São Bernardo de Claraval

Enquanto estava assim sob o peso de uma luta interior, onde a natureza tinha dificuldade em render-se à graça, foi visitar seus irmãos que estavam com o duque da Borgonha no cerco ao castelo de Grancey. Tendo suas perplexidades aumentado no caminho, entrou em uma igreja onde rezou a Deus com muitas lágrimas para que lhe desse a conhecer a Sua vontade e lhe desse a coragem de segui-la. Terminada a sua oração, sentiu uma forte resolução de abraçar o instituto de Cister institut de Cîteaux Casa-mãe da Ordem Cisterciense onde Bernardo fez seu noviciado. . Pleiteou tão bem a sua causa junto à sua família que aqueles que o haviam desaprovado seguiram o seu exemplo. Tais foram seus irmãos Guido, Geraldo, Bartolomeu, André e Gauldry, seu tio, conde de Touillon, perto de Autun, célebre por seu valor guerreiro.

André, engajado na profissão das armas, hesitava em seguir seu irmão Bernardo; mas sua mãe, a bem-aventurada Aleth, que, como dissemos, havia falecido, apareceu-lhe e determinou que ele deixasse o mundo. Guido era retido por vários obstáculos: era casado e tinha duas filhas. Sua esposa devolveu-lhe a liberdade e ela mesma entrou no mosteiro de Juilly, perto de Dijon. Geraldo, segundo irmão do Santo, estava pouco disposto a tornar-se religioso. Era um oficial muito distinto e que amava o mundo. Recebeu um golpe de lança no lado, como Bernardo lhe havia predito, e foi feito prisioneiro. Então prometeu juntar-se aos seus irmãos; imediatamente obteve a sua cura. Após algum tempo de cativeiro, do qual Bernardo fez inúteis esforços para retirá-lo, ouviu, durante o seu sono, uma voz que lhe disse: «Tu serás libertado hoje». Ele tomava isso por um sonho; mas à hora das Vésperas (era na Quaresma), repassando o que tinha ouvido, tocou nos ferros que lhe prendiam os pés, e eles se soltaram de um lado. Foi até a porta do calabouço, e a fechadura caiu-lhe nas mãos. Saiu sem que ninguém o detivesse. Subiu à igreja tendo ainda os ferros em um pé; mas, ou não o reconheceram, ou não puderam agarrá-lo. Assim, ele veio reencontrar seus irmãos e juntou-se a eles para abraçar uma milícia mais nobre do que a deste século.

Após essas conquistas domésticas, Bernardo fez outras fora de sua família; pois ele era tão poderoso em suas exortações que, quando as fazia em público ou em particular, as mulheres retinham seus maridos, as mães trancavam seus filhos e os amigos distraíam seus amigos, com medo de que, ao irem ouvi-lo, se deixassem persuadir a tornar-se religiosos. Ganhou, contudo, mais de trinta pessoas, entre as quais esteve o senhor Hugo de Mâcon, gentil-homem muito nobre, muito virtuoso e muito rico, que foi depois fundador e primeiro abade de Pontigny e bispo de Auxerre. Impediu-se a princípio qualquer conversa entre ele e Bernardo, mas este último, tendo ido encontrá-lo em um campo onde ele estava, uma grande tempestade afastou de tal modo todos os que o cercavam que ele teve o meio de falar-lhe a sós. Fê-lo no meio do campo, sem que a chuva caísse sobre eles; este prodígio, unido à unção da palavra do Santo, decidiu Hugo a abraçar a vida monástica. Esse grande número de pessoas que ele havia ganhado para Deus retirou-se junto para uma casa que um deles tinha em Châtillon: lá, antes de serem religiosos, fizeram todos os exercícios com um fervor incrível.

Antes de se retirar para Cister, Bernardo e seus irmãos foram ao castelo de Fontaines, para dizer adeus ao seu pai e pedir-lhe a sua bênção. Deixaram com ele seu irmão mais novo, Nivardo, que deveria ser o consolo de sua velhice. Tendo-o visto, ao retornar, brincar com outras crianças, Guido, o mais velho de todos, disse-lhe: «Adeus, meu irmãozinho Nivardo; você terá sozinho nossos bens e nossas terras». — «O quê!» respondeu a criança com uma sabedoria acima da sua idade, «vocês tomam o céu para vocês, e me deixam a terra? A partilha é desigual demais». Eles foram embora, deixando Nivardo com seu pai. Mas, algum tempo depois, ele deixou o mundo como eles e os seguiu. Assim, de toda a família, restou apenas o pai, que era muito idoso, com uma filha de quem falaremos mais adiante.

São Estêvão era então abade de Cister após São Roberto e São Alberico, que tinham sido seus fundadores. Bernardo, que tinha cerca de vinte e três anos, veio lançar-se aos seus pés com essa ilustre companhia de postulantes, para pedir-lhe a graça de ser admitido em seu novo instituto. Estêvão recebeu-os com tanta mais alegria quanto um religioso tinha sido avisado por uma visão da sua chegada. Ele começou seu noviciado com tanto fervor e um desejo tão ardente de avançar na virtude que não o teriam tomado por um neófito, mas por um ancião já consumado nas práticas da vida interior. Pensava sem cessar nos motivos que tivera ao deixar o mundo e, para não se relaxar, tinha sempre no coração e muitas vezes também na boca esta palavra: *Bernarde, Bernarde, quid venisti?* «Bernardo, Bernardo, que viestes fazer aqui?» Submeteu-se com uma regularidade perfeita aos exercícios mais humildes e mais crucificantes da disciplina de São Bento; e sua virtude se desenvolvia a cada dia com tal vigor que espantava até o santo ancião que governava essa nova escola de profetas. Tinha tomado o salutar hábito de viver dentro de si mesmo, unido a Deus no fundo do seu coração, sempre atento à voz da sua consciência: o que tornava seu recolhimento fácil e contínuo. E como as graças que ele extraía dessa fonte misteriosa transbordavam para o seu exterior, parecia sempre rodeado por uma auréola de alegria celestial; de modo que, diz um contemporâneo, tê-lo-iam tomado por um espírito mais do que por um homem mortal; expressando por toda a sua atitude a bela palavra que ele gostava muitas vezes de repetir aos noviços: «Se desejais viver nesta casa, é preciso deixar lá fora os corpos que trazeis do mundo; pois as almas apenas são admitidas nestes lugares, e a carne não serve de nada».

Quanto mais saboreava as delícias do amor divino que o aquecia interiormente, mais reduzia à servidão seus sentidos e sua vida natural, com medo de que as comunicações com as coisas exteriores pusessem algum obstáculo ao gozo dessas inefáveis consolações. A prática constante da mortificação acabou por amortecer sua natureza a tal ponto que, não vivendo mais que pelo espírito, via sem ver, ouvia sem ouvir, comia sem saborear, e mal conservava algum sentimento para as coisas do corpo. Relata-se que mais de uma vez aconteceu-lhe beber, sem perceber, óleo ou alguma outra bebida em vez de água; ele não sabia, ao fim de um ano de noviciado, se o aposento destinado ao dormitório era plano ou abobadado; ignorava se havia janelas no fim do oratório onde rezava todos os dias. A coisa unicamente necessária absorvia-o por inteiro e concentrava todos os seus pensamentos. Sua consciência, tornada mais delicada à medida que se tinha purificado mais, não suportava mais nenhuma imperfeição; e a falta mais leve causava angústias ao jovem noviço.

Guardava exatamente o silêncio e nunca falava senão quando via que falar valia mais do que calar-se. Sua companhia, todavia, não era de modo algum um peso; e ele sabia tão bem acomodar sua modéstia com uma caridosa condescendência à enfermidade de seus confrades que ninguém saía descontente de junto dele. Seu prazer era ter roupas pobres e usadas, sem contudo ser desleixado. Não ia ao refeitório senão como a um lugar de suplício, de modo que o pensamento de que era preciso comer tirava-lhe às vezes todo o apetite. Fugia do sono como a imagem da morte e, quando a necessidade o obrigava a tomar repouso, fazia-o tão levemente que se poderia quase dizer que ele não dormia. Enfraqueceu tão fortemente seu estômago por esses jejuns, essas vigílias e outras mortificações que não podia mais suportar nenhum alimento.

Após sua profissão (1114), praticou sempre exatamente os mesmos exercícios; dizia que aqueles que são santos e perfeitos podiam bem dar-se algum descanso; mas que para ele, que estava cheio de imperfeições, devia sempre fazer violência a si mesmo e caminhar no mesmo passo que aqueles que começam. Quando seus irmãos estavam ocupados em algum trabalho manual, no qual ele não podia trabalhar porque não tinha sido exercitado, compensava esse defeito por outros trabalhos tão penosos e menos agradáveis. Um dia, no tempo da colheita, os religiosos cortavam os trigos, ordenaram-lhe que se sentasse e descansasse, porque não tinha nem a força nem a experiência necessárias para esse emprego. Sentou-se por obediência; mas, elevando ao mesmo tempo seu coração a Deus, pediu-lhe com muitas lágrimas que lhe fizesse a graça de poder trabalhar como os irmãos. Seu piedoso desejo foi atendido e, desde aquele dia, ele era tão hábil quanto qualquer outro nesse exercício. Durante seu trabalho, não era de modo algum sujeito às distrações das quais se queixam os mais espirituais; mas, estando ocupado por inteiro nas funções exteriores, não deixava de estar ainda ocupado por inteiro na contemplação das coisas divinas.

Nos intervalos, rezava sem cessar, ou lia, ou meditava. Quanto à oração, fazia-a na solidão tanto quanto lhe era possível; mas, quando não podia, fazia uma solidão do seu coração, de onde enviava gritos e gemidos para o céu. Lia mais frequentemente e com mais prazer o texto da Escritura Sagrada, sem comentário e de seguida, do que com explicações, dizendo que nunca a entendia melhor do que por ela mesma, e que tudo o que nela descobria dos mistérios e das verdades celestiais parecia-lhe mais claro e mais amável nesta primeira fonte do que nos riachos das interpretações que se acrescentam. Não deixava, contudo, de folhear com humildade as obras dos Santos e dos autores católicos que explicaram as Escrituras, e aproveitava suas luzes, que preferia sempre às suas. Essa assiduidade na leitura do Texto sagrado tornou-lhe as sentenças e as palavras tão familiares que seus sermões, suas conferências e suas cartas estão cheios delas. Enfim, quanto à meditação, pode-se dizer que ela era sua vida, e ele nela encontrava tanta satisfação e delícias que ficava muitas vezes como embriagado. É por esse exercício que ele se tornou tão sábio no conhecimento das verdades cristãs; pois ele não tinha estudado as letras sagradas no mundo, e não teve no claustro outra escola senão a de aproximar-se pela oração da fonte de todas as luzes; de maneira que ele dizia às vezes muito agradavelmente aos seus amigos que as faias e os carvalhos tinham sido seus mestres.

Quando São Ber nardo v Bernard Abade de Claraval e mestre espiritual de Raul. iveu em Cister, com tal perfeição, durante dois anos, isto é, desde o ano de 1113 até o ano de 1115, São Estêvão, seu abade, foi solicitado a estabelecer um novo mosteiro em Claraval, vale cob erto de b Clairvaux Abadia cisterciense onde Raoul abraçou a vida religiosa. osques, perto do Aube, então na diocese de Langres; servia de refúgio a muitos ladrões e, por isso, era chamado de Vale do Absinto, a menos que lhe tivessem dado esse nome porque o absinto ali crescia em abundância. Escolheu para este empreendimento Bernardo e seus irmãos, com alguns outros religiosos que sabia serem muito fervorosos; ao dar-lhes sua bênção no momento da partida, nomeou como superior deles Bernardo, que tinha apenas vinte e um anos. Os começos deste estabelecimento foram extremamente rudes. A pobreza ali era extrema. A fome, o frio e a nudez eram toda a riqueza destes novos habitantes. Frequentemente, faziam sua sopa apenas com folhas de faia. Seu pão, como o do Profeta, era apenas de cevada, milheto e ervilhaca; e ainda assim não tinham o suficiente para se saciar. Enfim, era tão preto e de tão mau gosto que um religioso estrangeiro, a quem serviram, não pôde vê-lo sem verter lágrimas, e levou secretamente um pedaço para mostrá-lo a todos, como um objeto de admiração e uma exortação muda à penitência. Foram finalmente reduzidos a tal penúria que o ecônomo, Geraldo, irmão do santo abade, foi forçado a dizer-lhe que estava na impossibilidade de prover as necessidades dos religiosos para o inverno que se aproximava. Bernardo perguntou-lhe que soma seria necessária para isso. Ele respondeu que precisaria de bem onze libras. «Rezemos, pois, à bondade de Deus», replicou ele, «para que nos envie esta soma». Pôs-se na mesma hora em oração, e mal tinha levantado suas mãos puras para o céu, quando uma mulher de Châtillon veio procurá-lo e ofereceu-lhe doze libras, suplicando-lhe que ordenasse orações por seu marido que estava à beira da morte. O Santo agradeceu a Deus por esta esmola e assegurou à mulher que ela encontraria seu marido em perfeita saúde. Ela o encontrou efetivamente levantado e perfeitamente curado, e quanto às doze libras, serviram para a subsistência da comunidade e para mostrar que se deve confiar, em suas necessidades, aos cuidados paternais da divina Providência. São Bernardo não recebeu apenas uma vez estes socorros extraordinários e milagrosos; pois a mão de Deus estava com ele, e ela não deixava de lhe proporcionar, por vias imprevistas e inopinadas, o que era necessário para a manutenção de seu convento.

Quando Claraval tomou a forma de uma casa regular, estando o bispado de Langres, do qual dependia, vago pela morte de Roberto da Borgonha, este bem-aventurado superior recebeu a bênção abacial de Guilherme de Champeaux, bispo de Châlons-sur-Marne, que era um famoso doutor e um homem de grande piedade. Esta bênção, que foi feita também em 1115 ou no início de 1116, ligou estreitamente estes dois santos personagens, e fez com que o bispo tomasse tanto a peito os interesses do novo abade e os de seu mosteiro quanto os seus próprios. Ajudou-o, portanto, com seus conselhos e seus meios, e tendo reconhecido a eminência de sua santidade e os ricos talentos com que a divina Bondade o havia favorecido, colocou-o em grande reputação, não apenas em toda a sua diocese, mas também na de Reims e por toda a França.

