O Santo Nome de Maria

A cidade de Viena, La ville de Vienne Sede episcopal e cidade principal da ação do santo. capital da Áustria, foi sitiada pelos turcos e tártaros no ano de 1683, com um exército de quase duzentos mil homens. Eles esperavam tornar-se senhores desta cidade, que consideravam a chave da Alemanha, e penetrar em seguida até o coração da Cristandade. Jamais se viram tropas mais orgulhosas nem mais dispostas à vitória. Elas já haviam causado grandes devastações e exercido crueldades inauditas nos lugares por onde passaram: todos os arredores da cidade e mais de cinquenta léguas de terra ao redor estavam completamente arruinados.

À aproximação deste formidável exército, o imperador fugiu com a imperatriz, sua esposa. Os turcos abriram as trincheiras em 14 de julho. Após dois meses de cerco, eles haviam avançado tanto suas obras que a cidade encontrava-se finalmente reduzida ao extremo e não poderia resistir por mais de quatro ou cinco dias, pois estava mal fortificada.

Enquanto as coisas aconteciam assim do lado de Viena, faziam-se em Roma, na França e em todo o resto do mundo cristão, orações públicas pela prosperidade das armas cristãs. Fizeram-se, sobretudo, votos particulares à Santíssima Virgem, para obter de sua bondade uma proteção especial. A esperança e a expectativa dos fiéis não foram vãs; tantas orações, feitas com tão perfeita confiança, por uma causa tão justa e junto a uma tão poderosa Protetora, foram atendidas: quando tudo parecia favorecer os desígnios dos sitiantes, e a cidade estava prestes a render-se, viu-se aparecer um pronto socorro vindo do céu. O rei da Polônia, João Sobieski, apresentou-se em uma colin a, acompanhado por um exército f Le roi de Pologne, Jean Sobieski Rei da Polônia e libertador de Viena durante o cerco de 1683. lorescente, composto por tropas escolhidas, marchando em bela ordem, bem dispostas ou a dar seu sangue e sua vida, ou a proporcionar a liberdade aos cristãos confinados na cidade de Viena.

No dia 12 de setembro pela manhã, João Sobieski foi primeiro, com o príncipe Carlos de Lore na, à ca Sobieski Rei da Polônia e libertador de Viena durante o cerco de 1683. pela de São Leopoldo, para ouvir e servir ele mesmo a missa, durante a qual manteve os braços estendidos ao céu; ali comungou e fez com que o sacerdote desse a bênção a todo o exército; e então, este herói intrépido, cheio de zelo pela glória do verdadeiro Deus, disse em voz alta: «Marchamos contra o inimigo com inteira confiança sob a proteção do céu e sob a assistência da Santíssima Virgem». O exército desceu das montanhas onde estava e avançou em direção ao acampamento dos turcos. Atacou-os tão oportunamente e com tanto vigor que o inimigo, após alguma resistência, foi forçado a ceder; os turcos fugiram vergonhosamente, abandonaram seu acampamento, suas tendas, sua artilharia e suas munições; Sobieski, tendo entrado em Viena, foi agradecer a Deus pela vitória ao pé dos altares; e enquanto se cantava o Te Deum, ele demonstrou tanta humildade quanto reconhecimento e devoção. Em meio aos aplausos que recebia de todas as partes, ele atribuía apenas a Deus o sucesso de suas armas. A cidade havia experimentado durante o cerco os efeitos da proteção especial da Santíssima Virgem. Entre os perigos dos quais foi assim salva, falaremos apenas do seguinte: A magnífica igreja dos Escoceses havia sido queimada, e o fogo estava prestes a atingir o arsenal, onde estavam a pó lvora e as outras m église des Écossais Edifício religioso em Viena milagrosamente salvo de um incêndio. unições. Se o arsenal tivesse explodido, ter-se-ia aberto uma brecha nas muralhas, e seria o fim da cidade; mas a chama parou de repente, e teve-se tempo de remover a pólvora e as outras munições: este evento ocorreu no dia da festa da Assunção, dia em que os fiéis imploravam a proteção da Santíssima Virgem contra os inimigos do nome cristão, como o Papa Pio V havia feito antes da batalha de Lepanto.

O Papa, tendo recebido a notícia desta vitória, ordenou que se rendessem solenes ações de graças a Deus em todas as igrejas do mundo cristão; e, para perpetuar a memória de um tão grande benefício, devido à intercessão da santa Virgem, instituiu a perpetuidade de uma festa em honra ao Nome de Maria: de modo que esta festa, que anteriormente era celebrada apenas em algumas igrejas particulares, é agora universal, seguindo o decreto de Inocêncio XI, datado de 20 de novembro de 1683, e outro de 5 de fevereiro de 1684, que ordena a recitação de um ofício próprio, composto expressamente para este fim. Celebra-se esta festa no domingo que ocorre durante a oitava da Natividade da santa Virgem.

