São Lourenço Justiniano

Ele não duvidou mais de que fora chamado ao estado religioso, onde deveria encontrar com mais segurança todos os meios adequados para fazê-lo chegar ao grande fim que se propunha. Mas não quis determinar-se sem antes ter consultado a Deus por meio de uma humilde oração. Pediu também conselho a Marin Querini, seu tio materno. Era um santo e sábio sacerdote, que era cônego reg ular da congregação de São Jorge, dita d'Alga, porque o mosteiro chanoine régulier de la congrégation de Saint-George, dite d'Alga Congregação religiosa na qual Lourenço fez profissão. ficava em uma pequena ilha com esse nome, distante uma milha de Veneza. (O convento e a igreja estão hoje nas mãos de uma comunidade de Carmelitas reformados.) Esse sábio diretor, vendo que Justiniano tinha uma forte inclinação para o estado religioso, aconselhou-o a experimentar primeiro suas forças, acostumando-se pouco a pouco à prática das austeridades. Ele obedeceu e começou a dormir durante a noite sobre pedaços de madeira ou sobre a terra nua. Tendo um dia representado a si mesmo, de um lado, as honras, as riquezas e os prazeres do mundo, e do outro, os rigores da pobreza, dos jejuns, das vigílias e da renúncia, disse a si mesmo: «Minha alma, és corajosa o suficiente para desprezar essas delícias e para caminhar sem interrupção nas vias da penitência e da mortificação?» Então, tendo feito uma pausa de alguns instantes, lançou os olhos sobre um crucifixo e continuou desta forma: «Vós sois minha esperança, ó meu Deus! Em vós encontram-se a consolação e a força». Viu-se desde esse momento macerar sua carne pelas austeridades da penitência e entregar-se com um ardor infatigável a todos os exercícios da religião. Sua mãe e seus amigos, temendo que ele arruinasse sua saúde, quiseram desviá-lo do desígnio que ele havia resolvido executar e propuseram-lhe um estabelecimento honroso no mundo. Não sabendo como evitar as armadilhas que lhe estendia uma falsa ternura, fugiu secretamente e foi tomar o hábito entre os cônegos regulares da congregação de São Jorge d'Alga.

Ele não encontrou na comunidade austeridades que já não tivesse praticado, e seus superiores foram obrigados a moderar a atividade de seu zelo a esse respeito. Apesar de sua juventude, ele superava todos os irmãos pelo rigor de seus jejuns e pela duração de suas vigílias. Jamais se permitia recreação que não fosse útil; tomava severas disciplinas; não se aquecia, mesmo nos maiores frios; não comia senão para sustentar seu corpo e nunca bebia fora de suas refeições. Quando lhe propunham beber, sob o pretexto de que o calor era excessivo ou que estava sobrecarregado de fadiga, ele costumava dar esta resposta: «Se não podemos suportar a sede, como poderemos sofrer o fogo do purgatório?» Essa disposição para sofrer produzia nele uma paciência invencível em todas as provações. Durante seu noviciado, surgiu-lhe no pescoço um mal para cuja cura foi necessário empregar o ferro e o fogo. Chegado o momento da operação, ele tranquilizava desta forma os espectadores que tremiam: «Por que temeis? Pensais que eu não possa receber a constância de que preciso, daquele que soube não apenas consolar, mas libertar até mesmo das chamas os três jovens lançados na fornalha?» Ele sofreu a operação sem deixar escapar nenhum suspiro e pronunciando apenas o nome sagrado de Jesus. Mostrou, posteriormente, a mesma coragem quando lhe fizeram uma incisão dolorosa. «Cortai corajosamente», dizia ele ao cirurgião que tremia; «vosso instrumento não se aproxima das unhas de ferro com as quais se dilaceraram os mártires».