Bernardo colocava todo o seu cuidado em conduzir seus religiosos nos caminhos da perfeição. Mas, como tinha o costume de conversar continuamente com Deus, e tirava dessa conversa uma inocência e uma pureza semelhantes às dos anjos, tinha muita dificuldade em adaptar-se ao alcance de seus inferiores. Não lhes falava senão uma linguagem celestial que eles não entendiam. Suas menores faltas pareciam-lhe intoleráveis, e quando os ouvia no confessionário, encontrando-os sujeitos, como homens, às fraquezas e às misérias dos homens, ficava todo surpreso e fazia-lhes severas repreensões capazes de desencorajá-los: não acreditava que um religioso devesse ainda sentir os movimentos da sensualidade, nem deixar-se levar a diversos defeitos que aqueles que vivem ainda em um corpo mortal não podem evitar inteiramente. Esta maneira de agir espantou um pouco estes santos religiosos; mas eles tinham tanto respeito por seu bem-aventurado superior que preferiam taxar a si mesmos de covardia e desleixo do que acusá-lo de excessiva severidade ou imprudência. Uma modéstia e uma simplicidade tão arrebatadoras serviram de instrução ao nosso Santo. Ele reconheceu que, se tinha algum conhecimento especulativo dos caminhos de Deus, não tinha ainda toda a experiência necessária para o governo: acusou-se a si mesmo de zelo indiscreto; condenou seus próprios julgamentos nos quais não pesava o suficiente a enfermidade da natureza, nem a diferença dos atrativos e das graças; enfim, entrou em tal desprezo e desconfiança de sua conduta que, imaginando que seus sermões eram mais prejudiciais do que proveitosos a seus irmãos, porque eles podiam, no silêncio e no retiro de suas celas, receber pensamentos bem mais piedosos do que aqueles que ele tentava inspirar-lhes por seus discursos, tomou a resolução de não lhes dizer mais nada antes que Deus lhe tivesse feito conhecer sua vontade sobre este ponto. Algum tempo depois, uma criança, que estava toda envolta em uma luz divina, apareceu-lhe e ordenou-lhe com grande autoridade que dissesse corajosamente tudo o que lhe viesse ao pensamento, porque seria o próprio Espírito Santo que falaria por sua boca. E, ao mesmo tempo, Deus deu-lhe uma graça especial para compadecer-se das fraquezas dos outros e para adaptar-se ao alcance do espírito de cada um; encontrando-se todo mudado, começou a fazer aparecer uma doçura e uma condescendência extraordinárias para com seus irmãos, e a prover com um cuidado materno todas as suas necessidades.

De resto, esta grande doçura de São Bernardo, muito longe de prejudicar a observância regular em sua abadia, renovou, ao contrário, o fervor de seus religiosos; pois, por uma santa emulação, quanto mais ele se mostrava indulgente para com eles, mais eles se tornavam severos e impiedosos para com seus próprios corpos; e quanto mais ele os desculpava e os consolava em suas quedas, mais eles exigiam de si mesmos rudes castigos. Ele tinha por máxima não fazer a correção quando um religioso não parecia disposto a recebê-la bem: «pois», dizia ele, «quando aquele que repreende e aquele que é repreendido se colocam ambos em cólera, não é mais uma correção salutar, mas um combate». Contudo, ele sabia tão bem escolher o tempo e a ocasião favorável para dizer a cada um o que a caridade lhe inspirava dizer, que sua palavra nunca voltava vazia, e que ele remediava as feridas sem fazer nelas incisões penosas.

Nesse tempo, enquanto caminhava uma noite ao redor de seu mosteiro, viu em espírito uma tão grande quantidade de pessoas de diferentes hábitos e de diferentes condições, que desciam das montanhas ao redor e vinham fundir-se no vale onde ele estava, que este não tinha extensão suficiente para contê-los a todos. Reconheceu por aí que Deus queria fazê-lo, como Abraão, pai de uma grande posteridade, e que seus filhos seriam como as estrelas do céu e as areias do mar, cujo número não se pode contar. Tecelino, seu pai, foi um dos primeiros que quis ter parte nesta felicidade. Tinha permanecido sozinho em sua casa desde que Nivardo, seu último filho, a tinha deixado para seguir o exemplo de seus irmãos; mas, sendo tocado pela santidade de seus filhos, não corou de tornar-se irmão deles, e mesmo de fazer-se filho espiritual de Bernardo, que era seu filho segundo a carne. Hombelina, sua filha e irmã do santo abade, permaneceu, portanto, senhora de todos os seus bens. Ela tinha encontrado um partido muito vantajoso e, na abundância de suas riquezas, abandonava-se ao luxo e aos divertimentos aos quais sua idade e seu nascimento a levavam. Veio um dia, muito elegantemente vestida e com uma numerosa comitiva de criados, para ver seus irmãos. São Bernardo, não a olhando neste estado senão como uma armadilha do demônio para perder as almas, recusou-se a falar-lhe; seus outros irmãos fizeram o mesmo, e André, que se encontrava à porta quando ela chegou, chamou-a de «um saco de imundícies bem enfeitado». Esta recusa fê-la derreter-se em lágrimas; ela mandou dizer a estes servos de Deus que confessava que era pecadora e que não se achava digna de sua conversa; mas, uma vez que Nosso Senhor tinha morrido pelos pecadores, eles não deviam por isso rejeitá-la; ela vinha a eles como uma doente que buscava o remédio para seus males; se não queriam vê-la como seus irmãos segundo a carne, deviam não menos vê-la como seus médicos segundo o espírito; em uma palavra, ela estava pronta a fazer tudo o que eles ordenassem. Sobre esta promessa, São Bernardo e todos os seus irmãos saíram para falar-lhe. O fruto desta entrevista foi maravilhoso: Hombelina renunciou desde então a todas as pompas e a todas as vaidades do mundo, e regulou sua vida pela da bem-aventurada Aleth, sua mãe. Dois anos depois, tendo obtido licença de seu marido, retirou-se para o mosteiro de Billette, onde viveu e morreu em grande santidade.

A maneira com a qual Deus atraía as almas para esta santa Congregação é muito admirável; eis aqui um belo exemplo: Jovens cavalheiros vieram, um dia de carnaval, ver a abadia de Claraval e o santo abade de quem ouviam por toda parte fazer o elogio. Depois de terem satisfeito sua curiosidade, quiseram despedir-se dele para ir continuar seus jogos e seus torneios. Bernardo pediu-lhes que lhe concedessem, por graça, passar o resto do carnaval na moderação, e abster-se desses divertimentos que não poderiam senão corromper a alma e enchê-la de paixões criminosas. Eles nunca puderam resolver-se a prometer-lhe; ele fez, portanto, vir um religioso a quem ordenou que lhes apresentasse cerveja para se refrescarem; e, ao mesmo tempo, abençoou-a e pediu-lhes que bebessem à saúde de suas almas. Eles beberam todos, bem resolvidos a obedecer-lhe apenas nisso. Mas mal tinham saído do mosteiro, quando se fez uma maravilhosa mudança em suas almas: foram tocados por uma graça tão pronta e tão eficaz que renunciaram imediatamente a todas as vaidades do mundo, e voltando sobre seus passos aos pés do Santo, suplicaram-lhe que os recebesse no número de seus discípulos. Eles têm sido desde então grandes servos de Deus, e faleceram na alegria de terem se preparado para a morte por uma vida austera e cheia de boas obras.

A conversão de um eclesiástico muito considerável, chamado Mascelino, não é menos admirável. O arcebispo de Mogúncia enviou-o a São Bernardo, quando ele foi à Alemanha, para acolhê-lo de sua parte e testemunhar-lhe a alegria que tinha de sua vinda. Mascelino desempenhou com honra sua comissão; mas o Santo, olhando-o amorosamente, disse-lhe: «Um Mestre maior do que o arcebispo enviou-o a nós». Mascelino viu bem o que isso queria dizer; mas assegurou-lhe que estava bem longe de pensar em ser religioso, e que não tinha nenhuma tendência para fazê-lo. Contudo, sem que Bernardo fizesse mais insistência, sentiu-se logo tão pressionado pelos movimentos da graça que, nessa mesma viagem, juntou-se a Bernardo com várias outras pessoas ilustres por sua nobreza e sua ciência.

A mudança de Henrique da França, irmão do rei Luís VII e filho do rei Luís VI e de Adelaide de Saboia, sua esposa, foi ainda mais brilhante. Este príncipe, que fizeram depois bispo de Beauvais, e em seguida arcebispo de Reims, tinha ido a Claraval para tratar de algum assunto importante com o santo Abade. Estando prestes a partir, pediu para ver todos os religiosos para assegurá-los de seu afeto e recomendar-se às suas orações. São Bernardo disse-lhe que tinha esperança de que ele não morreria no estado em que estava, mas que veria, por experiência, quão eficazes eram as orações dos religiosos aos quais se tinha recomendado. Esta predição, que parecia obscura, foi esclarecida, desde o mesmo dia, por um acontecimento bem surpreendente: pois Henrique, esquecendo, por assim dizer, que sendo o mais velho dos irmãos do rei, tocava imediatamente a coroa, quis permanecer em Claraval, onde tomou o hábito e fez profissão. Esta resolução causou uma dor incrível aos seus oficiais, que o amavam ternamente e apoiavam nele a esperança de sua fortuna. Eles não o choraram menos do que se o tivessem visto morto diante de seus olhos, e entre outros um chamado André, que era de Paris, vomitou por isso muitas injúrias contra São Bernardo e contra seu mosteiro, e atacando mesmo o príncipe, seu mestre, repetiu-lhe muitas vezes que era preciso que ele estivesse bêbado ou insano para fazer golpes dessa natureza. Henrique suplicou ao seu abade que o apaziguasse e que tivesse principalmente cuidado de sua conversão. «Deixe-o agora», disse-lhe ele, «jogar todo o seu fogo; depois disso, esteja assegurado de que ele é seu». Sobre novas instâncias do príncipe, Bernardo replicou-lhe: «Não lhe disse que ele é seu?» Aqueles que estavam presentes ouviram estas palavras, e mesmo André, que, mais furioso e mais obstinado do que nunca, balançava a cabeça e dizia em si mesmo: «Vejo bem, agora, que tu és um falso profeta, porque dizes uma coisa que não será, e não deixarei de te censurar diante do rei e na assembleia de todos os príncipes, a fim de que te conheçam pelo impostor que és». No dia seguinte, recomeçou suas imprecações e partiu do mosteiro nessa má disposição: o que não deu pouco a pensar àqueles que tinham ouvido a predição do servo de Deus. Mas na noite seguinte, André foi tão pressionado pelos remorsos de sua consciência e pelo desejo de se converter que, sem esperar o dia, levantou-se de manhã cedo e voltou a Claraval, para pedir humildemente para ser recebido.

Adicionemos a estes três exemplos o de um jovem senhor alemão, vindo estudar em Paris, com um preceptor; passou pela abadia de Claraval, apenas para ver a casa. Seu preceptor foi tão tocado pela devoção dos religiosos que resolveu permanecer com eles, e entrou efetivamente no noviciado. Pediu ao mesmo tempo ao seu escolar, que tinha apenas catorze anos, que seguisse seu exemplo; mas este jovem homem rejeitou-o e, não podendo mesmo sofrer a conversa dos irmãos, saiu o mais cedo possível do mosteiro, para continuar sua viagem; mas não foi muito longe; teve duas visões, nas duas noites seguintes: em uma, disseram-lhe que, se fosse a Paris, morreria antes de Pentecostes, e na outra viu São Bernardo que o tirava do fundo de um poço onde ele tinha se precipitado; voltou sobre seus passos, para colocar-se sob a condução do bem-aventurado Abade. Seu preceptor desencorajou-se depois, e tentou determiná-lo a irem embora juntos; mas foi inutilmente: o escolar foi mais sábio do que o mestre, deixou-o sair sozinho; quanto a ele, Nosso Senhor encheu-o de uma graça tão abundante que alcançou uma santidade muito eminente e recebeu de Deus grandes favores. Todas estas coisas aconteceram em diversos tempos, assim como a conversão de vários cavalheiros de Champagne e de Flandres, que vieram tomar o hábito em Claraval, e foram desde então os fundadores das belas abadias da Ordem de Cister, nesses países; mas nós as juntamos, por causa da relação que têm entre si. Voltemos agora à continuação de nossa história.

Se São Bernardo tinha se revestido de um espírito de ternura para com os outros, não tinha retido para si senão um espírito de rigor impiedoso. Muito longe de diminuir suas austeridades, ele as aumentava todos os dias, e, não acreditando que as fadigas de seu cargo fossem para ele um motivo de se tratar com mais indulgência, recusava ao seu corpo tudo o que podia sustentá-lo, e fazia-o sofrer, ao contrário, tudo o que era capaz de abatê-lo e de arruinar inteiramente suas forças. Esta austerid ade atraiu-lhe g Ordre de Cîteaux Ordem monástica à qual pertencem Bernardo e a abadia de Grandselve. randes doenças, e essas doenças, que ele negligenciava, reduziram-no a uma tão grande falência que não se esperava mais do que sua morte, ou uma vida mais penosa do que a própria morte.

O bispo de Châlons, que o tinha abençoado, tendo vindo visitá-lo, encontrou-o nesse estado, e, não podendo sofrer que a Igreja perdesse tão cedo uma grande luz, foi no mesmo passo a Cister, prostrou-se, com uma humildade surpreendente, aos pés de um pequeno número de abades que ali se tinham reunido, suplicou-lhes que lhe dessem apenas por um ano o abade Bernardo sob sua condução para governá-lo, assegurando que faria tão bem que o restabeleceria em saúde. Os abades não tiveram cuidado de recusar nada a um tão grande prelado, que mostrava tanta simplicidade e caridade; assim, este bom bispo tendo voltado a Claraval com todo o poder, fez alojar o Santo em uma casa à parte, proibiu-lhe todas as sortes de mortificações corporais, e colocou-o entre as mãos de um médico que se fazia forte de curá-lo em pouco tempo. Nunca a submissão e a paciência de Bernardo apareceram com mais brilho do que nesta ocasião. O lugar onde o alojaram era tão pobre e tão mal construído que o teriam tomado pela cabana de um leproso. O médico a quem o submeteram era um homem rústico, presunçoso e extremamente ignorante, que lhe fazia dar coisas todas contrárias à sua cura. Serviram-lhe algumas vezes gordura por manteiga, e óleo em um vaso por água. Mas ele tomava tudo com uma inteira indiferença; e, nessa grande humilhação e dependência, estava cumulado de tanta alegria que parecia já provar as delícias do paraíso. Aqueles que tinham a felicidade de entrar em seu quarto respiravam ali um ar de santidade, do qual estavam todos embalsamados; e, como se sentiam cheios de consolação na companhia deste homem celestial, não saíam senão com pesar e com um desejo ardente de voltar o mais cedo possível.

