi a corporação dos Pa rabolani — associação formada la corporation des Parabolani Corporação encarregada do transporte de doentes, envolvida no assassinato de Hipátia. para o transporte dos doentes e dos empestados ao grande hospital de Alexandria — que se encarregou da execução desse complô sinistro. Eles espreitaram o momento favorável e, um dia em que Hipátia voltava para casa, os Parabolani pararam sua carruagem, agarraram-na e arrastaram-na até o pórtico de uma igreja chamada Cesário. Após tê-la despido de suas vestes, arrancaram-lhe os membros um a um e foram queimá-la. Como o governador da cidade, Orestes, estava mortalmente desavindo com São Cirilo, alegou-se que Hipátia havia impedido, por sua influência, a reconciliação entre um e outro: os inimigos do bispo acusaram-no de ter participado dessa sangrenta execução popular. Mas a autoridade imperial de Constantinopla absolveu completamente o bispo de Alexandria de todas as acusações feitas contra ele, inspiradas por paixões políticas, e para isso, ele precisava ser inocente duas vezes, pois sabe-se que, em todos os tempos, a autoridade temporal não foi terna para com a autoridade espiritual. Temos ainda hoje o rescrito de Teodósio, o Jovem, relativo ao assassinato de Hipátia. Medidas rigorosas foram tomadas contra os autores desse atentado; a sociedade dos antigos Parabolani foi dissolvida, e a sociedade dos novos foi colocada sob a direção exclusiva do patriarca de Alexandria.

São Cirilo teve de combater os últimos vestígios do paganismo no Egito. Suas armas, apesar do que se tenha dito, não eram daquelas que matam os corpos. Ele empregou nesta luta apenas a oração e a intercessão dos santos. Eis o testemunho de um cronista contemporâneo: «A dois estádios de Canopo, encontra-se uma pequena aldeia chamada Manutha. Os pagãos Manutha Povoado egípcio convertido por Cirilo graças às relíquias. haviam se refugiado ali como em um último asilo. O demônio e seus anjos maus tinham ali uma fortaleza no coração do Egito. Os esforços do patriarca Teófilo haviam fracassado contra os pagãos de Manutha. O bem-aventurado Cirilo preocupou-se vivamente com esta situação. Um dia, enquanto em sua oração pedia a Deus com lágrimas que lhe inspirasse os melhores meios de triunfar sobre uma resistência tão longa, um anjo apareceu-lhe e disse: Leva a este vilarejo as relíquias do mártir Ciro e do evangelista Marcos. — O bem-aventurado bispo seguiu o conselho celeste. Em 28 de junho de 414, a solene translação das relíquias ocorreu em Manutha, e foi acompanhada de numerosos milagres. A partir deste dia, a pequena aldeia foi inteiramente convertida ao cristianismo, e a clemência de Jesus Cristo Nosso Senhor continua a operar maravilhas ali pela intercessão dos santos mártires».

Entretanto, seis anos haviam se passado desde que São Cirilo sucedera a seu tio, e as relações entre ele e o Papa permaneciam interrompidas. Todos os homens santos no Oriente gemiam profundamente com essa cisão e apressavam com suas preces o momento da reconciliação.

Esse momento tão ardentemente desejado chegou finalmente.

O ponto contestado, recorde-se, era a inscrição do nome de São João Crisóstomo nos dípticos sagrados. Ao recusar-se por tanto tempo aos votos da Igreja romana, Cirilo pagou seu tributo à fraqueza humana que, mesmo nas naturezas mais elevadas, está sujeita a graves equívocos. De qualquer modo, não devemos esquecer que a mãe de Cirilo era irmã de Teófilo: o sangue poderia desviar sua caridade. Ao repelir a memória de João, ele acreditava proteger a de seu tio. Habituado desde a infância a honrá-lo como um mestre, a amá-lo como um pai, a afeição respeitosa que lhe dedicava impedia-o de suspeitar das paixões do homem no zelo do pontífice. Jovem ainda, ele assistira à assembleia dita do Carvalho, onde as assertivas de tantos bispos devem tê-lo atingido e impressionado contra o pastor de Bizâncio, falsamente representado a seus olhos como um herege, como um homem embriagado de si mesmo, cujo orgulho pisoteava os cânones e o respeito devido aos seus irmãos, e ele não podia se persuadir de que um prelado reprovado por seu tio pudesse ser outra coisa senão um grande culpado.