Ele chegava sempre primeiro aos exercícios públicos e saía deles por último. Terminadas as matinas, não seguia os irmãos que iam descansar, mas permanecia na igreja até a Prima, que era rezada ao nascer do sol. Nada o lisonjeava mais do que poder praticar a humildade; os baixos empregos eram os que ele escolhia de preferência, e usava sempre as piores roupas da comunidade. Obedecia assim que o menor sinal lhe manifestava a vontade do superior. Nas conversas particulares, sacrificava seu julgamento ao dos outros e buscava em tudo o último lugar, tanto quanto podia fazê-lo sem afetação. Quando ia pedir esmola pelas ruas, buscava todas as ocasiões para atrair para si o desprezo e as zombarias das pessoas do mundo. Tendo um dia estado em um lugar onde não se podia deixar de ridicularizá-lo, seu companheiro chamou-lhe a atenção para isso; mas ele respondeu com tranquilidade: «Vamos corajosamente pedir desprezos. Nada fizemos se não renunciamos ao mundo apenas de palavra; é preciso triunfar sobre ele hoje com nossos sacos e nossas cruzes». Ele sabia que as humilhações aceitas e sofridas com alegria são o meio mais seguro de obter uma vitória completa sobre si mesmo e de destruir esse fundo de orgulho que é em nós um dos principais obstáculos à virtude. Compreendia ainda quanto é vantajoso não se contentar com aquelas que a Providência envia e acrescentar-lhes voluntárias, contanto, todavia, que se faça com prudência e que se evite tudo o que possa parecer afetação. No curso de suas esmolas, apresentava-se frequentemente à casa onde nascera; mas não entrava nela: permanecia na rua e pedia a esmola à porta. Sua mãe nunca ouvia sua voz sem se enternecer. Ela podia recomendar aos seus criados que lhe dessem com prodigalidade, ele recebia apenas dois pães; após o que, desejava a paz àqueles que o haviam assistido e retirava-se como se fosse um estranho. Tendo sido queimado o armazém onde estava a provisão anual da comunidade, ele disse a um irmão que se lamentava: «Por que fizemos voto de viver na pobreza? Deus nos fez essa graça para que possamos senti-la!» Era assim que ele descobria seu amor pelas humilhações e pelos sofrimentos, e que praticava todas as virtudes que são suas consequências e que constituem seu principal mérito.

Assim que renunciou ao mundo, acostumou-se de tal maneira a tornar-se senhor de sua língua, que nunca dizia nada para se justificar ou se desculpar. Tendo sido um dia acusado no capítulo de ter transgredido um ponto da regra, guardou silêncio, apesar da falsidade da acusação. Deve-se ainda notar que ele era então superior; deixou seu lugar; depois, tendo dado alguns passos com os olhos baixos, pôs-se de joelhos, pediu perdão aos irmãos e pediu que lhe impusessem uma penitência. O acusador teve tanta confusão que foi lançar-se aos pés do Santo, declarando que ele era inocente, e condenou-se altamente a si mesmo. Lourenço temia tanto a dissipação que, desde o dia de sua entrada no mosteiro até o de sua morte, não entrou na casa paterna senão para assistir sua mãe em seus últimos momentos.

Algum tempo depois de seu retiro, foi exposto a uma rude provação por parte de um de seus antigos amigos que ocupava um dos primeiros lugares da república e que chegara há pouco do Oriente. Este imaginou que conseguiria fazê-lo mudar de desígnio e resolveu empregar todos os meios possíveis para ter sucesso. Tomou, pois, o caminho do mosteiro de São Jorge, acompanhado de uma tropa de músicos, e permitiram-lhe entrar por causa de sua dignidade. Quando avistou Lourenço, ficou extremamente impressionado com sua modéstia e sua gravidade; e o espanto em que se encontrava fê-lo guardar silêncio por algum tempo. Tendo, enfim, feito violência a si mesmo, disse-lhe tudo o que a amizade pode inspirar de mais terno para engajá-lo a entrar em suas vistas. Como esses meios não lhe davam resultado, recorreu a reprovações e invectivas que não tiveram mais sucesso. Quando terminou de falar, o Santo fez um discurso tão tocante sobre a morte e sobre as vaidades do mundo, que seu amigo, tocado por uma viva compunção, estava fora de si mesmo. Chegou ao ponto de que, tendo rompido sem diferir todos os laços que o retinham no século, resolveu abraçar o estado pelo qual não tivera senão desprezo. Tomou o hábito em São Jorge, fez seu noviciado com um fervor que não se desmentiu posteriormente, tornou-se objeto da admiração e da edificação de toda a cidade e morreu, enfim, a morte dos justos.

São Lourenço foi elevado ao sacerdócio, do qual era tão digno por suas virtudes. O espírito de oração e de compunção com que era dotado em tão alto grau, o conhecimento que tinha das coisas espirituais e das vias interiores da piedade, colocavam-no em condições de trabalhar com muito fruto pela santificação das almas. As lágrimas que lhe escapavam em seus exercícios, e sobretudo durante a celebração da missa, causavam uma viva impressão nos assistentes e despertavam sua fé; ele também foi favorecido por diversos arrebatamentos.