Quando o ano que os abades tinham concedido ao bispo de Châlons expirou, Bernardo saiu dessa honrosa prisão para retomar as funções de seu cargo e as austeridades comuns de sua Ordem (1118). Ele não olhou que não estava curado; mas, como uma torrente que derrubou seus diques, e um arco que rompeu a corda que o tensionava, deixou-se levar a toda a impetuosidade de seu primeiro fervor. Em vez de poupar seu corpo, empreendeu abatê-lo por jejuns, vigílias e abstinências novas. Rezava de pé o dia e a noite, e não cessou de fazê-lo até que seus joelhos, enfraquecidos pelo jejum, e seus pés, inchados pelo trabalho, não puderam mais sustentá-lo. Usou o cilício bastante tempo e tanto quanto pôde escondê-lo, mas deixou-o assim que se percebeu, de medo que seus irmãos quisessem imitar esse rigor que teria sido muito prejudicial à sua saúde. Sua alimentação era pão e água, ou suco de algumas ervas cozidas, e ele não podia ou não queria tomar outra coisa. Se usava algumas vezes de vinho, o que fazia muito raramente, era em muito pequena quantidade, porque a água, dizia ele, era-lhe muito melhor. Ele não se dispensava senão muito dificilmente dos trabalhos exteriores, tanto do convento quanto do campo, embora se arrastasse para lá em vez de ir. Enfim, seu rigor para consigo mesmo era tão grande que seu estômago foi reduzido por fraqueza a não poder mais reter nada e a rejeitar todos os alimentos que tomava. Ele confessava ele mesmo, sendo mais velho, que tinha havido excesso, e censurava-se por isso como culpado, porque enfim é preciso enfraquecer-se e castigar-se, e não destruir-se, nem arruinar inteiramente as forças que Deus nos deu para seu serviço.

Foi contudo por esta santa severidade contra si mesmo, que Deus o preparou para ser o digno instrumento de uma infinidade de maravilhas que ele queria operar por ele no mundo; pois ele lhe rendeu saúde suficiente para isso quando lhe aprouve; e, apesar do grande abatimento que ele tinha se procurado por suas abstinências, deu-lhe a força de pregar sua palavra diante dos reis e dos povos; de fazer viagens em países muito distantes para a defesa da Igreja; de fundar, em vida, cento e sessenta casas de sua Ordem; de ser o árbitro de todas as grandes divergências da cristandade; de apaziguar os cismas, de confundir as heresias, de pacificar os reinos, de sufocar as guerras entre os soberanos; de armar toda a Europa contra os infiéis, e de ser sobre a terra o terror de todos os maus e o poderoso protetor da justiça e da verdade.

O primeiro serviço importante que Deus quis tirar dele foi o renovamento do espírito monástico e do antigo fervor que se via, nos séculos precedentes, nas comunidades religiosas. Seu exemplo contribuiu mais para isso do que sua palavra, e teria sido também difícil para ele avançar muito nesse desígnio, se não tivesse sido ele mesmo um excelente modelo de penitência e de mortificação. Mas quem poderia descrever a inocência, o recolhimento e a santidade de vida que ele fez florescer em seu mosteiro? Os edifícios eram sem ornamento, mas com uma simplicidade campestre que fazia ver bem que aqueles que ali alojavam não acreditavam ter uma morada assegurada sobre a terra, mas que esperavam uma eterna no céu. O silêncio ali era tão grande que nunca se ouvia senão a harmonia do canto dos salmos, quando se estava no coro, e o ruído dos trabalhos das mãos, quando se estava no trabalho. Apesar do número dos religiosos, que era ordinariamente de seis a setecentos, cada um era tão solitário como se estivesse sozinho. As horas e as ações eram tão bem reguladas que nunca se encontrava ninguém ocioso, e que todos estavam ocupados sem confusão. Assistiam ao coro e às outras assembleias de comunidade com uma modéstia angélica. O fogo do amor divino acendia-se prontamente em sua meditação, e eles não se afastavam dos pés do santuário senão todos abrasados dessa chama celestial, e resolvidos a trabalhar constantemente para sua perfeição. O pão que comiam parecia mais uma massa de terra do que um pão amassado de farinha; e, de fato, nele não entrava senão trigo que a terra desse deserto produzia por seu trabalho, trigo magro, preto e sem gosto. Seus outros alimentos não eram mais saborosos: não havia senão a fome ou o amor de Deus que pudesse fazer encontrar ali alguma satisfação. Mas, o que é surpreendente, eles acreditavam contudo estar nutridos muito delicadamente, porque a unção da graça adoçava-lhes tanto essas austeridades que eles não sentiam nelas nenhuma pena. É o que os lançou em uma perigosa desconfiança de seu estado e em um medo de que seu santo abade não os conduzisse bem e não os tratasse com muita indulgência; mas eles foram logo aliviados dessa inquietação, tanto por suas sábias admoestações, quanto pelas do venerável bispo de Châlons, de quem já falamos, que lhes fez ver, pelo exemplo da farinha que adoça a amargura de uma sopa do profeta Eliseu, que Deus tempera algumas vezes, pela abundância de sua graça, o rigor da austeridade de seus servos, caso em que eles devem agradecer sua bondade, e não tirar disso motivos de medo e de desconfiança.

Quando São Bernardo esteve por algum tempo limitado à condução de sua abadia, Nosso Senhor quis servir-se dele fora dela para a conquista das almas e para a ruína do império do demônio, conforme havia sido predito à sua mãe, desde o tempo em que o trazia em seu ventre. Começou, pois, a torná-lo ilustre pela operação de vários milagres, pois restabeleceu a saúde de um senhor chamado Josbert, seu parente, que estava prestes a morrer sem os Sacramentos; depois, contudo, que seu filho assegurou que todos os danos que ele havia causado às igrejas e aos pobres durante sua vida seriam inteiramente reparados, e que alguns deles, aos quais se podia remediar de imediato, foram efetivamente reparados. Deu o uso do braço e da mão a uma criança que os tinha atrofiados desde o tempo de seu nascimento. Livrou de um abscesso no pé um jovem que estava extremamente incomodado por ele. Restituiu a saúde a Gauldry, seu tio, devorado por uma febre violenta da qual se acreditava que morreria. Curou do mal caduco o bem-aventurado Humberto, seu religioso, que foi depois fundador da abadia de Igny, na diocese de Reims. Multiplicou de tal forma, durante uma fome, o trigo de seu mosteiro, que o que não teria bastado até a Páscoa para sua comunidade sozinha, foi suficiente até a colheita, não apenas para sua comunidade, mas também para uma infinidade de pobres que abundavam continuamente às portas de sua abadia. Um homem pobre da vizinhança recorreu a ele em sua doença; o Santo fez com que ele apoiasse a cabeça sobre o santo cibório onde se guardava o corpo de Nosso Senhor: o que o restabeleceu em saúde. Seu tio Gauldry e Guido, seu irmão mais velho, ficaram a princípio surpresos com a operação desses prodígios; e, temendo que ela lhe servisse de motivo de presunção ou de vaidade, repreenderam-no com aspereza, e algumas vezes até com censuras, sem poupar sua modéstia e sua doçura; mas, quando o mesmo Gauldry foi curado por suas orações, moderaram seu zelo e não se apegaram mais tanto a mortificá-lo: sobretudo porque ele nunca dizia nada em sua defesa, e porque, embora fosse seu superior, recebia suas repreensões com a humildade, a paciência e a simplicidade de um noviço.

No mesmo tempo, um de seus religiosos e de seus parentes, chamado Roberto, que era ainda muito jovem, tendo escapado de seu mosteiro para passar para o de Cluny, pela persuasão de alguns daquela abadia, ele lhe escreveu, para fazê-lo voltar, a carta admirável que foi colocada à frente de todas as suas cartas; ele fala com uma santa liberdade dos desregramentos que haviam se introduzido na Ordem de Cluny, após a morte de São Mayeul. O secretário, de quem se serviu para escrevê-la, foi Godefroy, que assegurou que, enquanto ele a ditava, sobreveio em um momento uma forte chuva, que deveria encharcar todo o papel, porque estavam em pleno campo; mas não caiu uma gota de água sobre ele: Deus querendo mostrar, por esse milagre, que era por seu espírito e no desejo único de sua glória que ele escrevia essa carta. Privou outro de seus religiosos da santa comunhão por uma falta secreta. Este, temendo ser notado, não deixou de aproximar-se da Mesa santa, para receber de sua mão esse pão dos Anjos, e ele o recebeu, de fato, porque o bem-aventurado Abade sabia bem que não se deve recusar publicamente a Eucaristia àqueles cujos crimes ainda estão ocultos. Mas, por um justo juízo de Deus, e pela oração do Santo, ele nunca pôde engoli-la; foi, pois, constrangido a vir lançar-se a seus pés para confessar seu sacrilégio, e então, após ter recebido a absolvição, a santa hóstia passou sem dificuldade para seu estômago. A palavra, o toque e o beijo do servo de Deus fizeram ainda outros prodígios. Por sua palavra e sua excomunhão, fez morrer uma incrível quantidade de moscas que estavam em sua igreja de Foigny antes que ela fosse dedicada, o que deu motivo ao provérbio da maldição das moscas de Foigny. Por seu toque e o sinal da cruz, fez andar direito uma criança coxa, e, por seu beijo, curou outra que chorava e gritava perpetuamente sem que nada pudesse acalmá-la. Enfim, tendo Gautier de Montmirail lhe sido apresentado na idade de três anos, para receber sua bênção, viu-se que ele estendia suas pequenas mãos para tomar e beijar a do santo Abade. Ele a tomou, de fato, levou-a à boca e a beijou várias vezes com um respeito e uma afeição que não podiam vir de um instinto da natureza, mas de um movimento da graça.

Enquanto tantas maravilhas levavam sua reputação por toda a França, ele caiu perigosamente doente; seus filhos e seus amigos, que estavam ao redor de seu leito, não esperavam quase mais que seu último suspiro; então ele teve um arrebatamento onde lhe pareceu que o apresentavam diante do tribunal de Deus, e que o demônio, esse cruel inimigo dos homens, propunha várias acusações contra ele. Ele disse então sem se assustar: «Confesso que não sou digno da bem-aventurança eterna, e que não a posso obter por minhas próprias ações; mas, possuindo meu Senhor e meu Mestre a mesma por duplo título: 1º por direito de herança como o Filho de Deus Pai; 2º pelo mérito de sua Paixão como Salvador do mundo, ele se contenta com o primeiro título, e me dá parte no segundo. Assim, tenho grande motivo de esperança e de confiança». Ele voltou então a si e, pouco tempo depois, tendo conhecido pela visão de um navio onde não foi possível embarcar, que seu fim ainda estava longe, foi milagrosamente curado pelo toque das mãos sagradas da gloriosa Virgem, de São Lourenço e de São Bento, que lhe apareceram com uma serenidade de rosto digna dessa soberana paz que eles possuem no céu. O abade de Saint-Thierry de Reims, que escreveu a vida de nosso Santo, diz que, como São Bernardo havia recebido a saúde pelos benefícios da Virgem e dos Santos, assim ele, tendo caído perigosamente doente, foi curado pela caridade e pelas orações de Bernardo; mas que ele ganhou muito mais que essa cura corporal, porque sua doença tendo-lhe dado ocasião de vir a Claraval, ele desfrutou ali por muito tempo das conversas totalmente celestes desse grande servo de Deus, e o ouviu várias vezes explicar o Cântico dos Cânticos, e desenvolver toda a economia que Deus guarda na condução das almas para fazê-las chegar à perfeição; ele tirou um fruto maravilhoso para si mesmo e para os religiosos de Saint-Thierry, dos quais ele era o superior.

Bernardo tornou-se ilustre, não apenas por seus milagres, mas também por suas pregações totalmente repletas do espírito de Deus. Ele começou esse exercício em Châlons-sur-Marne, e foi tão feliz nesse primeiro lançamento da rede da palavra de Deus, que várias pessoas nobres e sábias quiseram segui-lo para serem seus irmãos, seus filhos e seus discípulos. Pregou depois em Flandres, e sua palavra não foi menos eficaz ali e não fez conquistas menos consideráveis do que em Châlons. Veio também a Paris, pregou duas vezes nas escolas de filosofia, e ganhou para Deus e para sua Ordem grande número de jovens que levou consigo para sua abadia. Viu ali ao mesmo tempo seiscentos noviços; mas, como chegavam sempre novos, foi preciso ampliar os lugares para recebê-los, alojá-los mais apertados, enfim enviar enxames deles para todos os lados, segundo as preces instantes dos bispos e dos senhores que desejavam tê-los nos lugares de sua jurisdição. De fato, a abadia de Claraval tornou-se, em pouco tempo, a mãe e a fonte de cento e sessenta outros mosteiros, onde se via brilhar o mesmo espírito de silêncio e de devoção, o mesmo amor pela pobreza, o mesmo desapego de todas as coisas da terra, o mesmo ardor pela mortificação e a penitência, e a mesma observância da Regra de São Bento em todo o seu rigor. A França não foi o único reino que quis ter parte nessa bênção: a Saboia, a Itália, a Sicília, a Espanha, Portugal, a Inglaterra, a Escócia e a Alemanha apressaram-se em dar casas a São Bernardo; e seu nome voou tão longe para além dos mares, que mesmo as nações bárbaras e infiéis pediam seus filhos, para receber, por seu meio, as luzes da fé e as instruções necessárias para bem viver. Ademais, quando ele enviava alguns para fazer algum novo estabelecimento, se não os acompanhava de corpo, acompanhava-os de espírito, e Deus, por um milagre de sua bondade, fazia-o conhecer tudo o que se passava entre eles, e o bem ou o mal que lhes acontecia: ele lhes mandava algumas vezes corrigir certos defeitos, que ele não podia conhecer senão por uma luz sobrenatural.

É preciso agora vê-lo aparecer no grande teatro da Igreja universal, para defender os direitos de seu chefe, atacado por uma facção ambiciosa de cismáticos. Inocêncio II, qu e antes era Innocent II Papa reinante durante a vida do santo. chamado de Gregório, havia sido canonicamente eleito soberano Pontífice; o cardeal Pedro de Pierleoni, do título de Santa Maria além do Tibre, que fora legado com ele na França, no tempo do papa Calisto II, fez-se elevar, contra os Cânones, à cátedra de São Pedro, sob o nome de Anacleto II. A justiça estava do lado do primeiro; mas a força estava, no início, do lado do segundo: o povo, ganho por somas prodigiosas de dinheiro, estava pronto a derramar seu sangue por sua causa. Inocêncio foi forçado a sair de Roma e a refugiar-se primeiramente em Pisa, onde foi recebido com muito respeito, e depois na França, que sempre foi o asilo dos soberanos Pontífices perseguidos. Antes que ele chegasse, realizou-se um conselho em Étampes, para examinar seu direito e ver se o procedimento de sua eleição era canônico. O rei Luís VI e os principais bispos pediram que Bernardo fosse chamado: pois estavam tão persuadidos de sua sabedoria e de sua santidade, que não duvidavam que ele soubesse o que era preciso fazer nesta ocasião, e que ele o declarasse também com uma liberdade apostólica. Ele não veio, contudo, senão com temor, temendo que o desfecho não fosse favorável à Igreja. Mas Deus o consolou no caminho por uma visão. Não havia ele chegado, quando o rei e os prelados, de comum acordo, remeteram, depois de Deus, todo o assunto ao seu julgamento. Ele só aceitou com dificuldade uma comissão desta importância; mas obrigaram-no a submeter-se.