É, portanto, muito conveniente que, seguindo as intenções do soberano Pontífice, nos esforcemos para contribuir em fazer respeitar o glorioso Nome de Maria, que é tão favorável àqueles que o invocam com confiança em suas necessidades; para este fim, consultaremos o que nos dizem os santos Evangelistas e os Doutores da Igreja que escreveram sobre este assunto.

O Espírito Santo nos diz claramente, pela boca de um Evangelista, que o nome da Virgem é Maria: *Nomen Virginis Maria*. Os judeus diziam outrora, ao falar de Jesus: "Sua mãe não se chamava Maria?" É preciso, portanto, concordar, com Santo Ambrósio, São Bernardo e Sant o Anselmo, qu saint Bernard Abade de Claraval e mestre espiritual de Raul. e este nome foi escolhido por Deus e que vem do céu. Com efeito, os pais da santa Virgem não lhe deram este nome senão após terem recebido a revelação; mas, para melhor conhecer todas as suas significações, examinemos a interpretação que nos dão os santos Doutores, uma vez que São Crisóstomo, escrevendo sobre a Epístola aos Romanos, assegura que os nomes por si sós, e especialmente aqueles que estão nas Sagradas Escrituras, escondem grandes tesouros e nos revelam, por vezes, a natureza e as propriedades das coisas.

O nome de Maria, em língua hebraica, quer dizer *Senhora* ou *Mestra*; é assim que o explica São Pedro Crisólogo, em seu sermão sobre a Anunciação: *Maria hebræo sermone, latine Domina nuncupatur*. São João Damasceno, falando do nascimento da mesma santa Virgem, diz: "A graça, isto é, Ana, que significa *graça*, dá ao mundo uma *mestra*, isto é, Maria, que significa *mestra*; pois", acrescenta este Padre, "ela torna-se com pleno direito a Soberana do universo, quando se torna a mãe do Criador do mundo". Com efeito, ela entra sem dúvida nos direitos de seu Filho, que assegura que todo poder lhe foi dado no céu e na terra: *Data est mihi omnis potestas in cælo et in terra*. O domínio desta divina Mestra é tão extenso que Jesus Cristo, que é o Senhor de todas as coisas, quis submeter-se de certa forma à sua autoridade, segundo esta palavra de São Lucas: *Erat subditus illis*: "Jesus era submisso a José e a Maria". Que Calvino não diga, pois, mais que se tem erro ao dar o nome de Rainha e Mestra a esta santa Virgem, sob o pretexto de que ela mesma se chama apenas a Serva do Senhor; como se Abigail, que tomava também por virtude a humilde qualidade de serva dos servos de Davi, tivesse menos merecido por isso a dignidade de esposa deste grande rei; e se Ester, que se dizia vassala do reino dos Persas e dos Medos, tivesse sido por isso menos digna de ser reconhecida como a soberana desses povos: é, portanto, com razão que a divina Maria é chamada Rainha e Mestra, segundo a interpretação deste nome.