Tendo sido eleito, apesar de si mesmo, geral de sua Ordem, governou-a com uma sabedoria admirável. Reformou a disciplina a tal ponto que, desde então, foi considerado seu fundador. Em seus discursos, tanto públicos quanto particulares, falava da virtude com tal unção que todos os corações eram enternecidos. Reanimava os tíbios, enchia os presunçosos de um temor salutar, inspirava confiança aos pusilânimes e conduzia a todos ao fervor. Sua máxima ordinária era que um religioso deve tremer ao nome da menor transgressão. Recebia poucos sujeitos em sua Ordem e provava por muito tempo aqueles que julgava dignos de serem admitidos. Fundamentava-se no fato de que a perfeição e os deveres do estado religioso são para poucas pessoas, e que nem sempre é no grande número que se encontram o fervor e o espírito essencial à religião. É fácil compreender que, tendo adotado tais princípios, examinava escrupulosamente todos os postulantes. A primeira coisa que exigia de seus discípulos era uma humildade profunda; ensinava-lhes que esta virtude purifica não somente a alma de todo orgulho, mas que lhe inspira também a verdadeira coragem, ensinando-a a não colocar sua confiança senão em Deus. Comparava-a a um rio que é baixo e tranquilo no verão, mas que é alto e profundo no inverno. «A humildade», dizia ele seguindo a mesma comparação, «guarda o silêncio e não se eleva na prosperidade, enquanto na adversidade ela é alta, magnânima, cheia de alegria e de uma coragem invencível. Não há nada», continuava ele, «onde os homens estejam mais expostos a se enganar; poucos conhecem o que é esta virtude; ela só é possuída por aqueles aos quais Deus a deu por infusão, em recompensa por seus esforços redobrados e pelo espírito de oração que havia neles. A humildade que se adquire por atos repetidos é apenas uma preparação para esta, embora necessária e indispensável; por isso, é sempre cega e imperfeita. A humildade infusa ilumina a alma em todas as suas visões; faz-lhe ver claramente todas as suas misérias e lhe dá o sentimento delas; comunica-lhe essa verdadeira ciência que consiste em conhecer que Deus sozinho é tudo e que nós não somos nada». Durante as guerras e outras calamidades públicas, exortava os magistrados e os senadores a se compenetrarem bem de sua baixeza, porque esta disposição era a mais própria para atrair sobre eles os olhares da misericórdia divina.

Desde o tempo em que recebeu o sacerdócio até sua morte, nunca deixou de celebrar a missa todos os dias, a menos que fosse impedido pela doença. Dizia a este respeito que se tem muito pouco amor por Jesus Cristo quando não se tenta unir-se a Ele tão frequentemente quanto se pode. Inculcava frequentemente esta máxima, de que haveria tanta loucura em pretender a castidade levando uma vida mole, ociosa e sensual, quanto haveria em querer extinguir o fogo jogando óleo sobre ele. Não cessava de lembrar aos ricos a obrigação que têm de fazer esmola se quiserem se salvar. Não se encontravam em seus discursos pensamentos estudados; mas neles reinava uma unção da qual não se podia defender.