Após ter consultado frequentemente o oráculo do Espírito Santo na oração, e ter maduramente pesado todas as razões de Inocêncio e de Anacleto, ele declarou que o primeiro era Papa e que todos os fiéis eram obrigados a reconhecê-lo e a obedecer-lhe: o que foi recebido, não somente por todo o Concílio, mas também por todo o reino da França. Nosso Santo foi em seguida ao rei da Inglaterra, e persuadiu-o, contra suas primeiras resoluções, a prestar obediência a Inocêncio. Levou-o mesmo a Chartres, junto a Sua Santidade, que acabava de chegar, após ter sido recebido muito magnificamente em Orléans por Luís VI e pelos bispos que haviam assistido ao Sínodo de Étampes. De lá, Inocêncio foi a Reims, onde realizou um novo Concílio para os assuntos da Igreja, e a Liège, onde conferenciou com o imperador Lotário II. Em todos esses encontros, ele não podia suportar que São Bernardo se afastasse um momento dele, e queria que ele assistisse, com os cardeais, aos Consistórios. Assim, ele recebeu por toda parte grandes serviços: pois, em Reims, ele foi a alma de todo o Concílio, onde nada se regulou senão por seu julgamento; e em Liège, querendo o imperador aproveitar a ocasião do cisma para fazer-se conceder as investiduras das Igrejas, ele se opôs como um muro a uma pretensão tão ilegítima, e fez-lhe ver que reconhecer o Papa não era uma submissão arbitrária, à qual ele pudesse impor condições a seu bel-prazer, mas uma obrigação indispensável e uma necessidade de salvação.

No retorno de Liège, Sua Santidade quis ela mesma visitar a abadia de Claraval. Os religiosos não foram ao seu encontro com paramentos de púrpura e de seda, nem com cruzes, relicários, missais e vasos sagrados de ouro. Não a receberam tampouco ao som de trombetas e instrumentos de música, nem com aclamações e gritos de alegria; mas eram precedidos por uma cruz de madeira mal polida; seus hábitos pobres e usados faziam todo o seu ornamento; e, em vez de gritos tumultuosos, cantavam modestamente salmos e hinos ao louvor de Jesus Cristo, pobre e humilde, de quem o Papa não é senão o vigário. A contenção com que caminhavam, sem levantar os olhos nem desviá-los de um lado para o outro por curiosidade, para ver a pompa da Igreja romana, tirou lágrimas dos olhos de Sua Santidade e de todos os prelados de sua comitiva. Eles não podiam admirar o suficiente que homens estivessem tão mortos para as coisas do mundo, que não parecessem de modo algum preocupados em olhar uma companhia tão augusta que nunca tinham visto. O Papa jantou no convento com toda a sua corte. Serviu-se um peixe para o Santo Padre, mas para os outros serviram-se apenas legumes. Não se apresentaram vinhos extraordinários, mas apenas o vinho comum da casa, com pão integral que continha todo o farelo. Uma refeição tão pobre, que marcava a virtude desses excelentes religiosos, satisfez mais esta santa companhia do que os banquetes mais magníficos dos grandes príncipes; e, embora ela não tivesse visto em Claraval senão muralhas todas nuas, móveis de madeira e altares sem ouro, ela foi obrigada a confessar, ao sair, que era ali que se encontravam as verdadeiras riquezas.

De Claraval, o Papa retornou a Roma, onde foi restabelecido em sua sede pelo próprio imperador, que se fez coroar por suas mãos. São Bernardo foi obrigado a segui-lo, e trabalhou com todas as suas forças, mas em vão, com São Norberto, para ganhar o antipapa que ocupava os lugares mais fortes e mais bem guarnecidos da cidade. Inocêncio II enviou-o a Gênova para manter os genoveses em sua obediência e reconciliá-los com os pisanos, contra os quais exerciam uma hostilidade contínua: o que ele fez com um sucesso maravilhoso. Enviou-o em seguida à Alemanha para reconciliar o imperador com Conrado e Frederico, sobrinhos de Henrique, seu predecessor: no que ele não teve menos sucesso. Entretanto, não se encontrando o Papa em segurança em Roma, onde Anacleto era o mais forte, e onde seus soldados faziam frequentemente pilhagem de tudo o que encontravam de verdadeiros católicos, ele retomou o caminho de Pisa, que lhe era perfeitamente fiel. Quando lá chegou, reuniu um concílio muito célebre dos bispos do Ocidente e de outras pessoas sábias e piedosas, para remediar os males da Igreja. Nosso santo Abade foi convocado, e assistiu a todas as deliberações e decisões desta assembleia. Ele era de tal veneração que a porta de seu alojamento era continuamente assediada por eclesiásticos que esperavam para falar-lhe. Dir-se-ia que ele não fora chamado apenas para uma parte do cuidado da Igreja, mas para uma solicitude e uma autoridade universais, o que não diminuía em nada essa profunda humildade e essa admirável modéstia das quais sua alma era excelentemente ornada.

Após o concílio, o Papa enviou-o como legado a Milão, com Guido, bispo de Pisa, e Mateus, bispo de Albano, cardeais, para fazer retornar à obediência de sua Sé esta Igreja que Anselmo, seu arcebispo, tornara cismática. Bernardo levou também consigo Godofredo, bispo de Chartres, seu amigo íntimo, cuja prudência ele conhecia, para dar mais peso a uma negociação desta importância. Não se pode expressar a honra com que ele foi recebido nesta cidade. Todo o povo foi ao seu encontro. A nobreza saiu em várias companhias de cavalaria para lhe fazer um acolhimento mais magnífico. Apressavam-se para vê-lo e ouvi-lo, prostravam-se diante dele para beijar-lhe os pés. Ele fazia o possível para impedir esses testemunhos de veneração, mas suas defesas, assim como suas preces, eram inúteis. Arrancavam os fios de suas vestes, cortavam mesmo pedaços delas para fazer relíquias. Sua negociação teve todo o sucesso que ele poderia pretender. Os habitantes, antes exaltados e furiosos, renderam-se docilmente a todas as suas vontades, e abandonaram inteiramente o partido do antipapa para se reconciliarem com Inocêncio.

São Bernardo cimentou esta paz com grandes milagres. Libertou publicamente vários possessos. Devolveu a vista a vários cegos, curou muitos doentes por meio de água ou pão bento, e pela virtude do sinal da cruz. Devolveu a um jovem o uso de sua mão que se havia secado e paralisado. Água, colocada em um prato onde ele havia comido, expulsou a febre da qual o cardeal de Albano, um de seus colegas, era gravemente atormentado. Entre os possessos que ele libertou, encontrava-se uma dama de alta condição, que estava há muito tempo tão sufocada pelo demônio, que havia perdido o uso da visão, da audição e da fala, e que, estirando a língua horrivelmente, parecia mais um monstro do que uma mulher. O Santo fez com que a trouxessem à igreja de Santo Ambrósio e, tendo feito com que todos rezassem, subiu ao altar para dizer a missa. Um chute que esta infeliz lhe deu não o comoveu e apenas aumentou a compaixão que ele tinha por ela. Durante as cerimônias da missa, a cada sinal da cruz que ele fazia sobre a hóstia, ele se voltava e fazia um semelhante sobre a possuída: o que atormentava extremamente o demônio. Finalmente, após a Oração dominical, tomando o corpo de Nosso Senhor sobre a patena, levou-o sobre a cabeça desta mulher, e segurando-o com firmeza, disse estas palavras ao demônio: «Espírito maligno, eis o teu Juiz, eis Aquele que tem um poder soberano sobre ti; resiste agora se puderes: eis Aquele que, pronto a suportar a morte para nossa salvação, disse altamente: O tempo chegou no qual o príncipe deste mundo será posto fora. O corpo que tenho em minhas mãos é aquele que é formado do corpo da Virgem, que foi estendido sobre a árvore da Cruz, que repousou no sepulcro, que ressuscitou dos mortos e que subiu ao céu à vista de seus discípulos. É no poder temível desta majestade que eu te ordeno, espírito malicioso, de sair do corpo de sua serva e de nunca ter a audácia de entrar nele novamente». O demônio não pôde resistir a um comando tão terrível; mal o Santo havia retornado ao altar para fazer a fração da hóstia e dar a paz ao diácono, ele fugiu vergonhosamente e deixou a paciente inteiramente curada de todos os seus males. Tantos prodígios colocaram-no em uma tão alta estima em Milão, que não se lê na Vida dos Santos que se tenha feito mais honra a um homem mortal. Sua casa era dia e noite cercada de gente. Ele não podia sair sem que um número infinito de pessoas o precedesse e o seguisse com aclamações públicas. A multidão era tão numerosa que, para não ser sufocado, foi forçado a manter-se fechado e a falar ao povo por sua janela. Ele lhes dava sua bênção, instruía-os nas verdades da salvação, e abençoava também o pão e a água que lhe apresentavam para servir à cura dos doentes.

De Milão ele foi a Pavia; um camponês tendo-o seguido com sua esposa demoníaca, para obter dele sua libertação, o demônio tratou injuriosamente o bem-aventurado abade: «Este comedor de alhos-porós e de couves», disse ele, «não me expulsará da minha cadelinha». Seu desígnio era fazê-lo cair em alguma impaciência, mas ele não ganhou nada; o Santo, sem se comover, ordenou que levassem a possuída à igreja de São Siro, para ser curada, querendo deferir a honra deste milagre a este ilustre bispo e mártir. São Siro, ao contrário, enviou-o de volta a São Bernardo. O demônio, tirando vantagem disso, dizia por zombaria: «O pequeno Siro não me expulsará, o pequeno Bernardo não me porá fora». Mas nosso Santo o deixou confuso, respondendo-lhe: «Não será Siro nem Bernardo que te expulsarão, mas o próprio Jesus Cristo de quem eles são servos». E de fato, após ter rezado, ele o obrigou a sair. Esta libertação tendo sido apenas por um tempo, trouxeram-lhe a mesma possuída em Cremona, na continuação de sua rota; ele passou a noite em oração por ela e a libertou pela manhã para sempre, fazendo-lhe colocar no pescoço um bilhete onde estavam escritas estas palavras: «Eu te proíbo, em nome de Jesus Cristo Nosso Senhor, de tocar jamais nesta mulher». Ele curou no mesmo lugar um homem que o demônio fazia latir como um cão; e, ao passar depois por Milão, ele fez também a mesma graça a uma velha que falava ao mesmo tempo italiano e espanhol, como se fossem duas pessoas, e que ultrapassava os cavalos na corrida.

Eis uma parte das coisas que São Bernardo fez além dos Alpes. Mas, por mais surpreendentes que sejam, sua humildade era ainda mais admirável; pois, no meio de tantos respeitos e aplausos, e quando se via como acima dos cardeais e dos bispos, e que o próprio Papa deferia inteiramente aos seus avisos e lhe dava um poder de legado para toda a cristandade, ele era tão pequeno aos seus próprios olhos e reconhecia tão bem que não tinha nada de si mesmo, que nunca se deixou levar a um pensamento de vaidade. Todas as honras que lhe eram deferidas, ele as renviava fielmente a Deus, como àquele a quem pertenciam, e não reservava para si senão um sentimento contínuo de sua miséria. Com este espírito, ele recusou três grandes arcebispados e dois bispados que lhe foram apresentados, a saber: os arcebispados de Gênova, de Milão e de Reims, e os bispados de Langres e de Châlons-sur-Marne, preferindo a cogula à mitra, e a enxada e o ancinho ao báculo episcopal.

Em seu retorno a Claraval, ele foi recebido com uma alegria que não se pode expressar; ele teve a consolação de encontrar todas as coisas no mesmo estado em que as havia deixado, sem que nem os jovens se queixassem da autoridade dos antigos, nem que os antigos reprovassem aos jovens qualquer relaxamento. Eles haviam se mantido todos em seu primeiro fervor e em uma perfeita união de espírito e de coração, porque seu santo Abade, que não estava de corpo com eles, estava sempre lá em espírito, e lhes merecia, pela assistência de suas preces, a abundância das graças que lhes eram necessárias para se conservarem na observância. Nesse tempo, mudaram-se os edifícios de lugar, construiu-se a abadia em um lugar mais cômodo do que aquele onde estava anteriormente. O Santo teve a princípio um pouco de dificuldade em consentir; mas ele se rendeu finalmente ao desejo de seus filhos. Deus abençoou este desígnio pelas grandes esmolas que Teobaldo, conde de Champagne, e vários outros senhores fizeram ao servo de Deus, para contribuir para este novo edifício, que era muito necessário.

Seria preciso, agora, relatar aqui o que São Bernardo fez em seguida para extinguir, na Guiana e no Poitou, o cisma do antipapa Anacleto, que o duque Guilherme e Geraldo, bispo de Angoulême, seu confidente, mantinham ali por toda sorte de violências e crueldades tanto contra os leigos quanto contra os padres e os bispos. Nosso Santo teve quatro conferências diferentes com este príncipe, então ambicioso e voluptuoso. Nas duas primeiras, antes de sua viagem à Itália, ele não ganhou nada sobre seu espírito; mas nas duas outras, após seu retorno à França, em Parthenay, cidade do Poitou, ele o assustou de tal maneira pela força de suas palavras e sobretudo apresentando-lhe seu soberano Juiz, escondido sob o véu da Eucaristia, que o obrigou a renunciar inteiramente ao cisma, e a reconhecer Inocêncio II como legítimo sucessor de São Pedro. Depois, ele completou sua conversão pela abundância das lágrimas que verteu por ele, e obteve-lhe uma compunção tão perfeita, que fez dele um dos mais excelentes modelos da penitência cristã. Quanto a Geraldo, bispo de Angoulême, que lhe havia inspirado o espírito de rebelião contra o verdadeiro Papa, ele morreu subitamente sem viático nem confissão, e arruinou, por sua morte, tudo o que restava do partido cismático na França, não ousando mais ninguém sustentar o antipapa, quando todos os príncipes e todos os bispos se submeteram a Inocêncio. Após este grande assunto, nosso Santo retornou a Claraval, carregado de glória e de méritos; e, vendo-se ali um pouco em repouso, encerrou-se em uma cela feita de folhagens entrelaçadas, onde, a pedido de outro Bernardo, seu amigo íntimo e prior da Cartuxa das Portas, ele começou sua admirável exposição sobre o Cântico dos Cânticos, na qual ele fez bem ver que ele mesmo era uma das castas esposas chamadas aos abraços, aos beijos e às outras carícias mais amorosas do Bem-Amado.