São Bernardo, São Boaventura, Santo Isidoro, o venerável Beda e vários outros santos Doutores dizem que o nome de Maria significa ser iluminada e iluminar os outros: *Maria idem est quod illuminata et illuminatrix*. Com efeito, pode-se duvidar que a santa Virgem não esteja cheia de luz, uma vez que o anjo Gabriel assegura que ela está cheia de graça: *Ave Maria, gratia plena*? "Maria", diz Alberto Magno, "recebeu a abundância de suas luzes na leitura contínua das Sagradas Escrituras, no bom uso que fazia de seu juízo, no exercício da mais alta contemplação, nos colóquios familiares que tinha com os espíritos celestes, nas revelações ordinárias que recebia da parte de Deus, na experiência e no gosto das mais suaves operações divinas e sobrenaturais, que lhe ensinaram quão vantajoso é manter um doce comércio com seu Deus, na conversa que teve com o anjo Gabriel, que lhe anunciou o mais alto dos mistérios, e sobretudo no momento em que o Espírito Santo veio operar nela, para ali formar o corpo do Salvador". Enfim, todos esses favores e todas essas luzes lhe foram concedidos pelas liberalidades das três Pessoas adoráveis da Santíssima Trindade, que parecem ter querido reunir na santa Virgem todas as graças que só se concedem aos outros Santos por medida; se o nome de Maria significa que ela está cheia de luzes, é preciso ainda acrescentar que ela espalha essas luzes sobre os outros: *Maria idem est quod illuminatrix*. Com efeito, pode-se dizer que se Deus, no princípio do mundo, criou dois luminares: um, que é o maior, e que chamamos de sol, para presidir o dia, e o outro, que é menor, e que chamamos de lua, para presidir a noite; da mesma forma também podemos reconhecer na Igreja dois outros archotes misteriosos, a saber: Jesus Cristo, o sol de justiça, que ilumina com uma luz que lhe é própria todos os homens que vêm à terra, como São João nos ensina; e a outra é a divina Maria, cuja beleza é comparada à da lua: *Pulchra ut luna*, porque ela empresta, na verdade, suas luzes de Jesus Cristo, como a lua recebe as suas do sol; mas ela as comunica e as espalha então com bondade sobre todo o corpo místico da Igreja: com efeito, este belo astro está sempre em seu pleno, e comunica de sua plenitude a todo o mundo: *Plena sibi*, diz São Bernardo, *et superplena nobis*. Foi isso que fez São Boaventura dizer que a vida gloriosa de Maria trouxe a luz a todos os séculos, e que é um archote brilhante que Deus colocou sobre o candelabro, a fim de que todo o mundo fosse iluminado; assim cantamos em seu ofício que sua vida, que é muito admirável, comunica um grande brilho a todas as Igrejas: *Cujus vita inclyta cunctas illustrat ecclesias*; é neste pensamento que se lhe diz frequentemente que ela soube dissipar sozinha as trevas de todas as heresias: *Cunctas hæreses sola interemisti in universo mundo*. São Bernardo dá uma boa razão para isso, quando diz que ela é um raio da divindade: *Radius divinitatis*. Não é, portanto, sem razão que o nome de Maria significa aquela que leva a luz por toda parte.

É ainda neste mesmo sentido que a Igreja, em um de seus hinos, chama a santa Virgem de Estrela do mar: *Maris stella*. São Bernardo diz que o nome de Maria traz isso em sua significação: "Ela é verdadeiramente esta Estrela de Jacó, que tinha sido predita, e que devia servir de guia a todos os homens". Assim, dá-se-lhe, nas Ladainhas, a qualidade de Estrela da manhã: *Stella matutina*, porque ela aparece sem demora, porque ela previne e traz uma grande alegria a todos aqueles que estão expostos aos perigos e às ondas do mar tempestuoso de ste mundo, qu Saint Bernard Abade de Claraval e mestre espiritual de Raul. e está cheio de trevas; o mesmo São Bernardo diz ainda estas palavras cheias de piedade e de unção, das quais a Igreja se serve no ofício da festa do santo Nome de que falamos: "Se os ventos das tentações vierem a se levantar contra vós; se vos encontrardes no meio dos escolhos e das rochas das tribulações, olhai para esta Estrela, implorai o socorro de Maria: *Respice stellam, voca Mariam*; se estiverdes agitados pelas ondas do orgulho, da ambição, da inveja, da detração, voltai-vos para esta Estrela, invocai o nome de Maria; se a cólera, a avareza e a incontinência abalarem o navio de vossa alma, lançai os olhos sobre esta Estrela e recorrei a Maria; se a enormidade de vossos pecados e o estado muito perigoso de vossa consciência vos perturbarem e vos lançarem na confusão, e que, pensando nos temíveis juízos de Deus, comeceis a ser superados pelas impressões de uma tristeza que vos leva ao desespero, pensai imediatamente em Maria: *Cogita Mariam*; lembrai-vos de Maria, continua este Padre, em todos os perigos onde vos encontrardes, em todas as angústias que vos pressionarem e em todas as dúvidas onde vos achardes: *In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca*; que este nome esteja sempre em vossa boca, que ele nunca saia de vosso coração: *Non recedat ab ore, non recedat a corde*, e imediatamente experimentareis", conclui este Padre, "com quanta justiça é dito que o nome da Virgem é o de Maria: *Et sic in temetipso experieris quam merito dictum sit*: e *Nomen Virginis, Maria*". São Boaventura diz algo semelhante, falando dos frequentes perigos onde nos encontramos no mar tempestuoso deste mundo: "Deve-se", diz este Padre, "lançar os olhos sobre Maria como sobre um astro favorável cuja luz nos guiará infalivelmente no navio da inocência, ou da penitência, sobre o mar deste mundo, e nos fará chegar ao porto da pátria celeste para onde tendemos".