O Papa Eugênio IV, que conhecia a eminente virtude de Lourenço, nomeou-o bispo de Veneza évêque de Venise Local final de transferência das relíquias em 1200. em 1433. O Santo empregou todos os meios possíveis para não aceitar essa dignidade; ele chegou a pedir aos membros de sua Ordem que escrevessem ao Papa para suplicar que o deixasse em sua solidão: mas tudo foi inútil; foi preciso obedecer. Ele tomou posse de sua Igreja com tanta simplicidade e tão secretamente que seus próprios amigos só souberam quando a cerimônia já havia sido realizada. Passou toda a noite seguinte em orações diante de um altar, para atrair sobre si as graças do céu; fez o mesmo na noite que precedeu sua sagração. Foi admirável por sua piedade sincera para com Deus, pelo ardor de seu zelo pela glória do Senhor, por sua extraordinária caridade para com os pobres. Não diminuiu em nada as austeridades que praticara no claustro. Sua assiduidade na oração mereceu-lhe luzes celestiais, essa firmeza invencível, essa atividade incansável da qual toda a sua conduta trazia a marca; soube pacificar as dissensões intestinas que agitavam o Estado e governar sua diocese nos tempos mais tempestuosos com tanta facilidade quanto teria governado um mosteiro. Sua amabilidade ressentia-se de seu amor pela simplicidade e pela pobreza: e, como lhe representassem que devia algo ao seu nascimento, à dignidade de sua sé e à república, respondeu que a virtude era o único ornamento do caráter episcopal e que um bispo não deve ter outra família senão os pobres de sua diocese. Sua casa era composta apenas por cinco pessoas; comia em louça de barro; não tinha por cama senão um colchão de palha coberto de trapos e possuía apenas uma batina velha como vestimenta. Sua severidade para consigo mesmo, unida a um grande fundo de afabilidade e doçura para com os outros, fazia com que fosse universalmente respeitado. Adquiriu tal ascendência sobre todos os espíritos e sobre todos os corações que conseguiu facilmente reformar diversos abusos que haviam se infiltrado no clero e principalmente entre os leigos. Seu rebanho o amava e o respeitava, e não havia ninguém que não se submetesse com docilidade a todas as suas ordenanças. Se a execução de seus piedosos desígnios encontrava inicialmente algumas dificuldades, ele sabia triunfar sobre elas por sua doçura e por sua paciência.

Seu zelo contra os teatros suscitou-lhe alguns inimigos. Um deles, que era poderoso, levantou-se com muita indecência contra um mandamento que ele havia dado a esse respeito; fazia passar o santo bispo por um homem que queria levar ao mundo a rigidez do claustro, por um monge minucioso que era agitado por vãos escrúpulos, e fez todos os esforços para sublevar o povo contra ele. Outra vez, Justiniano foi insultado publicamente nas ruas e tratado de hipócrita. Ele ouviu as injúrias com as quais o carregavam sem mudar de semblante e sem perder nada de sua tranquilidade. Não era menos insensível aos louvores e aos aplausos que lhe davam: não se notava nele nenhum movimento de tristeza nem de qualquer paixão que fosse; desfrutava de uma igualdade de alma que nada era capaz de alterar.

A primeira visita que fez à sua diocese operou frutos incríveis. Fundou quinze mosteiros e um grande número de igrejas; reformou todos os abusos que haviam sido introduzidos em relação à celebração do ofício divino e à administração dos sacramentos. Estabeleceu uma ordem tão bela em sua catedral que ela se tornou o modelo de toda a cristandade; fundou nela novas prebendas, a fim de que fosse servida com mais decência e dignidade. Erigiu dez paróquias em Veneza, e havia então trinta nessa cidade, em vez de vinte que existiam anteriormente. Via-se todos os dias uma multidão inumerável de povo em seu palácio: uns vinham buscar consolação em suas penas ou socorro em suas misérias; outros vinham consultar o Santo em suas dúvidas. Sua porta nunca estava fechada aos pobres. Preferia distribuir pão e roupas, para evitar o mau uso do dinheiro, que é por demais comum, mesmo entre os indigentes; ou, se dava dinheiro, era sempre em pequena quantidade. Damas piedosas levavam suas esmolas aos pobres envergonhados ou àqueles que haviam sofrido perdas consideráveis. Nas caridades que fazia, não tinha consideração nem pela carne nem pelo sangue. Tendo alguém vindo procurá-lo da parte de Leonardo, seu irmão, ele o mandou embora dizendo: «Volte para aquele que o enviou, e eu o encarrego de dizer-lhe que ele está em condições de ajudá-lo ele mesmo». Ninguém jamais levou mais longe do que ele o desprezo pelo dinheiro. Confiou o cuidado de seu temporal a um ecônomo fiel, e costumava dizer a esse respeito: «É indigno de um pastor de almas empregar uma parte considerável de um tempo que é tão precioso para entrar nos pequenos detalhes que têm o dinheiro por objeto».