Foi necessário, portanto, muito tempo para que a verdade atravessasse essa camada espessa de prevenções. Mas Deus teve piedade de uma alma nobre e pura e abriu-lhe os olhos. Conta-se que Cirilo teve uma visão na qual lhe pareceu ver João que, seguido por um numeroso cortejo de santos e lançando olhares indignados, preparava-se para expulsá-lo da Igreja, enquanto a Mãe de Jesus Cristo, por quem São Cirilo nutria a mais terna veneração, intercedeu por ele e pediu seu perdão. Cirilo meditou sobre essa visão e censurou-se por ter se escandalizado a respeito de São Crisóstomo.

A ardente imaginação dos orientais deu um caráter sobrenatural a uma conversão que parece ter se realizado sem intervenção milagrosa. Mas gosta-se de ver, sob essa alegoria da visão, a ação dos Santos presente em toda parte nos eventos decisivos da vida dos homens e dos povos. Foi um Santo, de fato, quem converteu esse outro Santo.

Naquele tempo, o mosteiro de Pelúsio, situado em uma montanha vizinha a Alexandria, tinha como abade o célebre sacerdote Isidoro. Diz-se que ele fora discípulo de São Crisóstomo, e ele o chamava voluntariamente de olho da Igreja. Ora, le célèbre prêtre Isidore Monge, sacerdote e epistológrafo egípcio do século V. não somente São Cirilo compartilhava a veneração unânime de seus contemporâneos pelo ilustre cenobita Isidoro, mas também lhe havia confiado a condução de sua alma. No caso de Crisóstomo, a obstinação de Cirilo escandalizava Isidoro. Ele acabou por lhe dirigir uma carta tão tocante quanto ousada, na qual lhe dizia: «Se sou teu pai, como dizes, devo temer atrair sobre mim o suplício de Eli, tão terrivelmente castigado por ter negligenciado a correção de seus filhos... Faze cessar essas querelas, para que eu não seja condenado, e que Deus não pronuncie contra mim um julgamento terrível. Não busques por mais tempo a vingança de uma injúria particular e doméstica... Não a faças pesar sobre a Igreja sempre viva, etc...»

Cirilo sentiu-se vencido: a verdade retomou seu império sobre essa alma reta e pura. Ele não tinha, aliás, nenhum outro meio de obter a comunhão tão desejada da Igreja romana. Tendo, pois, reunido os bispos de seu patriarcado, inscreveu solenemente o nome de Crisóstomo nos dípticos e, a esse preço, reentrou em graça com a Santa Sé (419).