Entretanto, ele não desfrutou da felicidade que o Esposo queria proporcionar à sua Esposa, quando, falando às filhas de Jerusalém, ele as proibia de despertá-la e de fazê-la levantar antes que ela mesma o quisesse e que tivesse dormido o suficiente; pois, no meio desta tranquilidade divina, onde sua alma estava toda inundada das delícias do céu, o Papa, com todos os cardeais que estavam em sua comitiva, chamaram-no a Viterbo, a fim de que ele terminasse de destruir na Itália exposition sur le Cantique des cantiques Obra maior de espiritualidade mística de São Bernardo. o cisma de que falamos, e que a autoridade dos parentes e dos amigos do antipapa, e sobretudo o poder de Rogério, príncipe de Nápoles e da Sicília, que se fizera seu protetor, mantinham ainda. Seus religiosos não puderam vê-lo partir sem verter torrentes de lágrimas; o demônio opôs-se também com todas as suas forças à sua viagem, e diz-se mesmo que ele quebrou no caminho a roda da carruagem sobre a qual ele estava montado, para fazê-lo cair em um precipício; mas como ele superou por sua coragem toda a ternura que lhe davam os prantos e os gemidos de seus filhos, assim ele foi libertado das emboscadas do demônio por um socorro miraculoso da divina Providência. Sua chegada à Itália pôs fim a este grande cisma, que durara mais de sete anos. Ele foi detido em Viterbo pela doença de Geraldo, seu irmão, que ele havia levado consigo; mas, tendo obtido de Deus sua cura, somente até seu retorno a Claraval, ele se transportou a Roma, onde reuniu à Igreja os mais consideráveis dos cismáticos; de lá passou ao Monte Cassino, onde obteve essa mesma felicidade aos religiosos desta abadia, que haviam seguido o partido de Anacleto. Ele se dirigiu em seguida a Salerno, onde obteve para o exército da Santa Sé uma insigne vitória contra o príncipe Rogério, e, tendo entrado em conferência com Pedro de Pisa, excelente orador e sábio jurisconsulto, que Anacleto havia feito cardeal e seu legado, ele o obrigou, pela força de suas razões, a deixar sua defesa que fazia ver nele ou muita ignorância, ou muita maldade; ele fez ali também um grande milagre para confirmar o direito de Inocêncio.

Finalmente, após Deus ter tirado deste mundo, por uma morte precipitada, aquele cuja ambição e obstinação perturbavam todo o mundo cristão, estando já retornado a Roma, ele deu ali o golpe final na divisão: pois os cismáticos, tendo logo eleito um sucessor para Anacleto, a quem nomearam Vítor III, este veio à noite encontrar nosso Santo, que lhe fez compreender quanto ele se tornaria abominável diante de Deus e diante dos homens se sustentasse sua eleição que ele sabia bem ser nula; então ele o obrigou imediatamente a deixar todas as marcas de seu pontificado imaginário, e levou-o aos pés do Papa legítimo; este o recebeu com bondade e concedeu-lhe o perdão. Assim, este cisma deplorável, que havia por tanto tempo rasgado a túnica de Jesus Cristo, foi inteiramente extinto pelo zelo, pela prudência e pela piedade de nosso bem-aventurado Abade: o que aumentou de tal maneira a estima e a veneração que se tinha por ele, que não se o olhava mais em toda parte senão como o Pai dos fiéis, a Coluna da Igreja, o apoio da Santa Sé, o Anjo tutelar do povo de Deus, e o Autor de todos os bens que havia na cristandade. Ele não pôde, depois disso, permanecer senão cinco dias em Roma, os louvores e as honras que ele recebia ali sendo-lhe insuportáveis, e ele retornou o mais cedo possível à sua querida solidão para ali continuar seus sermões sobre o Cântico dos Cânticos, que uma viagem tão longa e ocupações tão prementes haviam necessariamente interrompido. Ele trouxe consigo belíssimas relíquias que o Papa lhe deu por reconhecimento por seus trabalhos, e entre outras, um dente de São Cesário, mártir, que se soltou de sua mandíbula à prece do Santo, embora anteriormente não se tivesse podido arrancá-lo; mas ele deixou aos Templários de Roma uma de suas túnicas, que fez depois grandes milagres.

Quando retornou, enviou a Roma um abade e doze religiosos de sua Ordem para tomar posse de um convento que Sua Santidade lhes havia preparado perto das águas Salvianas, que também era chamado de abadia das Três Fontes, e cuja igreja era dedicada a Santo Anastácio, mártir. Este edifício, um dos mais antigos da cristandade, ocupa o local onde São Paulo foi decapitado. Chamavam-no de Três Fontes por causa da cabeça do Apóstolo que, ao rolar pelo chão, deu três saltos, de onde jorraram três fontes que ainda hoje se podem ver. Foi em 625 que a abadia se reergueu sob a invocação de Santo Anastácio. Caiu novamente em ruínas, e Inocêncio II mandou reconstruí-la pelos religiosos de Claraval em 1138. O abade foi Bernardo de Pisa, outrora grande vigário e oficial da igreja catedral de Pisa, e então religioso de Claraval, que, após a morte de Inocêncio II e as de Celestino e Lúcio, seus sucessores, foi elevado à cátedra de São Pedro e tomou o nome de Eugênio III. Foi a ele que São Bernardo endereço u seus cin Eugène III Papa que transferiu as relíquias de São Vannes em 1147. co livros da *Consideração*, nos quais o instruiu sobre todos os deveres de um soberano Pontífice e o advertiu sobre todos os desregramentos que deveria extirpar em sua corte e no governo da Igreja. É uma obra admirável que deve servir de lição aos maiores prelados, tanto para sua própria pessoa quanto para a condução do rebanho que lhes foi confiado.

Além da questão do cisma, não havia outras consideráveis na Igreja nas quais nosso Santo não fosse empregado. Se os Papas se deixavam surpreender por queixas mal fundamentadas; se sofriam em sua corte abusos prejudiciais ao bem e à honra da Igreja; se proferiam julgamentos injustos por não terem sido informados da verdade dos fatos; se os reis e príncipes se desviavam de seu dever, abusando da autoridade soberana que Deus lhes dera em seus Estados; se surgiam contestações perigosas entre os bispos e seus diocesanos, e entre os abades e os religiosos; se tentavam elevar ao assento episcopal pessoas indignas, e excluir alguns excelentes e fiéis súditos cuja eleição fora canônica; se a verdade se encontrava oprimida pela mentira, e a justiça pela iniquidade e pela perfídia; se atentavam contra os direitos legítimos dos clérigos, e os eclesiásticos eram injustamente oprimidos; se os prelados seculares ou religiosos viviam com escândalo e desonravam seu caráter pelo libertinagem e pela depravação de seus costumes, Bernardo era o médico geral de todos esses males e aquele que trabalhava mais eficazmente para destruí-los. Ele combatia o vício, sustentava a virtude, opunha-se ao desregramento, mantinha a boa ordem, pacificava as divergências, reconciliava as partes inflamadas umas contra as outras, fortalecia os homens de bem, repelia os ímpios, fazendo-se, por suas exortações, suas admoestações, suas repreensões, suas orações instantes e reiteradas, o muro e o contramuro da casa de Deus.

Sabe-se bem com quanta liberdade ele escreveu aos papas Inocêncio II, Celestino II e Eugênio III, perto de oitenta cartas para adverti-los, ora sobre o abuso das apelações que haviam recebido, ora sobre a surpresa dos julgamentos que haviam proferido, ora sobre a pouca necessidade ou utilidade das dispensas que haviam concedido, ora sobre os males que a Igreja sofria pela negligência, a condescendência, a avareza ou o luxo de seus oficiais. O rei Luís, o Gordo, tendo expulsado o arcebispo de Tours e o bispo de Paris de suas sedes, por alguns descontentamentos que concebera contra eles, São Bernardo não apenas o repreendeu severamente por suas cartas, mas ameaçou-o em sua própria pessoa com os julgamentos de Deus, se não corrigisse o que havia feito; ele até tomou a causa desses bispos junto ao Papa contra Sua Majestade, sem que nem essa santa audácia, nem o cumprimento de suas ameaças pela morte violenta e precipitada do filho mais velho desse príncipe, fossem capazes de lhe atrair seu desfavor e colocá-lo mal em seu espírito, tamanha era a estima e a veneração que os maiores monarcas tinham por esse santo abade, acima das mudanças ordinárias do capricho dos homens. Sabe-se ainda como ele agiu com Teobaldo, conde de Champanhe, príncipe muito piedoso e seu insigne benfeitor, quando soube que ele havia despojado um fidalgo de seus bens por um julgamento muito precipitado. Escreveu-lhe em seu estilo habitual, que era vivo e urgente, não apenas uma vez, mas duas e três vezes, e não cessou de lhe escrever até que o obrigou a reparar o mal que havia feito.

Foi ele quem reconciliou esse conde com o rei Luís, o Jovem, que já havia levado um grande exército a Champanhe para se apoderar de suas terras. Foi árbitro de suas divergências: julgou-as como soberanamente, e obrigou o rei a retornar aos seus Estados e a deixar o conde na pacífica posse do que lhe pertencia, embora dependente de seu poder real. Foi ele quem converteu Alcide, esposa do duque de Lorena, expulsando sete demônios de seu corpo, e fez dela, como de Madalena, não apenas uma ilustre penitente, mas também uma santíssima mulher digna das revelações celestes. Foi ele quem, conjuntamente com Godofredo, cardeal de Vendôme, despertou por seus conselhos o antigo fervor de Ermengarda, condessa da Bretanha, que havia se relaxado de suas antigas devoções. Enfim, sem repetir aqui o que dissemos sobre a reconciliação dos pisanos com os genoveses, e do imperador Lotário com os sobrinhos de seu predecessor, efeitos de sua sabedoria e de sua indústria, vemos por suas epístolas que não havia assuntos na Igreja nem nos Estados para os quais não o consultassem, e sobre os quais ele não fosse obrigado a dar seu parecer, e muitas vezes uma resolução final.

Ele tornou-se ainda o protetor invencível da fé contra todos os erros que ousaram aparecer em seu tempo. Os primeiros foram os de Pedro Abelardo e de Arnaldo de Bréscia, seu discípulo, que, por falsas sutilezas, renovavam os dogmas de Ário, de Nestório e de Pelágio. O Santo, que amava Abelardo por seu espírito e por algumas aparências de piedade que se viam nele, advertiu-o primeiro em particular para corrigir seus sentimentos e permanecer inviolavelmente ligado à doutrina dos santos Padres; mas, como esse presunçoso des Pierre Abélard Teólogo célebre que Pedro, o Venerável, fez retratar-se. prezou suas admoestações e teve até a audácia de provocá-lo à discussão, ele o fez condenar primeiramente em Sens, por um Concílio de três províncias (1140), secundariamente em Roma, pelo papa Inocêncio II, ao qual escreveu uma carta para a refutação de seus devaneios. Os segundos erros que ele combateu foram os de Gilberto de la Porrée, bispo de Poitiers, prelado sábio e sutil, mas que, por querer acomodar nossos mistérios aos princípios da natureza, destruía a simplicidade de Deus e colocava uma composição infinita em seu ser, seus atributos e suas pessoas divinas. Pois ele ensinava que a divindade pela qual Deus é Deus, assim como a sabedoria, a potência e a bondade pelas quais Deus é potente, sábio e bom, não são Deus, mas apenas em Deus; e ele dizia que as relações das pessoas divinas estavam fora dessas pessoas, da mesma forma que, nas criaturas, as relações que elas têm entre si estão fora de sua substância e de sua própria constituição. Arnaldo e Calon, seus dois arquidiáconos, reconheceram os primeiros a iniquidade de sua doutrina, que destruía a natureza divina. Advertiram-no, e, sobre a recusa em renunciar, foram a Roma fazer sua queixa ao papa Eugênio III, discípulo de nosso Santo. Sua Santidade remeteu o exame desse assunto ao Concílio de Reims que ele iria realizar em pessoa. Ele presidiu como chefe da Igreja; vários cardeais, dez arcebispos e um grande número de bispos assistiram; mas Bernardo foi a alma e o espírito que animou toda essa assembleia. Ele discutiu contra Gilberto; fez-lhe descobrir seu veneno que ele escondia sob as dobras de seus raciocínios; fez-lhe reconhecer seu erro; obrigou-o a retratá-lo, a censurá-lo, a anatemizá-lo, e a confessar que a essência divina, a forma divina, a bondade, a potência, a virtude divina é Deus. Ele fez o decreto, e, qualquer dificuldade que trouxessem os cardeais que queriam que se suprimisse esse assunto para poupar a honra de Gilberto, sobretudo porque ele se submetia, ele levou o Papa e todo o Concílio a condenar suas opiniões, sem, contudo, fazer mal à sua pessoa.

Enfim, a principal heresia contra a qual nosso bem-aventurado Abade empregou seu zelo foi a de um monge apóstata, chamado Henrique, que fazia no Languedoc uma guerra cruel à Igreja, atacando os Sacramentos, que são seus tesouros, e os padres, que são seus ministros; e, porque esse heresiarca era um grande orador, ele havia seduzido o mundo de tal forma que, como diz nosso Santo, em sua Epístola CXXI e no Sermão LXV sobre os Cânticos, encontravam-se já Igrejas sem povos, povos sem padres, padres sem o respeito que é devido ao seu caráter, e, enfim, cristãos sem Jesus Cristo. Recusava-se o batismo às crianças pequenas; zombava-se das orações e dos sacrifícios pelos mortos, da invocação dos Santos, das excomunhões, das peregrinações, das construções dos templos, da consagração, do crisma e dos santos óleos, da cessação do trabalho nos dias de festas e das outras cerimônias eclesiásticas. O Papa, sendo advertido desses desordens, enviou, para remediar, seu legado, que tomou consigo Bernardo como o mais forte baluarte da Igreja perseguida. Os tolosanos receberam esse anjo da terra como um anjo vindo do céu; ele lhes pregou com um zelo incrível, e pregou da mesma forma em todos os lugares que o heresiarca havia infectado. Sua palavra foi tão eficaz que curou todas as feridas que esse inimigo público havia feito; aqueles mesmos que ele havia seduzido o perseguiram, pegaram-no e o puseram, carregado de correntes, nas mãos do bispo de Toulouse.

O que contribuiu muito para esse sucesso foram os grandes milagres que esse Santo fez em todos os lugares onde pregou. Ele estava em Sarlat, cidade episcopal; após o sermão, o povo lhe trouxe quantidade de pães para abençoá-los segundo seu costume, fazendo sobre eles o sinal da cruz; ele assegurou aos assistentes, como marca da verdade do que lhes dizia, e da falsidade da doutrina dos heréticos, que todos os doentes que comessem desses pães seriam curados. O venerável Godofredo, bispo de Chartres, que estava próximo do Santo, acreditando que essa proposição era muito geral, quis modificá-la, acrescentando que seriam curados, contanto que os comessem com uma fé firme. Mas o Santo, cuja confiança em Deus não tinha limites, retomou a palavra e disse: «Não digo isso, mas digo absolutamente que todos os doentes que comerem desses pães serão curados, a fim de que se conheça, por esse grande número de prodígios, que o que anunciamos é verdadeiro». Uma promessa tão autêntica foi seguida da execução; uma infinidade de doentes foram curados ao comer desses pães, e ninguém comeu que não recebesse a cura. Esse grande evento foi um golpe de clava que esmagou quase todos os restos da heresia; não restaram senão algumas faíscas, que se tornaram desde então um grande incêndio entre os albigenses. Não se pode explicar as honras que se prestaram depois por toda parte a esse humilde religioso; os campos por onde passava estavam todos cheios de gente; na entrada dos burgos e das cidades a multidão era tão grande que mal podia avançar. Ele foi ainda uma vez a Toulouse, onde fez um assinalado milagre na pessoa de um cônego regular da igreja de São Sernin, que era paralítico e não podia se mover. Ele pediu a Deus sua cura e a obteve; de modo que, após lhe ter dado sua bênção, como ele saía de seu quarto, para não parecer autor do milagre, o doente saltou de sua cama, lançou-se a seus pés, e, encontrando-se perfeitamente curado, apresentou-se ao legado e ao bispo de Chartres, que fizeram cantar um cântico de louvores e de ações de graças na igreja. Desde então, esse cônego, que se chamava também Bernardo, seguiu seu benfeitor e tornou-se religioso em Claraval, onde avançou tanto na virtude que foi achado digno de ser abade do mosteiro de Valdeau.