Os Papas testemunhavam a Lourenço muita veneração. Tendo Eugênio IV mandado que ele fosse vê-lo em Bolonha, o Santo Padre recebeu-o com grandes marcas de distinção e chamou-o de «o ornamento do episcopado». Nicolau V, que tinha por ele os mesmos sentimentos, buscava todas as ocasiões para lhe dar provas eficazes de sua estima. Finalmente encontrou uma na morte de Domingos Michelli, patriarca de Grado, ocorrida em 1451. Transferiu a dignidade patriarcal para a sé de Ven Nicolas V Amigo de Albergati, cuja eleição ao pontificado ele previu. eza. O senado dessa cidade, sempre zeloso de sua liberdade, levantou grandes dificuldades; temia que seus direitos e privilégios fossem lesados em algumas circunstâncias. Enquanto s e agitava esse assu patriarche de Grado Antiga sede patriarcal cuja dignidade foi transferida para Veneza. nto com muita vivacidade, Lourenço dirigiu-se ao local onde o senado estava reunido e declarou que preferi Le sénat de cette ville Órgão político da República de Veneza envolvido em sua nomeação patriarcal. a deixar um cargo para o qual não era apto e que ocupava há dezoito anos contra sua vontade, do que agravar, pela adição de uma nova dignidade, o fardo que ele tinha tanta dificuldade em carregar. O discurso que fez nessa ocasião marcava de sua parte um tão grande fundo de caridade e humildade que o próprio doge não pôde conter as lágrimas; chegou a pedir a Lourenço que não pensasse em sua demissão e que se conformasse ao decreto do Papa, cuja execução seria útil à Igreja e honrosa para seu país. Os senadores aplaudiram o doge, e a cerimônia de instalação do novo patriarca realizou-se para grande contentamento de toda a cidade.

Lourenço viu-se como um homem que havia contraído uma nova obrigação de trabalhar com ardor pelo crescimento do reino de Jesus Cristo e pela santificação das almas confiadas aos seus cuidados. Viu-se então da maneira mais sensível o que pode um Santo em grandes cargos. Lourenço encontrava tempo para santificar-se a si mesmo e para prestar serviço ao próximo. Jamais se fazia esperar por sua culpa; deixava tudo para dar audiência àqueles que queriam falar-lhe, sem distinção de pobres ou ricos. Recebia todas as pessoas que se apresentavam com tanta doçura e caridade, consolava-as de uma maneira tão tocante e parecia tão perfeitamente livre de toda paixão que não se imaginava que ele tivesse participado da corrupção original. Cada um o olhava como um anjo descido à terra. Seus conselhos eram sempre proporcionados ao estado das pessoas que se dirigiam a ele. Fazia-se tão universalmente justiça à sua virtude, à sua sabedoria e às suas luzes que não se queria mais examinar de novo em Roma as causas que ele havia decidido, e que, no caso de apelação, confirmavam-se sempre as sentenças que ele havia proferido. Cheio de desprezo por si mesmo, era insensível à ideia que se podia formar de sua pessoa. Se alguém o louvava, ele tomava ocasião para humilhar-se mais diante de Deus e diante dos homens. Escondia suas boas obras tanto quanto lhe era possível. Quando lhe escapavam aquelas lágrimas que tinham sua fonte no amor divino ou na vivacidade de sua compunção, acusava-se de fraqueza e de uma excessiva sensibilidade de alma. Estava inteiramente morto para si mesmo. Tendo um criado apresentado-lhe um dia vinagre à mesa em vez de vinho e água, ele bebeu sem dizer nada. Tudo, até sua biblioteca, anunciava nele o amor pela pobreza.

A república foi agitada em seu tempo por violentos abalos e ameaçada pelos maiores perigos. Um santo eremita, que há mais de trinta anos servia a Deus com fervor na ilha de Corfu, assegurou que soubera de uma maneira sobrenatural que o Estado havia sido salvo pelas orações do santo bispo. O sobrinho de Lourenço, que escreveu sua vida em um estilo puro e elegante, relata, como testemunha ocular, que ele foi favorecido com o dom dos milagres e com o da profecia.

