São Cagnoaldo

Era difícil que Cagnoald, envolvido, por assim dizer, por essa atmosfera de santidade, não fosse desde cedo iniciado na prática das virtudes. Por isso, desde a juventude, tomou gosto pelas coisas santas. A escola nascente de Luxeuil já brilhava intensamente: Cagnéric resolveu enviar seu filho para lá, assim que ele teve idade para começar sua educação. Lá, o discípulo de Co lumbano Colomban Fundador da abadia de Luxeuil e amigo de São Niceto. encontrou uma multidão de jovens das mais nobres famílias: Acário, Ragnacário, Donato, Ágilo, seu parente, e muitos outros com os quais rivalizou em esforços na virtude e na ciência.

Parece que Cagnoald soube distinguir-se nesta tropa de elite, pois São Columbano tomou p or ele uma ami saint Colomban Fundador da abadia de Luxeuil e amigo de São Niceto. zade particular. Lê-se na Vida de São Faron que ele o chamava de criança dedicada a Deus. Por isso, quis que ele fosse elevado ao sacerdócio: honra bastante rara então no seio dos mosteiros. Ele o ligou até à sua pessoa na qualidade de ministro. Era o nome que se dava aos religiosos especialmente encarregados de servir ao abade e de acompanhá-lo em suas excursões. Este ofício proporcionou a Cagnoald a insigne honra de ver Columbano mais de perto, de ser, de certa forma, o confidente de todos os seus segredos e a testemunha obrigatória dos favores com que o céu o cumulava. Presume-se que foi pouco depois de 590 que Cagnoald entrou em Luxeuil, isto é, no momento mesmo da fundação do mosteiro.

Quando São Columbano, por volta do ano 610, foi obrigado a fugir diante da ira d o rei T Thierry Rei da Borgonha, neto de Brunilda, admoestado por Columbano por seus costumes. eodorico, Cagnoaldo não pôde acompanhá-lo; pois fora proibido ao santo abade levar consigo outros religiosos que não fossem irlandeses ou bretões de origem. Os satélites do príncipe foram obrigados a usar de violência para impedir que os discípulos desolados seguissem seu mestre; e, muito tempo após a partida de Columbano, nenhum monge podia ainda sair impunemente do mosteiro, tamanha era a hostilidade com que Teodorico perseguia o nobre exilado! Foi somente após a súplica de Santo Ágilo, e graças a um milagre, que essa severa proibição foi levantada. Cagnoaldo apressou-se em aproveitar a oportunidade para reencontrar seu mestre.

A ordem de Teodorico era que Columbano fosse reconduzido à Irlanda; mas o céu opôs-se à execução desse projeto. O abade de Luxeuil pensou então em dirigir-se a Teodeberto, rei da Austrásia, e seu caminho passava por Brie. Ora, o senhor Cagnérico residia em Pipisnium, perto de Meaux. Columbano foi visitá-lo e foi recebido com as honras devidas à sua santidade. Parece que ele passou algum tempo ali; Cagnérico quis até mesmo dispensar os guardas que Clotário lhe havia dado para conduzi-lo a Metz: na esperança, diz o historiador, de retê-lo por mais tempo, a fim de aproveitar ele mesmo, e fazer com que toda a sua família aproveitasse, dos exemplos e das lições do homem de Deus. Foi então que Columbano abençoou Burgondofara, ainda criança, e a consagrou a Deus. Pode-se, sem inverossimilhança, supor que Cagnoaldo reuniu-se ali ao seu mestre tão saudoso e acompanhou Santo Eustásio na viagem que ele fez. Lemos, de fato, na Vida de Santo Eustásio, que este Santo foi duas vezes à casa de Cagnérico; o que permite conjecturar que foi lá que ele reencontrou Columbano. De qualquer modo, vemos Cagnoaldo seguir São Columbano até Bregenz, compartilhando suas fadigas, especialmente devotado ao seu serviço e imitando as virtudes das quais contempla nele um modelo tão perfeito. Ele foi testemunha do prodígio pelo qual Deus veio em auxílio à angústia da piedosa colônia; ele comeu daqueles pássaros milagrosos cujo sabor, segundo o relato de Santo Eustásio, superava o que havia de mais delicado na mesa dos reis. Mais ainda, ele próprio tornou-se o instrumento do poder divino, em uma circunstância que o monge Jonas narra nestes termos:

« No tempo em que Columbano, retirado na solidão, sob uma rocha, consumia seu corpo por jejuns e não tinha outro alimento senão frutos silvestres, um urso veio causar estragos na floresta e começou a devorar e a derrubar todos os frutos em seu caminho. Quando se aproximou a hora da refeição, Columbano enviou seu ministro Cagnoald para buscar a provisão habitual. Este obedeceu; mas, vendo os estragos causados pelo urso, voltou apressadamente para informar seu pai. Columbano ordena-lhe que retorne e faça a parte do urso e a sua. Cagnoald, sem hesitar, retorna, pega uma vara, traça uma linha de demarcação e ordena ao urso, em nome do homem de Deus, que respeite esses limites. Coisa prodigiosa: continua o historiador, o animal, obediente, não ousou infringir a proibição e contentou-se com a parte que lhe foi designada, enquanto o santo abade permaneceu naquele lugar ».