Após tantos combates e vitórias, ser-se-á obrigado a confessar que o nosso Santo era o flagelo e o perseguidor dos ímpios, assim como, pelo contrário, era o amigo e o fiel cooperador de tudo o que havia no seu tempo de grandes prelados e santos personagens na Igreja. Não se pode exprimir o amor, o respeito e a alegria com que foi recebido por São Hugo, bispo de Grenoble, e pelos religiosos da Grande Cartuxa, quando os visitou. Este excelente prelado, que foi depois canonizado no concílio de Pisa, não o olhando como um homem, mas como uma imagem viva da santidade de Deus, não fez dificuldade, por mais bispo e velho que fosse, em prostrar-se por terra para o saudar. Bernardo ficou extremamente surpreendido com esta ação de humildade, e lançou-se ele próprio aos pés do santo bispo para receber a sua bênção; desde então, estes dois filhos da luz não foram mais que um só coração e uma só alma, estando ligados e unidos por uma estreita caridade em Jesus Cristo. Ele já tinha escrito aos Cartuxos cartas cheias de uma suavidade divina, o que tinha unido a alma deles à sua; mas esta dileção inflamou-se ainda mais pelo seu mútuo colóquio. Tudo o que causou pena a Guigues, prior da Cartuxa, foi ver que ele tinha vindo num cavalo cuja sela e arreios eram demasiado magníficos; mas ficou muito surpreendido quando reconheceu que o santo Abade, que se tinha servido deles durante toda a sua viagem, não se tinha apercebido, tendo o espírito tão ocupado com Deus, e os sentidos tão mortos aos objetos mesmos que estavam a todo o momento diante dos seus olhos, que não fazia deles discernimento. Do mesmo modo, tendo um dia viajado à beira de um lago, não sabia à noite o que os seus companheiros queriam dizer, quando falavam do lago que tinham margeado. Godofredo, bispo de Chartres; Manassés, de Meaux; Guilherme, de Châlons; Gaudry, de Dol; Hildeberto, de Le Mans; Aubry, de Bourges; Josselin, de Soissons; Hugo, de Mâcon; Ouger, de Antuérpia; Milon, de Thérouanne; Alvise, de Arras; Alberão, de Tréveris; Sansão, de Reims; Godofredo de Bordéus, e Arnulfo, de Lisieux, dos quais alguns estão no número dos Santos, e que eram a elite dos bispos da cristandade, eram também seus íntimos; ele respeitava-os e servia-os no que lhe era possível, e era também singularmente amado e reverenciado por eles. Não se deve omitir tampouco São Malaquias, esse grande arcebispo e apóstolo da I rlanda, de que saint Malachie Arcebispo da Irlanda que morreu em Claraval nos braços de Bernardo. m ele próprio escreveu a vida, e que era o mais belo ornamento do seu século. Este homem incomparável, tendo vindo a Claraval numa viagem que fazia a Roma, ficou tão arrebatado pelo fervor deste bem-aventurado Abade e dos seus religiosos, que quis ser revestido do seu hábito, e fez grandes instâncias junto do Papa para ser desobrigado do seu bispado, a fim de passar o resto dos seus dias com eles; mas Sua Santidade, não querendo privar a Igreja da Irlanda de uma luz que lhe era tão necessária, fê-lo pelo contrário seu legado em toda aquela ilha; em vez de permanecer em Claraval, levou consigo, por assim dizer, Claraval, fazendo passar religiosos de São Bernardo para o seu país para aí estabelecer mosteiros.

Nove anos depois, sabendo que a hora do seu falecimento estava próxima, voltou a Claraval para aí morrer no meio desta companhia de Santos. Bernardo administrou-lhe os sacramentos e recebeu os seus últimos suspiros; depois, quando lavaram o seu corpo, trocou de túnica com ele. Finalmente, tendo começado a missa para o repouso da sua alma, teve uma revelação muito manifesta da sua glória: por um movimento extraordinário do Espírito Santo, cessou a missa de Requiem, e terminou a missa de um santo confessor pontífice.

Seria agora necessário falar expressamente das profecias, dos milagres, das virtudes, dos sofrimentos e dos escritos deste bem-amado de Deus: mas como estes grandes assuntos nos levariam demasiado longe, bastará tocar em algo deles, além do que dissemos até agora. Quanto às profecias, a sua vida fornece-nos uma infinidade de exemplos. Ele via o que se passava nas abadias mais distantes dependentes da sua, sem que lho dessem aviso, e quando era algum desregramento, mandava que se corrigissem o mais cedo possível. Ele sabia quem, dos postulantes e dos noviços, perseveraria e faria profissão, e quem voltaria ao mundo e abusaria da graça da sua vocação. Predizia a uns o tempo e o lugar da sua morte, a estes o seu feliz regresso de alguma viagem, àqueles a conversão dos seus pais, aos outros o castigo com que seriam acabrunhados pela justiça de Deus. E estas predições tinham sempre o seu efeito. Entre outras, predisse a morte do filho mais velho de Luís o Gordo, por punição do mau tratamento que o seu pai tinha feito a alguns bons bispos, como dissemos, e a do conde de Anjou, por castigo do desprezo que tinha feito da sentença de excomunhão fulminada contra ele. Predisse também a reconciliação do conde de Champanhe com o rei da França, ao fim de cinco meses, reconciliação impossível sem um evidente milagre; isso aconteceu, contudo, exatamente ao fim desse tempo.

Quanto aos seus milagres, o autor do terceiro livro da sua vida, que era o seu secretário, e que foi depois o seu sucessor na abadia de Claraval, assegura que, quando foi à Alemanha para aí pregar a cruzada, curou num só dia, em Doningen, perto de Rheinfeld, nove cegos, dez surdos ou mudos, dezoito coxos ou paralíticos. Acrescenta que fez prodígios semelhantes em Constança, em Basileia e em Espira, na presença de Conrado, rei dos Romanos. Em Mogúncia, a multidão de doentes, que vinham para ser tocados pelas suas mãos, era tão grande, que o rei, para o tirar da pressão que o acabrunhava, foi obrigado a deixar o seu manto real e a tomá-lo entre os seus braços, a fim de o levar para fora da igreja. Não fez menores prodígios em Colónia: no espaço de quatro dias que aí permaneceu, endireitou doze coxos, deu a audição a dez surdos, a vista a cinco cegos e a fala a três mudos, finalmente curou aí dois manetas. Os habitantes de Aachen tiveram ao mesmo tempo parte nesta bênção e receberam favores e assistências semelhantes. Quando o Santo estava na sua abadia, não era menos pressionado e importunado pelos doentes. O papa Eugénio III, tendo vindo aí de improviso, quando ele dizia a missa, foi testemunha ele próprio da multidão desses infelizes que aí acorriam para obter dele a sua cura; de modo que ele ficou quase sufocado, e teve dificuldade em sair daquela pressão com o socorro dos seus oficiais. O mesmo Papa, tendo ido a Cister, para aí assistir à assembleia dos abades, como um dos seus confrades, o Santo, que aí tinha vindo também, libertou da surdez uma pequena criança que tinha perdido a audição por um susto súbito. Finalmente, para qualquer lado que se voltasse este grande Servo de Deus, fazia tantas maravilhas, que já não se preocupavam nem em contá-las, nem mesmo em marcá-las em particular.

Teria agora um belo campo para falar das suas virtudes, se não soubéssemos que é uma história que fazemos e não um elogio. Diremos apenas uma palavra. A grandeza da sua fé parece admiravelmente pela guerra contínua que fez aos heréticos para a sustentar, pelos excelentes tratados que compôs para a explicar e defender, pelo seu respeito e devoção pelos nossos Mistérios, e sobretudo pelo desejo que sempre teve de derramar o seu sangue para selar as verdades católicas. Viu-se a sua confiança em Deus, seja nas necessidades da sua abadia, seja nas perseguições que foram suscitadas contra a sua pessoa e contra a dos seus filhos, seja nas calamidades públicas da Igreja, seja finalmente nas misérias particulares do próximo, pelas quais lhe pediam e ele fez tantos milagres. Mostrou o seu amor por Deus, trabalhando perpetuamente para a sua glória, adquirindo-lhe todos os dias novos servos, procurando conversar com ele pela oração, e fazendo-lhe a todo o momento puros sacrifícios da sua honra, da sua vida e de tudo o que era seu.

A sua devoção para com Jesus Cristo e para com a santa Virgem era incomparável: basta ler os sermões e os tratados que compôs em sua honra, para ver que o seu coração estava todo consumido pelos ardores da sua dileção. Estando um dia na igreja catedral de Espira, na Alemanha, no meio de todo o clero e de uma grande multidão de povo, pôs-se de joelhos por três vezes diferentes, dizendo na primeira: *O clemens*!; na segunda: *O pia*!; na terceira: *O dulcis Virgo Maria*!. E a Igreja colocou estas três saudações no fim da célebre antífona *Salve Regina*. Alguns autores dizem mesmo que São Bernardo é o autor de toda a antífona. Vêem-se ainda nesta catedral três lâminas de cobre onde estas três palavras, pronunciadas pelo nosso Santo, estão gravadas, e canta-se também por isso todos os dias o *Salve Regina* em música. Seria preciso ser animado pelo seu espírito para representar dignamente a sua afeição, o seu zelo e o seu amor verdadeiro e cordial pelo próximo. Ele era o melhor amigo e o mais reconhecido do seu século, e as suas cartas mostram-nos que nunca poupou nada para servir aqueles que lhe tinham prestado algum serviço. Todo o resto dos homens estava também alojado no fundo do seu coração; desejava-os a todos nas entranhas de Jesus Cristo, e não poupava nem os seus trabalhos nem as suas vigílias para assegurar a sua salvação e para ajudar ao seu avanço espiritual na virtude. A recusa constante que fez toda a sua vida de todas as dignidades eclesiásticas é uma marca evidente da sua modéstia e da sua humildade; mas ela aparece ainda com mais brilho pela aversão que tinha pelos louvores e pela estima dos homens, e pelo cuidado que tomava em desviá-los.

Nunca um Santo foi mais louvado, e não se pode acrescentar nada aos elogios que lhe davam, ainda em vida, as pessoas mais distintas e mais santas da Igreja. Mas é preciso ver nas suas Epístolas XI, XVIII, LXXII, LXXXVII e CCLXV, como ele tomava daí motivo para se humilhar, para declarar as suas fraquezas, para descobrir as suas imperfeições de que acreditava estar cheio, e para se manter firmemente no conhecimento e no sentimento do seu nada. Enquanto todo o mundo admirava a força, a beleza e a unção dos seus escritos, ele desprezava-os e censurava-os ele próprio, não podendo atribuir-se senão ignorância e indiscrição. Os seus próprios avisos eram-lhe suspeitos, e como ele diz ele próprio na Epístola LXXXVIII, preferia que não os seguissem, porque temia que fossem os efeitos de uma luz cega, ou de uma fraqueza de juízo. O demónio fez o que pôde para o fazer cair no orgulho ou na vaidade; mas foi sempre inutilmente. Um dia, durante a pregação que fazia diante de um auditório de elite, esse espírito soberbo sugeriu-lhe este pensamento: «Eis-te bem glorioso por seres escutado e seguido com tantos aplausos». O Santo disse-lhe generosamente: «Não comecei por ti, não terminarei tampouco por ti». Juntava a uma doçura incomparável, que lhe mereceu o título de *Doctor mellifluus*: «Doutor doce como o mel», uma liberdade e uma coragem apostólicas que quase não têm iguais nos outros Santos. Já demos exemplos disso na sua maneira de agir com os príncipes, os reis, os imperadores, os bispos, os cardeais e os próprios Papas, a quem sabia dizer e escrever verdades que não lhes podiam ser agradáveis segundo a natureza, e que, com efeito, lhes desagradaram muitas vezes. Aqueles que se derem ao trabalho de ler as Epístolas XLVIII ao cardeal Haimeric; CLXXXII a Henrique, arcebispo de Sens; CLXXXV a Eustáquio, bispo de Valência, no Delfinado; CC a Ulger, bispo de Angers, e CXXXIII a Josselin, bispo de Soissons, encontrarão aí novas marcas desta firmeza digna de um Basílio, de um Ambrósio e de um Crisóstomo. Que diremos do seu desinteresse, e do desprezo generoso que fazia de todos os favores e das comodidades deste mundo? Nunca a amizade dos grandes o pôde fazer fazer uma recomendação contra o seu dever. Quando o conde de Champanhe, a quem tinha tantas obrigações, lhe pediu para procurar benefícios para o seu filho Guilherme, que era ainda criança, recusou-o absolutamente, tanto porque condenava a pluralidade dos benefícios, sem necessidade premente onde se trata do bem da Igreja, como porque não aprovava que uma criança fosse encarregada de ofício cujas funções não podia exercer. Tiraram-lhe uma soma notável de dinheiro destinada a uma fundação, e fizeram-no perder vários mosteiros, sem que ele se comovesse nem que quisesse mal àqueles que lhe tinham feito esse dano. Cedeu muitas vezes os seus direitos aos religiosos das outras Ordens; não havia nada que lhe fosse agradável do que ser pobre e ver os seus religiosos pobres. A retirada e a solidão eram tudo o que desejava mais sobre a terra, e não era senão com uma violência extrema que o viam nesses estados como uma criança que se tira da mama da sua ama; finalmente, Bernardo era uma obra-prima de que a divina Sabedoria se comprazia em fazer como que o resumo de todas as virtudes.