Mas, o assunto capital da vida de São Cirilo foi a luta contra Nestório. Nes tório, mo Nestorius Patriarca condenado a quem Maximiano sucedeu. nge e sacerdote de Antioquia, tinha tudo o que era necessário para impressionar o povo, que sempre se deixa levar pelas aparências. Levava uma vida retirada, tinha uma aparência penitente e mortificada, e aliava a alguns conhecimentos uma grande facilidade de expressão; mas escondia sob essas aparências uma profunda hipocrisia, um orgulho insuportável, um espírito falso e obstinado em suas próprias ideias, que preferia à doutrina dos antigos Padres. A sé de Constantinopla tendo ficado vaga, ele foi elevado a ela em 428. Começou seu episcopado perseguindo com uma espécie de fúria os arianos, os macedonianos, os maniqueus, os quartodecimanos, e acabou por expulsá-los de sua diocese. Enganou-se se quis atrair para si, com tal conduta, a reputação de pastor zeloso: o verdadeiro zelo não cai em extremos. Além disso, no tempo em que Nestório perseguia com tanta violência os hereges de quem acabamos de falar, ele negava, com os pelagianos, a necessidade da graça, embora reconhecesse, com a Igreja, a existência do pecado original. Viu-se até mesmo comunicar-se com Celestio e Juliano, esses dois principais defensores de Pelágio, e isso depois que os papas Inocêncio e Zósimo os condenaram, e que o imperador Honório os expulsou do Ocidente. Não se deteve aí; ousou pregar e fazer pregar publicamente que existem duas pessoas em Jesus Cristo, a de Deus e a do homem; que o Verbo não se uniu hipostaticamente à natureza humana; que ele a tomou apenas como um templo onde habita, e que, consequentemente, a santa Virgem não é Mãe de Deus, mas apenas mãe do homem ou de Cristo. Na verdade, ele consentiu posteriormente em dar à santa Virgem a qualidade de Mãe de Deus; mas era apenas em um sentido impróprio que destruía sempre a verdade da Encarnação. Essas novidades ímpias excitaram a indignação dos fiéis. Os sacerdotes ligados à santa doutrina, entre outros São Proclo e Eusébio, depois bispo de Dorileia, reclamaram em favor da fé e representaram vivamente a Nestório o horrível escândalo que ele causava na Igreja. Tiveram a dor de vê-lo desprezar suas admoestações; então não hesitaram mais e separaram-se da comunhão de seu arcebispo.

Entretanto, São Cirilo recebeu as homilias de Nestório, e a leitura que delas fez provou-lhe cada vez mais que esse heresiarca era culpado de todos os erros de que o acusavam. Escreveu-lhe para tentar trazê-lo de volta à verdade pelos caminhos da doçura; mas Nestório, que não gostava de ser contradito, ficou vivamente picado por essa carta e respondeu com a maior altivez. Tendo esse assunto sido levado a Roma, o papa Celestino convocou ali um concílio para examinar a nova doutrina. Tendo todos os Padres exclamado que Nestório era um heresiarca, pronunciou-se contra ele uma sentença de excomunhão e depo sição; enviar pape Célestin Papa que confirmou a eleição de Maximiano. am-na a São Cirilo, encarregando-o de fazê-la executar se, no espaço de dez dias a contar daquele da notificação, Nestório não retratasse publicamente seus erros. Nosso Santo, para última monição, escreveu-lhe uma nova carta, ao final da qual estavam doze anátemas ou artigos que o arcebispo de Constantinopla deveria subscrever se quisesse ser reconhecido como ortodoxo: mas este recusou-se a obedecer e mostrou-se mais obstinado do que nunca. Foi essa obstinação que deu lugar à convocação do terceiro concílio geral, cuja abertura ocorreu em Éfeso em 431. Encontravam-se ali duzentos bispos, e São Cirilo presidiu em nome do papa Celestino. Nestório recusou-se a comparecer, embora estivesse na cidade. Sua doutrina, que foi examinada na primeira sessão, foi condenada, e após três citações jurídicas, p troisième concile général, dont l'ouverture se fit à Éphèse en 431 Concílio ecumênico que validou a posição de Maximiano. ronunciou-se contra ele uma sentença de deposição, da qual informaram o imperador.