Ele tinha setenta e quatro anos quando compôs sua última obra, intitulada *Os Gr aus da Perfeição*. Mal a les Degrés de perfection Última obra composta pelo santo antes de sua morte. havia terminado, foi acometido por uma febre violenta. Vendo seus criados ocupados em preparar-lhe uma cama, disse-lhes, perturbado: "O que querem fazer? Estão perdendo seu tempo. Meu Senhor morreu estendido sobre uma cruz. Não se lembram de que São Martinho dizia, em sua agonia, que um cristão deve morrer sobre a cinza e o cilício?" Fez questão absoluta de que o deitassem sobre a palha. Enquanto seus amigos choravam ao seu redor, ele exclamava em arrebatamentos de alegria: "Eis o Esposo: vamos ao seu encontro"; depois, levantando os olhos ao céu, acrescentava: "Senhor Jesus, vou ter convosco". Outras vezes, entregava-se aos sentimentos daquele santo temor que inspira o pensamento dos juízos de Deus. Alguém lhe dizendo um dia que ele deveria estar tomado de alegria, pois iria receber a coroa, ele se perturbou e respondeu: "A coroa é para os soldados corajosos, e não para covardes como eu". Sua pobreza era tão grande que não tinha nada de que pudesse dispor. Fez, contudo, seu testamento, e foi apenas para exortar todos os homens à virtude e para ordenar que o enterrassem como um simples religioso no convento de São Jorge. Mas, após sua morte, o senado não quis permitir que esta última cláusula fosse executada. Durante os dois dias que precederam sua morte, os diferentes corpos da cidade vieram receber sua bênção. A entrada de seu quarto foi aberta aos pobres como aos ricos, e ele fez a todos instruções muito tocantes. Marcelo, um de seus discípulos amados, chorando amargamente, ele o consolou, dizendo-lhe: "Vou precedê-los: mas vocês me seguirão em breve. Reunir-nos-emos na próxima Páscoa". A predição foi confirmada pelo evento. Tendo fechado os olhos, expirou tranquilamente em 8 de janeiro de 1455, no septuagésimo quarto ano de sua idade. Havia vinte e dois anos que era bispo, e quatro que era patriarca. Só o enterraram em 17 de março, devido a uma contestação que surgiu sobre o local de sua sepultura.

Frequentemente colocam-lhe a cruz na mão, para marcar não apenas sua alta dignidade, mas também a lembrança da abnegação que professou desde sua primeira juventude. — Às vezes, pintam perto dele a cidade de Veneza, de onde ele desvia o raio que Nosso Senhor se prepara para lançar. É que suas orações salvaram mais de uma vez esta cidade ameaçada pelos flagelos do céu.

[ANEXO: CULTO E RELÍQUIAS. — SEUS ESCRITOS.]

A santidade de São Lourenço tendo sido atestada por vários milagres após sua morte, o Papa Sisto IV começou a fazer realizar os procedimentos de sua canonização, que foram continuados pelos papas Leão X e Adriano VI. Finalmente, o Papa Clemente VII deu o decreto de sua beatificação em 1524, com permissão para celebrar sua festa e o ofício público em todas as igrejas da república de Veneza.

Muito antes, já se havia começado a erguer altares sob seu nome em Veneza, a colocar suas estátuas nas igrejas, a construir-lhe capelas e a invocá-lo; ele já era visto como o protetor, ou o santo tutelar da cidade e de toda a senhoria, depois de São Marcos.

Em 1597, o cardeal Lourenço Priolo, patriarca de Veneza, preparava-se para fazer a transladação solene de suas relíquias, em virtude de um decreto da sagrada Congregação dos Ritos, datado de 1º de fevereiro, quando a morte do patriarca fez suspender a execução.

O Papa Clemente VIII concedeu, por um breve apostólico, indulgências àqueles que visitassem as igrejas dos Cônegos Regulares da Congregação de São Jorge em Alga, em toda a Itália, no dia da festa de São Lourenço Justiniano.

Seu culto foi introduzido na Sicília, e sobretudo em Palermo, que o colocou no número de seus santos padroeiros, porque foi garantida da peste, em 1626, por sua intercessão. Esta devoção pública foi autorizada por um decreto da Congregação dos Ritos, em 26 de fevereiro de 1628.

São Lourenço foi canonizado em 1º de novembro de 1690 pelo Papa Alexandre VIII. Sua festa, erigida em semidupla no ofício romano, foi transferida para 5 de setembro por ordem da Santa Sé e da Congregação dos Ritos.

Suas relíquias são conservadas em Veneza na igreja catedral de le pape Alexandre VIII Papa citado no texto como tendo canonizado o santo em 1658. São Pedro do Castelo, e colocadas sob o altar-mor.

São Lourenço Justiniano nos deixou um grande número de tratados e sermões, reunidos em um forte volume in-fólio, impresso em Bréscia em 1560, e em Veneza em 1755. A melhor edição que temos é a que apareceu em Veneza em 1751, 2 vol. in-fol. Encontra-se nela uma vasta erudição, uma profunda sabedoria, muita veemência, força e nobreza no estilo.

Acta Sanctorum; Godescard, e Esprit des Saints, pelo abade Grimes.