Mas, como era homem, isso não impediu que, para o provar, o purificar e o consumir, ele não tenha sido sujeito às injúrias, às calúnias e às perseguições dos homens. Foi nessas ocasiões que a sua virtude apareceu em todo o seu brilho, e que ele fez ver que tinha uma paciência e uma humildade à prova de todos os golpes. O papa Inocêncio II, que lhe era inteiramente devedor pela extinção do cisma de Anacleto, esqueceu por vezes essas obrigações, e, sendo prevenido por más línguas a quem o zelo e a coragem de Bernardo não podiam ser agradáveis, tratou-o em algumas ocasiões de importuno, de indiscreto, e mesmo de traidor. É preciso ver nas suas Epístolas CCX, CCXI, com que sabedoria e que modéstia ele se desculpou dessas acusações, e quanto soube, sem chocar a potência soberana desse Pontífice, fazer-lhe ver que a sua importunidade era aquela que o Apóstolo pede ao seu discípulo Timóteo, quando lhe diz: *Prædica verbum, insta opportune, importune*: «Prega a palavra, insiste a tempo e fora de tempo»; que a sua indiscrição era aquela que o mesmo Apóstolo se atribui a si mesmo quando diz: *Factus sum insipiens; vos me coegistis*: «Falei como um insensato; vós me constrangestes»; e que finalmente a traição não lhe podia ser imputada, uma vez que, em todo o assunto de que se tratava, não tinha feito nada senão por ordem de Sua Santidade. Os cardeais e os bispos tiveram também por vezes ciúmes dele ao vê-lo terminar com tanta autoridade todas as causas da cristandade, e houve quem, tanto em Roma como no Concílio de Reims, dissesse que, sendo religioso, devia manter-se no seu claustro e não devia imiscuir-se nos assuntos eclesiásticos. Mas, muito longe de se ofender com essas queixas contrárias a toda a sorte de justiça, suplicou aos bispos que não o empregassem mais no que não era da sua incumbência, que não o arrancassem mais da retirada, que deixassem a rã no seu pântano, o pássaro no seu ninho, e a pomba nas fendas da rocha, sem interromper mais o seu repouso por coisas que diziam respeito à sua função, das quais eles e não ele prestariam contas no juízo de Deus. Nas calúnias, sabia admiravelmente bem dar-se a culpa, e contudo sustentar vigorosamente os interesses de Deus, sem que a sua humildade impedisse o ardor do seu zelo, nem que o seu zelo prejudicasse os verdadeiros sentimentos da sua humildade.

Finalmente, a mais rude prova da sua constância foi o mau resultado da Cruzada que tinha pregado numa grande parte da Europa, e que tinha feito esperar que seria tão feliz. Foi o papa Eugénio III que, por um breve público, o obrigou a engajar os príncipes e os povos cristãos nessa guerra santa; ele empregou-se nisso com todo o ardor que o amor de Jesus Cristo e o espírito de obediência lhe puderam inspirar. Fez uma infinidade de maravilhas para confirmar as suas pregações e para fazer ver que falava em nome de Deus. Também, o imperador, o rei da França, Luís o Jovem, e um grande número de outros príncipes e senhores cruzaram-se e passaram ao Oriente para combater os infiéis. Mas o sucesso não correspondeu às esperanças, pois a maior parte das tropas cristãs pereceu aí, seja pelo ferro dos inimigos, seja pelos maus tratamentos dos Gregos e dos cristãos orientais; de modo que não havia quase nenhuma família na França, na Itália e na Alemanha, que não tivesse motivo para lamentar a morte dos seus e a perda de muitos bens que se tinham empregado para equipar esse exército. Esta desgraça desencadeou os ímpios e os libertinos contra a reputação de São Bernardo; fizeram-no passar por um falso profeta, carregaram-no de injúrias e de reproches, e, nem os grandes prodígios que tinha feito ao publicar as indulgências dessa Cruzada, nem a ordem expressa que tinha recebido de as publicar mesmo contra a sua vontade, puderam impedir que o tratassem de enganador, de sedutor e de peste pública da cristandade. Era preciso esse grande reverso para contrabalançar os louvores incomparáveis que lhe tinham dado, e para acabar de o purificar como o ouro no cadinho e como as mais puras essências no alambique. Recebeu esse golpe tão pouco esperado com uma constância maravilhosa, sem se comover, e o que escreveu sobre isso no livro II da *Consideração* é tão edificante, que não se pode ler nada mais instrutivo. Diz, entre outras coisas: «Se é necessariamente preciso que os homens murmurem neste encontro, é melhor que seja contra mim do que contra Deus. É-me uma extrema felicidade que Deus queira servir-se de mim como de um escudo. Recebo de bom grado as maledicências das línguas que me atacam e os dardos envenenados dos blasfemadores que me trespassam, a fim de que não cheguem até à divina Majestade. Sofrerei voluntariamente ser desonrado por eles, uma vez que a honra de Deus permanece coberta pela minha desonra». De resto, vários homens sábios do mesmo tempo fizeram ver a verdadeira origem do desastre dos cristãos neste encontro: era o transbordamento dos vícios que se instalou nos exércitos e que os tornou indignos dos socorros que a divina Providência lhes tinha preparado. Além disso, vários que tinham ido para lá num verdadeiro espírito de compunção encontraram aí a sua salvação eterna que não teriam encontrado na Europa, onde a abundância dos bens e das comodidades da vida os efeminava e os fazia apodrecer na impenitência. Finalmente, São Bernardo, para justificar aqueles que foram os primeiros autores da Cruzada, curou publicamente um cego, e Deus, para não tornar a sua pregação de todo inútil, mesmo para o temporal, mudou a face das coisas e tornou os cristãos mestres da cidade de Ascalão, que era de grande importância para a conservação de Jerusalém, e que se tinha inutilmente tentado tomar durante cinquenta anos: o que aconteceu na semana mesma da morte do bem-aventurado Abade.

Dissemos muitas coisas de São Bernardo, mas omitimos um número muito maior, que pediriam um volume inteiro. Foi ele que assistiu perpetuamente os Papas durante a sua estadia na França, e diz-se que, quando Eugénio celebrou a missa na igreja de Montmartre, a um quarto de légua de Paris, fê-lo diácono, e o venerável Pedro de Cluny, subdiácono. Foi ele que escreveu cartas terríveis ao povo romano, para lhe demonstrar a falta que cometia para com o Pontífice romano, forçando-o, por ultrajes, a sair de Roma e a refugiar-se na França. Foi ele que deu uma Regra aos Templários, por ordem do concílio de Troyes, e que formou os começos do bem-aventurado Félix de Valois, que, depois, foi fundador da Ordem da Santíssima Trindade da Redenção dos cativos. Finalmente, o cardeal Barónio não faz dificuldade em dizer que ele não foi apenas um homem verdadeiramente apostólico, mas também um verdadeiro apóstolo, e que não foi inferior em nada aos grandes Apóstolos.

Após tantos trabalhos, estando exausto das fadigas extraordinárias que ali suportara, além de suas penitências e doenças contínuas, caiu em tal debilidade que já não podia sustentar-se (1152); seu fígado já não cumpria suas funções, seu calor natural estava quase extinto e suas pernas incharam como as dos hidrópicos. Ele recebeu todas essas incomodidades como grandes favores do céu e como avisos de que seu navio chegaria em breve ao porto.

No entanto, sempre calmo e sorridente, seu espírito pleno de vigor dominava seus membros enfraquecidos e os obrigava a prestar-se ainda, no interior do mosteiro, às funções sagradas. Esforçava-se, apesar de seu esgotamento, para celebrar cada dia o santo sacrifício, dizendo àqueles que o assistiam e o sustentavam no altar que nenhuma ação era mais eficaz, nesta última passagem, do que oferecer a si mesmo em holocausto, em união com a adorável Vítima imolada para a salvação dos homens.

Suas palavras, mais raras, porém mais penetrantes, pareciam impregnadas do doce calor que consumia sua alma; e frequentemente, após a celebração dos divinos mistérios, o fogo do céu o abrasava tão ardentemente que ninguém podia aproximar-se sem sentir em si mesmo impulsos de fervor. Os religiosos, seus filhos bem-amados, compadeciam-se tristemente de suas dores e o retinham por toda a veemência de suas orações, por todos os laços de sua ternura. Dia e noite, a comunidade de joelhos pedia a Deus, com lágrimas, a conservação de um pai tão amado; a cada lampejo de melhora, a esperança explodia em ações de graças.

Mas o Santo reuniu ao seu redor sua grande família e, com uma voz comovente, conjurou que o deixassem morrer. «Por que», disse-lhes, «por que retendes aqui embaixo um homem miserável? Vossas súplicas superam meus desejos. Usai de caridade para comigo, eu vos peço, e deixai-me ir para Deus».

Superando sua extrema fraqueza, quis escrever a um de seus amigos mais caros; e com mão trêmula escreveu uma carta de amigo a Arnaldo, abade de Bonneval, da Ordem de São Bento, na qual, após descrever parte de seus males e dores, que eram sem alívio, disse-lhe: «Rezai ao Salvador, que não quer a morte do pecador, para que não difira mais o fim de minha vida, mas que a muna com sua assistência. Fazei-me também a graça de cobrir a nudez de minha última hora com vossos votos e vossas orações, a fim de que meu inimigo, que está em emboscada para me surpreender, não encontre nenhum lugar para cravar o dente e causar feridas».

Bernardo recebeu, seis semanas antes de sua morte, a dolorosa notícia da morte do Papa Eugênio. A morte inopinada deste Papa, que São Bernardo amava com um amor tão terno e devotado, dilacerou seu coração e fez correr suas lágrimas. Não quis receber nenhuma consolação e parecia tornar-se de dia para dia mais estranho ao que se passava ao seu redor. Godofredo, o piedoso bispo de Langres, tendo vindo vê-lo para consultá-lo sobre um assunto importante, espantou-se com a pouca atenção que lhe prestava o servo de Deus. Este adivinhou seu pensamento: «Não me queira mal», disse-lhe, «já não sou deste mundo». Com efeito, ele se aplicava apenas a desatar os últimos fios que o prendiam à vida terrestre; todos os raios de sua alma se concentravam em Deus, como no foco atrativo de seu amor; e de antemão, sobre as asas dos mais fervorosos suspiros, elevava-se às regiões imortais.

Contudo, um prodígio deveria coroar a vida deste grande homem.

Ele estava estendido em seu leito e se dispunha a encerrar virilmente sua carreira terrestre, quando o arcebispo de Tréveris veio encontrá-lo em Claraval, suplicando-o e conjurando-o a socorrer a província de Metz, onde se passavam cenas lamentáveis. Os burgueses e os nobres, desde muito tempo em desavença, entregavam-se a uma guerra encarniçada: o sangue corria em grandes fluxos; já mais de dois mil i nsur Metz Cidade onde o santo recebeu sua formação teológica. gentes haviam perecido na luta, e a ansiedade estava no auge. O arcebispo de Tréveris, na sua qualidade de metropolita da terra de Metz, acorrera com a calorosa solicitude do bom pastor, para separar os combatentes e impedir maiores males. Mas sua voz fora desconhecida, sua mediação repelida; e o prelado, deplorando sua insuficiência, não viu mais que um único recurso: era chamar o abade de Claraval ao campo de batalha.

Ao relato desses infortúnios, que o arcebispo deplorava com lágrimas, Bernardo sente-se profundamente comovido; um zelo sobrenatural o reanima; e seus ossos parecem se refazer dentro de si mesmo; pois Deus mantinha essa alma santa entre suas mãos e fazia dela tudo o que queria.

Ele se levanta, pois, de seu leito de morte e parte para Metz!

Os dois exércitos estavam acampados nas duas margens do Mosela; de um lado os burgueses, respirando apenas ódio e vingança; do outro, os senhores e seus soldados, ébrios de uma primeira vitória e prontos a recomeçar o combate. De repente, o homem da paz, sustentado por alguns monges veneráveis, apresenta-se no meio da refrega. Ele é fraco, não pode fazer-se ouvir, não é sequer escutado; mas vai de um campo ao outro, dirigindo-se alternadamente a diferentes chefes, busca acalmar as paixões em efervescência, mas sem vislumbrar humanamente nenhuma chance de sucesso. Sua presença não tem outro efeito senão o de suspender momentaneamente o choque das armas.

O Santo não se desencoraja; ele tranquiliza a inquietação dos religiosos que o acompanham: «Não vos preocupeis», diz-lhes; «pois, não obstante as dificuldades que se acumulam, vereis, com a graça de Deus, a boa ordem se restabelecer».

Com efeito, ao romper do dia, recebe uma deputação dos principais habitantes da cidade, declarando que aceitavam sua mediação. Logo pela manhã, convoca os mais consideráveis dos dois partidos em uma pequena ilha, sobre o rio, onde vêm abordar numerosas barcas, trazendo os chefes das diversas tropas. Bernardo escuta suas queixas e os apazigua; ele triunfa sobre os espíritos mais obstinados; os beligerantes se comovem e depõem as armas; os corações se abrem; logo o beijo da paz circula através de todas as fileiras!

Uma cura milagrosa assinalou este memorável dia. Aconteceu, pela ordem da Providência, que uma pobre mulher, atormentada há oito anos por uma cruel doença, veio prostrar-se diante do servo de Deus para pedir-lhe sua bênção. Esta mulher era sem cessar agitada por tremores convulsivos, e seu aspecto causava tanto horror quanto piedade. Bernardo se recolhe; faz o sinal da cruz; e no instante mesmo, sob os olhos de uma multidão de espectadores, as agitações da infeliz desaparecem e a saúde lhe é restituída.

O rumor deste milagre acaba de cativar as simpatias. Os assistentes, em multidão, mesmo aqueles que até então se haviam mostrado intratáveis, batem no peito e abençoam em voz alta as obras da potência de Deus. Esta cena edificante prolongou-se por quase uma hora, durante a qual, acrescenta o historiador, lágrimas de compunção, de enternecimento e de reconhecimento correram sem descontinuar.

Ora, o homem de Deus, rodeado por um imenso concurso de povos, e visivelmente acabrunhado pela afluência daqueles que se lançavam a seus pés para lhe testemunhar seu respeito, quase perdeu, como outrora na Alemanha, o pouco fôlego que animava sua frágil existência, de sorte que os religiosos o carregaram sobre seus ombros; e, tendo-o depositado em uma barca, deixaram em toda pressa a margem. Os senhores e os magistrados não tardaram a alcançá-lo: «Devemos», disseram-lhe, «escutar com docilidade aquele que vemos ser amado e atendido por Deus; e observaremos suas recomendações, já que Jesus Cristo, à sua prece, fez tão grandes coisas em nossa presença». Mas Bernardo, não aceitando nenhum louvor, respondeu-lhes: «Não é por mim, é por vós que Deus fez estas coisas».

O Santo retornou então a Metz, na casa episcopal, onde, por seu ascendente e sua feliz mediação, o tratado de paz foi concluído e assinado. Esta obra estava terminada!

Como o navegador, no retorno de uma laboriosa navegação, baixa e recolhe suas velas, à vista do porto onde vai lançar sua âncora; assim o discípulo de Jesus, após ter terminado sua corrida, retornou humildemente ao santo asilo de Claraval, onde, estendendo-se em seu leito de dor, última estação da peregrinação da terra, esperou com tranquilidade a hora do repouso.

Bernardo, como um fruto maduro e perfeito, não parece mais estar preso à árvore da humanidade terrestre senão por um fio que o mais leve solavanco vai romper. Contudo, suas faculdades não estão enfraquecidas; sua razão brilha, firme, pura e lúcida. Os dons mais belos que se possa admirar em um homem, a santidade, a serenidade, o invencível ascendente sobre si mesmo, todos esses dons subsistem nele. Ele recebeu as unções sagradas; escuta a voz de Deus que lhe fala na solidão de seu coração; ou então, quando, esquecendo seus próprios sofrimentos, compadece-se dos de seus irmãos, ele os consola, os aquece e os inunda de sublimes esperanças.