Seis dias depois chegaram João de Antioquia e quatorze bispos do Oriente: eles não tinham chegado antes a Éfeso porque favoreciam secretamente a pessoa de Nestório, acreditando que lhe imputavam erros que ele não ensinava. Em vez de se juntarem aos Padres do concílio, excomungaram São Cirilo e aqueles que tomavam seu partido. Reclamou-se de ambos os lados a proteção do imperador, que deu ordem de prender São Cirilo e Nestório: mas o primeiro, embora inocente, foi mais maltratado que o segundo; por pouco não foi exilado, tanto crédito tinha seu inimigo na corte. Felizmente, a chegada dos bispos Arcádio e Projeto, e do sacerdote Filipe, todos os três legados do papa São Celestino, fez com que os assuntos tomassem um rumo mais favorável para São Cirilo. Esses legados, plenamente instruídos do que havia sido feito, aprovaram a conduta de nosso Santo, declararam nula a sentença pronunciada contra ele e confirmaram a condenação de Nestório. Finalmente, a verdade tendo retomado seus direitos, São Cirilo foi restabelecido. Os bispos cismáticos reconciliaram-se com ele em 433, subscreveram a condenação de Nestório e deram uma confissão de fé clara e ortodoxa. Quanto a Nestório, retirou-se para o mosteiro de Antioquia onde tinha sido criado. João, patriarca daquela cidade, fê-lo expulsar algum tempo depois pelo imperador Teodósio, porque não cessava de dogmatizar e espalhar seus erros. Esse heresiarca foi relegado a Oásis, nos desertos do Alto Egito, onde morreu sem ter retratado sua doutrina ímpia. O nestorianismo sobreviveu ao seu autor, e subsiste ainda hoje no Oriente.

Não se pode louvar o suficiente a conduta de São Cirilo no caso de Nestório. Ele empregou primeiro os caminhos da doçura para ganhar este heresiarca; mas armou-se de um zelo intrépido quando o viu obstinadamente apegado aos seus erros. Em vão a cabala lhe suscitou perseguições; ele as considerou como provas que Deus lhe enviava, e teria derramado voluntariamente seu sangue pela defesa da fé católica. Sua presença não sendo mais necessária em Éfeso, ele retomou o caminho de Alexandria, onde chegou em 30 de outubro de 431. Aplicou-se o resto de sua vida, com tanto cuidado quanto fervor, a cumprir os deveres do episcopado, a conservar em toda a sua pureza o precioso tesouro da fé, a restabelecer e a cimentar a paz que a heresia havia perturbado durante vários anos. Morreu em 28 de junho de 444. O Papa São Celestino tinha por ele a mais alta estima. Dava-lhe os títulos de generoso defensor da Igreja e da fé, de doutor católico e de homem verdadeiramente apostólico. Os gregos o honram em 18 de janeiro e 9 de junho. O martirológio romano faz memória dele em 28 de janeiro.

Vê-se, pelas obras de São Cirilo, que ele tinha uma grande devoção ao mistério da Encarnação. Não tinha menos pela divina Eucaristia; daí esse zelo com o qual ele insiste tão frequentemente sobre os efeitos que este augusto Sacramento produz naqueles que o recebem dignamente. «Ele cura», diz ele, «as doenças espirituais de nossas almas; ele nos fortalece contra as tentações; ele amortece os ardores da concupiscência, ele nos incorpora a Jesus Cristo». O santo doutor honrava ainda a Santíssima Virgem de uma maneira toda particular. Nada mais enérgico do que o que ele diz de suas gloriosas prerrogativas. Mas escutemo-lo falar ele mesmo. «Eu vos saúdo, Maria, Mãe de Deus, tesouro venerável de todo o universo, lâmpada que não se apaga, brilhante coroa da virgindade, cetro da boa doutrina... Eu vos saúdo, vós que, em vosso seio virginal, contivestes o imenso e o incompreensível; vós por quem a Santíssima Trindade é glorificada e adorada, vós por quem a cruz preciosa do Salvador é exaltada por toda a terra; vós por quem o céu triunfa, os anjos se regozijam, os demônios são postos em fuga, o tentador é vencido, a criatura culpada é elevada até o céu, o conhecimento da verdade é estabelecido sobre as ruínas da idolatria; vós por quem os fiéis obtêm o batismo, e são ungidos com o óleo da alegria; por quem todas as igrejas do mundo foram fundadas, e as nações levadas à penitência; vós enfim por quem o Filho único de Deus, que é a luz do mundo, iluminou aqueles que estavam sentados nas sombras da morte... Existe um homem que possa louvar dignamente a incomparável Maria?»