Em 612, quando Teodorico derrotou seu irmão Teodeberto perto de Tolbiac, Cagnoald ainda estava com São Columbano, como testemunha o seguinte relato contado pelo mesmo historiador: « Naquele tempo, o homem de Deus habitava o deserto e contentava-se com o serviço de um único ministro. Na hora em que se travava o combate de Tolbiac, o Santo lia sentado sobre um tronco de árvore; de repente, o sono o tomou e ele viu o que se passava entre os dois reis. Tendo despertado imediatamente, chama seu ministro, conta-lhe o sangrento combate que se trava entre os príncipes e deplora, suspirando, a quantidade de sangue que ali deve ser derramada. O ministro lhe diz, em um acesso de ousadia: « Ó meu pai! apoie o rei Teodeberto com suas orações, para que ele triunfe sobre nosso inimigo comum Teodorico ». Columbano respondeu: « O conselho que me dás é tão insensato quanto irreligioso. Não é assim que entende o Senhor, que nos ordena rezar por nossos inimigos. Cabe ao justo Juiz decidir entre os dois reis ». Cagnoald, tendo se informado mais tarde sobre o dia e a hora da batalha de Tolbiac, constatou a exatidão da revelação feita a Columbano ».

Tendo a vitória entregue todos os Estados de Teodeberto a Teodorico, Columbano foi obrigado a partir para a Itália. Foi então que Cagnoald se separou dele, sem dúvida por seus conselhos: Columbano talvez previsse os desígnios da Providência sobre seu fiel ministro. Retornado a Luxeuil com Santo Eustáquio, Cagnoald retomou ali os exercícios da vida cenobítica. A história silencia novamente sobre ele, até o dia em que sua irmã Burgondofara, realizando a predição de São Columbano, pensou em lançar os fundamentos de seu mosteiro de Eboriac. Para ajudar-se nesta grande empresa, ela pediu a Santo Eustáquio dois de seus monges, e este lhe enviou seu próprio irmão Cagnoald, e outro religioso de grande virtude, Walbert, que ajudaram poderosamente Burgondofara em seu empreendimento. Eles estabeleceram em Eboriac a Regra de São Columbano, e o mar Règle de Saint-Colomban Antiga regra seguida pelo mosteiro antes da reforma beneditina. avilhoso sucesso que marcou o início deste mosteiro prova qual bênção Deus atribui aos trabalhos de seus Santos.

Cagnoald ainda estava ocupado com esta obra quando, tendo a sé de Laon Local do primeiro mosteiro de Gelduin. Laon ficado vaga pela morte de Richebert, ele foi designado para preenchê-la. Foi em vão que, por humildade, esforçou-se para desviar este encargo de seus ombros. As instâncias unânimes do povo e do clero triunfaram sobre sua resistência. Lecointe e Cl. Robert situam este evento no ano 619; os irmãos Sainte-Marthe, no ano 623. Esta última data nos parece mais verossímil, devido à idade de Burgondofare, que, sendo ainda criança em 610, quando São Columbano a abençoou, deveria, contudo, ter atingido pelo menos a idade de vinte anos quando fundou seu mosteiro.

Nada se sabe sobre os atos que marcaram o episcopado de São Cagnoald. Apenas o vemos, em 625, assistir ao concílio de Reims, cujos decretos assi na, na companhia concile de Reims Assembleia eclesiástica da qual Sulpício participou em 625. de trinta e nove pontífices, entre outros, São Donato, bispo de Besançon, que fora criado com ele em Luxeuil; São Sulpício, bispo de Bourges; Paládio, bispo de Auxerre; Santo Ansérico, bispo de Soissons; São Bertrando, bispo de Cambrai; Hadouin, bispo de Le Mans; Santo Arnulfo, bispo de Metz, etc. Os cânones estabelecidos neste concílio são em número de vinte e cinco.