Eis algumas outras significações que nos dão ainda os santos Padres da Igreja, mas que relataremos apenas sucintamente, para não nos estendermos muito sobre este assunto. São Jerônimo diz que esta palavra *Maria* traz em sua interpretação: *Mare amarum*, "Mar cheio de amargura"; e São Boaventura explica este pensamento, quando diz que "Maria está cheia de amargura pela compaixão que ela sente pelas dores muito agudas que seu caro Filho sofre em sua paixão". Santo Ambrósio diz que este nome venerável de Maria encerra esta significação: *Dominus ex genere meo*: "É de minha família que o Senhor deve nascer"; vê-se bem quanto esta interpretação está conforme à verdade, uma vez que Maria é a mãe de Jesus Cristo, que é o Senhor dos senhores. Um célebre intérprete, Placidus Nigidius, acrescenta que esta palavra *Maria* quer dizer também: *Mare amoris*: "Oceano de amor", o que ele apoia nestas palavras da Igreja, que, dirigindo-se à santa Virgem, em um de seus cânticos, lhe diz: *Eia, Mater fons amoris*: "Tende piedade de nós, digníssima Mãe do Salvador, vós que sois uma fonte do amor sagrado"; de onde vem que ela é também chamada "a Mãe do belo amor": *Mater pulchræ dilectionis*.

Continuemos a examinar com os santos doutores a doçura e a influência deste nome sagrado: «Não se pode sequer», diz São Boaventura, dirigindo-se à Santíssima Virgem, «pronunciar as sílabas das quais o vosso nome é composto, sem receber alguma recompensa, segundo o testemunho do vosso favorito São Bernardo, que vos diz a este respeito: “Ó grandíssima, ó piedosíssima, ó louvadíssima Virgem Maria, nunca se pronuncia o vosso nome sem que inflameis os corações com um santo amor, e não se pode pensar em vós sem que inspireis ao mesmo tempo sentimentos de alegria na alma daqueles que vos amam!”» — «Este nome é tão poderoso, tão útil e de tão grande valor», diz o sábio Idiota, «que, ao pronunciá-lo, o céu encontra satisfação, a terra sente alegria e os anjos recebem prazer. Queremos saber as razões?», acrescenta este autor; «Maria explica-as ela mesma, quando diz, pelas palavras do Sábio, que a ela se aplicam: A doçura do mel não tem nada comparável à doçura do meu espírito, e os bens que possuo e que comunico superam tudo o que há de mais suave e agradável». A Igreja, nas Antífonas e nos Hinos que lhe atribui, dirige-lhe estas palavras: O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria! Diz-se que ela é a mais afável de todas as virgens: Virgo singularis, inter omnes mitis; que ela é a Mãe da misericórdia, a vida, a doçura e a esperança de todos os fiéis: Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra. «Com efeito», continua São Bernardo, escrevendo sobre a Salve Regina, «Maria é amável a todos, causa delícias em todos os corações; é o trono da doçura, é um rio de bondade, e ninguém se retira de junto dela sem ser favorecido pelos seus benefícios».

É preciso, portanto, confessar que a memória ou a lembrança do nome de Maria, muito mais do que a do rei Josias, é entre os fiéis como a agradável composição de um doce odor exalado por preciosos perfumes que a indústria do artífice soube misturar: Memoria Josiae (digamos aqui, Mariæ), in compositione odoris facta, opus pigmentarii; in omni ore quasi mel indulcabitur ejus-memoria. Não é sem razão que esta digna Virgem é chamada Rosa mística nas Ladainhas: Rosa que Pedro Damião chama Rosam redolentissimam, e São João Clímaco Odoriferam, «a mais suave das Rosas». Suas companheiras, diz o Cântico, corriam atrás da Esposa, atraídas pelo odor de seus preciosos perfumes; estas flores são as virtudes que adornam a divina Maria: Fulcite me floribus; assim, a Igreja assegura que ela sempre esteve rodeada de rosas e lírios: Circumdabant eam flores rosarum, et lilia convallium.