Disse-se que São Cirilo teria ido formar-se na piedade em Jerusalém e que teria sido monge do Monte Carmelo. Devemos reconhecer que as provas positivas faltam: mas gostaríamos de pensar isso de um tão grande servo de Maria.

Na época em que o iconoclasta Leão, o Isauro, declarou guerra às imagens dos Santos e aos seus ossos, duas religiosas fugindo do Oriente trouxeram a Roma um grande número de relíquias e, entre outras, alguns fragmentos daquelas de São Cirilo: foram recolhidos em Santa Maria do Campo de Marte.

Representa-se São Cirilo sentado e abençoando: acima dele, nos ares, está uma virgem segurando um menino Jesus em seu seio: isso recorda o dogma da maternidade divina e da Encarnação, do qual ele se mostrou o intrépido campeão; vemo-lo ainda com um livro, em uma página do qual está escrito em grego: *Mãe de Deus*, e com uma pena pronto para escrever. Esta pena é o atributo característico dos escritores eclesiásticos.

Cf. Darros, *Histoire de l'Église*, t. xii e xiii; as Obras de São João Crisóstomo, tradução francesa, precedida da vida do Santo, por M. Martin d'Agde, t. IV, p. 501 e segs., ed. de Bar, 1869; D. Cellier, t. viii, ed. Vivès; A.A. SS., t. iii, p. 459 e segs., ed. Palmé; Godescard e os outros hagiógrafos.

[ANEXO: NOTA SOBRE OS ESCRITOS DE SÃO CIRILO.]

As obras que nos restam de São Cirilo são:

1º O tratado da Adoração em espírito e em verdade, dividido em dez livros. É uma explicação alegórica e moral de passagens destacadas do Pentateuco. São Cirilo não se restringiu à ordem que Moisés seguiu em sua narração.

2º Os treze livros chamados *Glaphyres*, isto é, profundos ou elegantes, contêm uma explicação alegórica das histórias relatadas com mais extensão no Pentateuco. O santo doutor escolheu aquelas que tinham uma relação mais visível com Jesus Cristo e sua Igreja.

3º Os Comentários sobre Isaías e sobre os doze pequenos Profetas. Encontra-se neles uma explicação da letra e do sentido espiritual.

4º O Comentário sobre o Evangelho de São João. Estava dividido em doze livros, dos quais apenas dez estão inteiros. Temos apenas fragmentos do sétimo e do oitavo. Os livros V, VI, VII e VIII faltavam outrora, Jesse Clichou os supriu na antiga edição latina, a partir dos escritos dos outros Padres. Encontraram-se autores que citaram esses suplementos como sendo de São Cirilo. Eles não teriam caído nessa falta se tivessem lido o prefácio que os precede. Jean Aubert deu o texto grego desses quatro livros a partir dos manuscritos. Para voltar ao comentário de nosso Santo, ele explica ali o sentido literal e espiritual da Escritura, e refuta os maniqueus e os eunomianos; ensina também, da maneira mais formal, a doutrina da transubstanciação.

5º O livro intitulado: *O Tesouro*, por causa do grande número de verdades e princípios que contém, é dividido em trinta e cinco títulos ou seções. São Cirilo derruba ali o sistema ímpio dos arianos e prova a divindade de Jesus Cristo pela Escritura; serve-se também da mesma autoridade para estabelecer a divindade do Espírito Santo, nos títulos 33, 34 e 35.

6º O livro sobre a santa e consubstancial Trindade foi composto a pedido de Nemésia e de Hermias. São sete discursos em forma de diálogo, todos destinados a provar a consubstancialidade do Verbo. A esses diálogos, o santo doutor acrescentou outros dois sobre a Encarnação, propondo-se como objetivo principal combater os erros de Nestório, que todavia não era nomeado, porque aparentemente sua heresia ainda não tinha sido condenada. A seguir a esses diálogos estão *escólios* ou esclarecimentos sobre a Encarnação, com um pequeno tratado sobre o mesmo assunto. Prova-se ali que a Santíssima Virgem é verdadeiramente Mãe de Deus, uma vez que Jesus Cristo é ao mesmo tempo Filho de Deus e filho do homem.