Além disso, sabemos que ele cumpriu suas funções de modo a atrair a estima universal. Sua vida inteiramente apostólica, sua prudência consumada, sua doçura, sua piedade, sua caridade, sobretudo para com os pobres e os enfermos, conciliaram-lhe a afeição e a veneração de todo o seu povo.

Em 22 de novembro de 631, vemo-lo ainda subscrever, na companhia de vários bispos e outros personagens importantes, o ato pelo qual Santo Elói, ainda leigo, dota o mosteiro que fundou em Solignac, per to de Limo saint Eloi Fundador do mosteiro e conselheiro espiritual de Santa Aura. ges, sob a Regra de São Columbano.

Acredita-se que São Cagnoald morreu em 23 de agosto do ano seguinte, 632, como parece indicar uma carta de São Paulo, bispo de Verdun, a São Desidério, bispo de Cahors, onde se leem estas palavras: «Saibam que Chainoald acaba de pagar seu tributo à humanidade, atingido por morte súbita». No entanto, como não é certo que esta carta tenha sido escrita em 632, alguns autores acreditaram poder adiar a morte de São Cagnoald para 633. D. Lelong a situa no ano 638. Os autores da Gallia christiana a colocam até mesmo em 640. Deixamos à crítica este ponto a ser esclarecido. Quanto ao gênero de sua morte, parece ter sido apoplexia. Ele foi atingido no meio de seus irmãos, os monges da abadia de Saint- Vincent, mosteiro ilust abbaye de Saint-Vincent Mosteiro onde Cagnoald viveu e foi sepultado. re fundado pela rainha Brunehilde, por volta do ano 585. Era lá que o Santo vivia, dedicado a todos os exercícios da vida monástica, seguindo o costume dos santos bispos daquela época.

Ele é representado em grupo com São Faron, bispo de Meaux, e Santa Fare, sua irmã. Vê-se às vezes um urso perto dele: demos em sua vida a razão desta característica.

[ANEXO: CULTO E RELÍQUIAS.]

São Cagnoald foi sepultado na abadia de Saint-Vincent, sob a segunda arcada do coro. Seu corpo permaneceu na terra até o tempo do abade Hugues, o qual, tendo restaurado o coro da igreja, descobriu ali este precioso tesouro em 1196. Ele o fez retirar da terra e o colocou em uma urna que foi quebrada pelos ingleses.

Na primeira metade do século VI, o abade Simon de La Porte mandou colocar a cabeça de São Cagnoald em um grande vaso de prata, e os outros ossos em uma urna de madeira, a qual foi renovada em 1643, sob o episcopado de Philibert de Brichanteau, bispo de Laon. Por ocasião desta translação, os senhores do cabido obtiveram permissão para conservar um fêmur inteiro para sua catedral.

Em 1623, os religiosos de Faremoutier pediram e obtiveram do abade do mosteiro de Saint-Vincent algumas de suas relíquias.

Durante a peste que assolou a cidade de Laon, em 1628, a devoção do povo para com São Cagnoald manifestou-se de maneira extraordinária; sua urna, exposta na catedral, era incessantemente cercada por um grande número de fiéis. Ao fim de oito dias, o flagelo havia cessado inteiramente seus estragos. Várias vezes os habitantes de Laon tinham experimentado os efeitos do poder de seu Santo junto a Deus: e, em caso de epidemia, sua urna era seu melhor recurso.

Mas não era sem precauções extremas que os religiosos de Saint-Vincent consentiam em se desfazer momentaneamente deste precioso depósito. Era-lhes necessária uma caução da promessa, assinada pelos principais da cidade e do clero, de que a urna lhes seria devolvida nos prazos combinados, intacta e inteira, tal como lhes tinha sido confiada; tão grande era então a devoção dos povos aos restos mortais dos amigos de Deus!

Conservava-se ainda, em Saint-Vincent, o báculo pastoral de São Cagnoald, em prata dourada, na virtude maravilhosa do qual as mulheres grávidas tinham grande confiança.

Todas estas relíquias desapareceram durante a Revolução Francesa; a abadia de Saint-Vincent foi em parte demolida por compradores dos bens nacionais. O que resta de seus antigos edifícios, e os belos jardins que os cercam, foi comprado, em 1860, pelos religiosos da Companhia de Jesus, que ali estabeleceram seu noviciado de terceiro ano, para aqueles dos seus que se preparam para pronunciar os grandes votos. Sua estadia, nesta antiga e célebre abadia, servirá para revigorar a fé em uma cidade que perdeu parte de seu brilho ao perder seus bispos.

Extraído da Vie des Saints de Franche-Comté, e de Notas fornecidas pelo Sr. Henri Congnet, cônego de Soissons.