Mas se reconhecemos tantas doçuras no nome de Maria, este nome não deixa, contudo, de ser muito temível aos inimigos da glória: «Não somente todo o inferno treme sob o domínio desta augusta Princesa», diz São Bernardo, «mas o seu próprio nome põe em fuga todos os demônios»; e, escrevendo sobre o Cântico dos Cânticos, diz que «a simples invocação do nome de Maria dissipa em um momento todos os malefícios dos maus espíritos: Ubi nomen Mariæ invocatur, dæmonum nocumentum effugatur, quia Maria terribilis ut castrorum acies ordinata». — «Os inimigos visíveis», diz São Boaventura, «não temem tanto os exércitos em ordem de batalha quanto os anjos revoltados sofrem com a simples expressão do nome de Maria: eles são forçados a retirar-se, a ver-se privados de todas as suas forças e a perder toda a consistência como cera exposta diante do fogo, assim que se recorda o seu nome, ou que se o invoca, ou que se tenta imitar alguma virtude daquela que o porta». É a este respeito que a Igreja lhe diz que ela é terrível como um exército em ordem de batalha: Terribilis ut castrorum acies ordinata. Com efeito, o poder do nome de Maria sobre as potências infernais aparece especialmente nos exorcismos da Igreja, onde se usa muito frequentemente a força deste nome, e uma infinidade de exemplos deram a conhecer, por experiência, quão formidável ele é a esses espíritos das trevas, quando pronunciado com piedade; mas se este nome venerável causa tanto pavor aos anjos rebeldes, ele faz nascer uma alegria indizível no espírito dos anjos fiéis que a contemplam, assim como a Igreja militante, como o nome de sua verdadeira rainha e senhora: Regina cælorum, Domina angelorum. Assim, a Igreja, no ofício de sua gloriosa assunção, publica altamente que ela mereceu ser elevada a um trono que está acima de todos os coros dos anjos: Exaltata est sancta Dei Genitrix super choros angelorum. Alguns Padres da Igreja dizem que é por um motivo de respeito singular que o arcanjo Gabriel, anunciando à Santíssima Virgem o mistério da Encarnação, não ousou pronunciar o seu nome, contentando-se em dizer: Ave, gratia plena: «Eu vos saúdo, ó cheia de graça!»

Se os anjos rebeldes e os espíritos celestes têm respeito pelo nome de Maria, a Igreja militante na terra também é obrigada a reconhecer todos os dias a excelência e o poder deste augusto nome: pois, sem falar em detalhe de todos os socorros que uma infinidade de particulares receberam ao pronunciar este nome venerável em sua necessidade, não temos senão que recordar à memória dos fiéis tantas vitórias, tantas conquistas e tantas outras vantagens semelhantes, alcançadas pelos cristãos sobre os infiéis ao invocar o nome sagrado e a poderosa proteção de Maria.

A invocação deste nome venerável nos proporciona socorros tão prontos e tão singulares, que não devemos temer afirmar, após Santo Anselmo, que somos por vezes mais prontamente socorridos ao nos lembrarmos do nome de Maria do que ao invocarmos o de Jesus, seu Filho único: *Velocior est nonnunquam salus, memorato nomine Mariæ, quam invocato nomine Jesu unici Filii sui*; e ele dá imediatamente a explicação de seu pensamento: «Não é», diz este Pai, «que Maria seja mais poderosa e esteja acima de seu Filho, visto que não é dela que ele retira sua grandeza e sua autoridade, é ela, ao contrário, que empresta a sua dele; mas isso acontece assim, porque sendo o Filho de Maria o mestre e estando revestido da qualidade de juiz, ele deve pesar os méritos ou os deméritos daquele que o invoca: quando, portanto, se o invoca em seu nome, ele nem sempre concede imediatamente o que se lhe pede, e é com justiça que ele age assim; mas ao invocar o nome da Mãe, se a indignidade e os deméritos daquele que reza impedem que ele seja atendido, os méritos, contudo, desta digna Mãe fazem com que ele seja ouvido favoravelmente, porque, diz este Pai, Deus quis assim honrar Maria, a fim de que todos soubessem que se pode obter dele todas as coisas por seu intermédio».

É ainda neste pensamento que São Bernardo, em um de seus sermões, dirigindo-se à santa Virgem, fala-lhe assim: «Ó bem-aventurada Maria, aquele que vos ama rende honra ao seu Deus, e aquele que permanece constantemente em vosso serviço nunca é abandonado por Deus; aquele que invoca de bom coração vosso nome, obtém tudo o que crê sem dúvida poder obter: *Qui nomen tuum puro corde invocat, quidquid postulat, indubitanter consequitur».

«Temeis», diz ainda este santo Doutor, «aproximar-vos de Deus Pai, cuja única voz vos assombra? Lembrai-vos de que tendes um mediador que é Jesus! A majestade de Jesus ainda lança terror em vosso coração? Recorrei a Maria, ela se tornará vossa advogada junto a ele». Hugo de São Vítor dá uma bela razão desta perfeita confiança que se deve ter na proteção da santa Virgem, quando diz que «podemos ter junto a ela um acesso muito fácil sem nada temer, porque vemos em sua pessoa uma natureza muito semelhante à nossa: *Respice ad Mariam, non illic invenies quod timeas, genus tuum vides».

Conservamos, para o histórico desta festa, o relato do Pe. Giry.