7º Os três Tratados sobre a Fé. — São Cirilo compôs-nos em Éfeso. Ele marca no primeiro, endereçado ao imperador Teodósio, as diferentes heresias que tinham surgido até então sobre a Encarnação, a de Manes, de Cerinto, de Fotino, de Apolinário e de Nestório; depois ele as refuta uma após a outra; aplica-se sobretudo a combater os erros do último. Endereçou o segundo tratado às princesas Pulquéria, Arcádia e Marina, irmãs do imperador, que todas as três tinham se consagrado ao serviço de Deus. A fé católica é provada ali contra Nestório. O terceiro tratado destrói as objeções dos hereges.

8º Os cinco Livros contra Nestório contêm a refutação das blasfêmias contidas nas homilias deste herege. Ele não é, contudo, nomeado em parte alguma, o que faz crer que ele ainda não tinha sido condenado. O estilo desta obra é mais claro e mais castigado do que o dos outros escritos polêmicos de São Cirilo.

9º Os dois *Anatematismos* contra a doutrina de Nestório. Eles não contêm nada que não seja ortodoxo, e foram lidos no concílio de Éfeso. Algumas pessoas que os entendiam mal, ou que tomavam o partido de Nestório, atacaram-nos como favorecendo a doutrina dos apolinaristas e como contrários à distinção das duas naturezas em Jesus Cristo. Tal foi, entre outros, João de Antioquia, que encarregou André de Samósata e Teodoreto de Ciro de refutá-los. São Cirilo deu uma explicação muito clara, que satisfez os Padres do concílio de Éfeso.

10º O santo doutor deu em seguida duas Apologias dos mesmos *Anatematismos*; uma contra André de Samósata, e a outra contra Teodoreto de Ciro. Justificou-se, em uma terceira apologia endereçada ao imperador, das calúnias espalhadas contra seu catolicismo.

11º O Livro contra os Antropomorfistas. Alguns monges do Egito, muito grosseiros e muito ignorantes, aos quais tinham dito para representar Deus sob uma forma sensível, e isso para facilitar-lhes a prática de sua divina presença, imaginaram no final que ele tinha um corpo como os homens, de onde lhes veio o nome de Antropomorfistas; eles se baseavam no que é dito que o homem foi criado à imagem de Deus. Um erro tão absurdo e tão monstruoso foi condenado desde seu nascimento por Teófilo. O livro de que falamos é precedido de uma carta a Calosírio de Arsinoé. São Cirilo concorda que o homem é feito à imagem de Deus, mas mostra ao mesmo tempo que essa semelhança não pode cair sobre o corpo, sendo Deus um espírito que não tem forma sensível. Assim, diz este Padre, ser feito à imagem de Deus é ser dotado de razão e capaz de virtude. Ele refuta, na mesma carta, outros monges tão pouco esclarecidos quanto os primeiros, os quais imaginavam que a Eucaristia perdia sua consagração quando era guardada até o dia seguinte. Ele respondeu em outra obra a vinte e sete questões dogmáticas, que lhe tinham sido propostas pelos Antropomorfistas.

12º Os dez Livros contra Juliano, o Apóstata. Juliano, ajudado por Máximo e por alguns outros filósofos pagãos, tinha composto uma obra dividida em três livros contra nossos santos Evangelhos. Embora não contivesse nada além das objeções de Celso, já solidamente refutadas por Orígenes e por Eusébio, não deixou de fazer impressão nos espíritos fracos. Foi para deter o mal que São Cirilo escreveu os dez livros de que falamos. Dedicou-os a Teodósio, o que dá lugar a crer que ele tinha reconquistado as boas graças deste príncipe. Enviou-os também a João de Antioquia, como uma prova da sinceridade de sua reconciliação. No primeiro livro, o santo doutor prova a verdade do relato de Moisés tocando a criação; no segundo, faz o paralelo do relato de Moisés tocando a criação e das extravagâncias debitadas por Pitágoras, Tales, Platão, etc., pelos quais Juliano tinha uma admiração ridícula. O terceiro livro é empregado para defender a verdade da história da serpente que seduziu Eva, e da queda de Adão, história que é bem menos incrível do que tudo o que Hesíodo escreveu sobre a origem de seus pretensos deuses. O objetivo do quarto é estabelecer a Providência e mostrar que é indigno de Deus precisar de divindades subalternas para o governo do universo. A utilidade dos preceitos do decálogo, a incompatibilidade do ciúme, da cólera e das outras paixões com a natureza divina, e a unidade do Deus dos cristãos, são o assunto do quinto livro. No sexto, São Cirilo opõe as virtudes dos profetas e dos outros santos aos vícios vergonhosos dos quais os antigos filósofos não se envergonharam de se sujar; justifica em seguida o costume que tinham os cristãos de marcar suas frontes e suas casas com o sinal da cruz, e mostra que a cessação dos oráculos tem por época a vinda a este mundo de Jesus Cristo, cuja potência destruiu a tirania do demônio. Ele prova, no sétimo livro, que os mais célebres heróis do paganismo foram muito inferiores em virtude aos heróis do cristianismo. O oitavo e o nono livro fazem ver que Jesus Cristo foi predito pelos profetas, e que os dois Testamentos não diferem quanto à substância. Enfim, São Cirilo prova, no último livro, que São João e os outros evangelistas rendem testemunho à divindade de Jesus Cristo; marca em seguida a diferença que há entre a adoração propriamente dita, que só é devida a Deus, e o culto que rendemos aos mártires.

13º As Homilias sobre a Páscoa. Tinha sido regulado, no concílio de Niceia, que o bispo de Alexandria, cidade onde florescia o estudo das matemáticas e da astronomia, examinaria com cuidado que dia seria necessário celebrar a Páscoa, e que ele o anunciaria aos bispos vizinhos, nomeadamente ao de Roma, a fim de que este último pudesse instruir todas as igrejas do Ocidente. Parece que São Cirilo foi muito exato em se desincumbir da comissão ligada à sua sede. Possevin tinha visto as epístolas ou homilias deste Padre, sobre a Páscoa, na biblioteca do Vaticano. Não há senão vinte e nove impressas. São Cirilo marca em cada uma o começo da Quaresma, a segunda-feira, o sábado da semana santa, e o domingo de Páscoa. Todas essas homilias contêm ainda excelentes instruções sobre diversos pontos da moral.

14º Várias Cartas. Têm todas por objeto os assuntos da Igreja, ou a defesa dos dogmas católicos. Os concílios gerais de Éfeso e de Calcedônia adotaram a segunda a Nestório, e aquela que é endereçada aos Orientais. Encontra-se a sexta entre os cânones da igreja grega, etc.

Não é nem a elegância, nem a escolha dos pensamentos, nem a polidez do estilo que fazem o mérito dos escritos de São Cirilo, mas a justeza e a precisão com as quais o santo doutor explica as verdades da fé e sobretudo o mistério da encarnação. Estima-se particularmente o Tesouro, assim como os livros contra Nestório e contra Juliano, o Apóstata.

As antigas traduções latinas de São Cirilo fervilham de erros. Jean Aubert, cônego de Laon, publicou as obras deste Padre em grego e em latim, em Paris, em 1638. Há seis tomos in-folio que fazem ordinariamente sete volumes. O P. Lupus e Baluze deram desde então algumas cartas do santo doutor que não tinham sido conhecidas nem de Jean Aubert nem do P. Labbe.

A edição mais completa das Obras de São Cirilo é aquela que se encontra na Patrologia grega de M. Migne, do tomo LXVIII ao tomo LXXVII.