Seus discípulos, alinhados ao redor de seu leito, os olhos banhados de lágrimas, fixavam com um santo terror os últimos reflexos deste archote que os havia guiado na rota do céu. Alinhados ao redor dele, olham-no com ansiedade, falam-lhe sem palavras; rezam com lágrimas; esperam ainda; esperam contra toda esperança; pois tal é a cegueira do amor! A ternura filial não compreende a possibilidade de certas separações: ela se cega sobre o túmulo aberto de um pai ou de uma mãe, como a mãe se cega sobre o berço de uma criança. Dir-se-ia que os corações, enlaçados uns nos outros por uma afeição pura, não podem nem viver nem morrer uns sem os outros.

Assim os piedosos cenobitas conservavam, e até o último momento, uma vã esperança que lhes escondia a demasiado real apreensão de perder seu pai. Este, compassivo até o fundo de suas entranhas, esforçava-se por moderar sua pena e fortalecer sua coragem. Ele lhes prodigalizava as mais doces consolações, exortando-os a abandonar-se com confiança à bondade divina, a amar a vontade de Deus, a perseverar na celeste caridade. Prometeu-lhes que, mesmo partindo, não os abandonaria, e que teria cuidado deles após sua morte. Então, com uma suavidade que nenhuma expressão poderia traduzir, recomendou-lhes que se amassem uns aos outros, que avançassem nas santas vias da perfeição e que permanecessem fiéis à sua regra, no temor e no amor de Deus...

Finalmente, todo penetrado do espírito apostólico, repetiu-lhes as palavras solenes de São Paulo: «Meus irmãos, nós vos suplicamos e vos conjuramos, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, de viver para Deus, segundo o que aprendestes de nós, a fim de que o Senhor vos cumule cada vez mais de suas graças...; pois a vontade de Deus é que sejais santos».

Então fez aproximar de seu leito o superior geral da Ordem de Cister, o venerável abade Gozevino, assim como vários outros abades e prelados que tinham vindo a Claraval para lhe prestar os últimos deveres.

Gozevino desfazia-se em lágrimas; pois, embora estivesse elevado acima de São Bernardo na hierarquia monástica, amava-o com um amor filial e o reconhecia altamente como seu mestre e pai. O Santo agradeceu a todos e, com uma voz comovida, disse-lhes um último adeus...

Esta cena dilacerou o coração dos pobres monges. «Oh! pai caridoso, pai bem-amado», exclamaram soluçando, «quereis então abandonar vossa família? Tende piedade de nós que somos vossos filhos; tende piedade daqueles que nutristes com vosso seio materno, que criastes, formastes, guiastes, como uma terna mãe! O que será dos frutos de vossos trabalhos? O que será das crianças que tanto amastes?...»

Estas exclamações enterneceram o servo de Deus, e ele chorou... «Não sei», disse-lhes, levantando para o céu um olhar pleno de uma angélica doçura, «não sei a qual dos dois devo me render, ou ao amor de meus filhos, que me pressiona a ficar aqui embaixo, ou ao amor de meu Deus, que me atrai para o alto...» Ele disse: e este foi seu último suspiro!

Os cantos fúnebres, acompanhados pelo dobre da morte, entoados por setecentos monges, interromperam o silêncio do deserto e anunciaram ao mundo a morte de São Bernardo.

Era o vigésimo dia do mês de agosto de 1153, por volta das nove horas da manhã. O Santo tinha sessenta e três anos. Há quarenta anos havia se consagrado a Jesus Cristo no claustro, e há trinta e oito anos exercia a dignidade de abade. Deixou cento e sessenta mosteiros, que havia fundado em diversas regiões da Europa e da Ásia. E no decorrer dos tempos, incluindo as casas destruídas na Inglaterra e nos reinos do Norte, contaram-se até oitocentas abadias oriundas e dependentes de Claraval! Esta fonte fecunda nunca se esgotou: ela corre ainda em nossos dias: os Cistercienses, os Bernardinos, os Trapistas, perpetuam, sob diversas formas, a vida de seu Patriarca, e fertilizam com suas viris virtudes os campos da Igreja.

Quase nada resta agora em Clairvaux que recorde a memória de seu ilustre fundador. Após visitar a capela dos detentos, antigo refeitório dos monges, e o refeitório atual, antiga adega do mosteiro, vai-se à floresta até a Fonte de São Bernardo. É lá que, todos os anos, na terça-feira após o domingo de Quasimodo, os religiosos iam em procissão, cantavam um responsório a São Bernardo, o *Regina Cæli*, plantavam ao redor de uma grande cruz, próxima à fonte, várias pequenas cruzes de madeira que eles mesmos talhavam, e bebiam com a mão a água da fonte. «A água sai da terra por cinco aberturas sob o muro de recinto da casa; ela enche um pequeno tanque e forma um riacho que desce ao vale e vai desaguar no Aube. A fonte é abrigada por um edículo encostado na encosta, neste local coberta de musgo e jovens arbustos. A fachada do monumento, erguido em 1854 pelos detentos em honra a São Bernardo, apresenta um nicho em arco pleno com fiadas de pedra lavrada, coberto por um telhado de pedra moldurado e encimado por uma cruz de pedra. No nicho está a estátua de São Bernardo; ao pé da cruz está seu brasão: é de azul com um chevron de prata acompanhado em chefe por dois crescentes também de prata e em ponta por um leão do mesmo. O timbre é uma mitra e um báculo abaciais, a mitra à direita e o báculo à esquerda».

Em seu rosto transparecia uma graça e uma doçura maravilhosas que nasciam mais da unção da qual sua alma estava perpetuamente penetrada do que da constituição de seu corpo. Via-se em seus olhos uma marca de pureza angélica e de simplicidade de pomba. Suas austeridades o tinham deixado tão exausto que ele não tinha mais que pele e ossos, e era obrigado a estar quase sempre sentado. Sua estatura era média, mas mais para alta do que para baixa.

Foi sepultado na túnica de São Malaquias; ele a tinha usado sempre nos dias solenes quando celebrava os santos mistérios no altar. Antes de ser enterrado, um de seus religiosos que, há vários anos, sofria do mal caduco, tendo se aproximado dele com uma fé firme, foi tão curado que nunca mais sentiu nada desde então. O corpo do Santo foi colocado em um sepulcro de pedra, diante do altar da Santa Virgem, em Clairvaux. Sobre seu peito colocou-se uma caixa na qual havia relíquias de São Tadeu, apóstolo, que lhe tinham sido enviadas de Jerusalém no mesmo ano de sua morte, e que ele tinha ordenado que fossem enterradas com ele, a fim de poder estar unido a este grande Apóstolo no dia da ressurreição geral. Houve várias revelações de sua glória, e tantos milagres foram realizados por sua intercessão que, vinte e um anos depois, no ano de 1174, o Papa Alexandre III o colocou no número dos Santos e lhe conferiu o título de Doutor. O Papa Pio VIII confirmou solenemente este título e quis que o ofício da festa de São Bernardo fosse o dos Doutores da Igreja.

Vê-se na igreja de Ville-sous-la-Ferté (Aube), sobre tela, um retrato de corpo inteiro de São Bernardo. O Santo está de pé, a cabeça ligeiramente inclinada para o ombro esquerdo; com a mão esquerda ele sustenta a igreja de Clairvaux; com a direita, segura uma cruz gótica, de um trabalho requintado. Ao fundo do quadro abre-se uma larga janela, junto à qual dois monges parecem conversar, e vê-se fugir até o horizonte as linhas harmoniosas e os tons azulados do Claire-Vallée. — Ele é representado não apenas com a cruz, mas com os diversos instrumentos da Paixão, para lembrar sua mortificação contínua levada a verdadeiros excessos. — Vê-se também algumas vezes com um demônio sob os pés, para marcar os triunfos que ele obteve sobre o inimigo da salvação, seja superando suas tentações, seja derrubando seu império nos corações dos homens por seus trabalhos apostólicos, seja também pela libertação de numerosos possuídos.

[ANEXO: CULTO E RELÍQUIAS. — SEUS ESCRITOS.]

Os filhos de São Bernardo conservaram religiosamente seu corpo depositado ao lado de São Malaquias, em sua igreja conventual; eles não quiseram sequer levantá-lo da terra, para estarem no direito de recusar os inúmeros pedidos que lhes eram endereçados de todas as partes a respeito de suas relíquias.

Em 1178, Henrique de Haute-Combe, abade de Clairvaux, enviou ao rei da Inglaterra um dedo do Santo, canonizado há quatro anos; depois, as cartas não nos mencionam mais nenhuma subtração até o século XVII.

Em 1625, os genoveses, que tinham escolhido São Bernardo como seu padroeiro, pediram alguns de seus ossos; seus deputados, os primeiros, puderam contemplar seus restos mortais e retornaram levando uma de suas costelas. O abade que lhes tinha feito este presente, D. Largeutier, enviou em 1643, a Ana da Áustria, alguns fragmentos da cabeça, que D. Jean d'Aixauville tinha encerrado em um magnífico busto de vermeil, assim como o de São Malaquias.

Eis, segundo os catálogos da abadia, tudo o que foi retirado do santo corpo até o século XVIII; no entanto, é de se acreditar que algumas doações menos importantes não tenham sido mencionadas: pois, na Espanha, o Escorial possuía um fragmento de costela e algumas relíquias menos consideráveis; na França, a catedral de Langres expõe alguns ossos; a igreja de Notre-Dame de Saint-Dizier mostra ainda hoje um osso do braço de São Bernardo, que lhe veio da antiga abadia de Saint-Pantaléon; as igrejas de Chaumont, Saint-Mammès e Saint-Martin de Langres possuem suas relíquias.

O último abade de Clairvaux, Dom Rocourt (morto em Bar-sur-Aube em 1824), enviou à casa da moeda de Paris, a convite do governo, todos os objetos de ouro e prata que compunham o tesouro da sacristia: apenas conservou os bustos de vermeil contendo as cabeças de São Bernardo e de São Malaquias. Um ano mais tarde, em 1790, teve de se desfazer deles; mas guardou o mais precioso, as duas cabeças, e apôs seu selo no interior para garantir a autenticidade. Quando a tormenta passou, ele os entregou ao Sr. Caffarelli, prefeito do Aube, que os doou à catedral de Troyes; pode-se vê-los ainda, sob o altar-mor, em cadeiras de madeira prateada; o autêntico traz a assinatura e o selo de Dom de Boulogne. Em 25 de dezembro de 1862, Dom Ravinet abençoou uma urna magnífica, de estilo românico, inteiramente coberta de lâminas de cobre dourado e colocou nela, ao lado de outras relíquias, sobre almofadas de seda branca, a cabeça de São Bernardo, que é exposta à veneração dos fiéis.

Os restos dos corpos santos foram protegidos, em 1793, pelas populações vizinhas contra o furor dos agentes revolucionários que queriam jogá-los no cemitério comum. Transportaram-nos para a comuna de Ville-sous-la-Ferté, a três quilômetros a sudeste de Clairvaux, e eles ainda estão lá, mas indignamente confundidos em um miserável cofre da sacristia. Os ossos de São Bernardo são fáceis de distinguir dos outros; eles são, no interior e no exterior, de um tom castanho bastante pronunciado: não há um habitante de Ville que não concorde neste ponto. Esperemos que não tardemos, ao renovar o autêntico, a devolver estes preciosos restos à veneração dos fiéis.

Algumas famílias de Ville-sous-la-Ferté (Aube) possuem de seu glorioso padroeiro ossos que foram roubados durante a translação feita em 1794.

Um grande número de paróquias da diocese de Troyes tem a honra de possuir algumas relíquias do ilustre abade de Clairvaux. Jully-sur-Sarce conserva em um medalhão de prata algumas parcelas das costelas de São Bernardo e um fragmento de sua esteira de junco. Bamerupt e Celles expõem às homenagens dos fiéis uma porção de sua cabeça venerada; a igreja Saint-Remi, de Troyes, um fragmento de osso do crânio; Bourguignons, uma porção de costela e um fragmento do sudário; Bar-sur-Aube, a Maison-des-Champs, Dampierre-de-l'Aube, etc., encerraram em preciosos relicários os restos veneráveis deste grande Santo, a glória de nossas regiões. Fora da diocese, a catedral de Châlons-sur-Marne possui uma parte considerável da esteira sobre a qual morreu o abade de Clairvaux. A Bíblia que São Bernardo usava diariamente está na biblioteca de Troyes; nota-se que as folhas que contêm o Cântico dos Cânticos estão particularmente gastas.

A igreja de Fontaines, na diocese de Dijon, possui uma parcela de sua cabeça, e uma parte de seu cinto que parece provir do mosteiro dos Feuillants: este cinto está colocado em um busto de terracota, muito belo e muito semelhante. O museu de Dijon tem sua taça ou xícara de madeira: *Cynthus sancti Bernardi abbatis Ciarevallis*.

Desde o início do século XIV, tinha-se erguido em Fontaines uma confraria, sob o vocábulo de São Bernardo, e transformado em capela o quarto onde ele nasceu. Em 1614, os Feuillants, protegidos por Luís XIII, estabeleceram-se no castelo, e, em 1619, construíram uma igreja em honra ao santo patriarca. Ana da Áustria, que se tinha dedicado a São Bernardo para obter de Deus um filho, custeou as despesas. Luís XIV pediu ao bispo de Langres que obrigasse seus diocesanos a celebrar a festa de São Bernardo, «protetor de sua coroa», como uma festa de preceito, e ele se fez inscrever, com seu irmão e a rainha-mãe, à frente da confraria erguida novamente na igreja dos Feuillants por Dom Sébastien Zamet, bispo de Langres, e enriquecida de indulgências pelo Papa Leão X.

Esta confraria foi restabelecida, em 1823, por Dom de Boisville, bispo de Dijon, e transferida para a igreja paroquial de Fontaines.

O que a Revolução deixou da igreja dos Feuillants foi piedosamente restaurado por mãos sacerdotais e aberto à devoção dos peregrinos.

Uma subscrição, presidida pelo senhor bispo, fez erguer, em 7 de novembro de 1847, em Dijon, uma magnífica estátua em bronze ao ilustre abade de Clairvaux. Outra, em pedra, embeleza o pátio de honra do seminário menor de Plombières. Em Châtillon, sua imagem adorna a capela do hospital, e o altar de Nossa Senhora do castelo lhe é agora dedicado.

Seguiremos, tanto quanto for possível, a ordem cronológica na enumeração das obras do santo doutor.

1° O Tratado dos doze graus da humildade, do qual se fala na regra de São Bento. É a primeira obra que o Santo publicou. É escrita de uma maneira muito tocante, e contém excelentes coisas.

2° As Homilias sobre o Evangelho *Missus est*, etc., que são do ano 1120. O autor as compõe para satisfazer sua própria devoção ao mistério da Encarnação e à santa Virgem.

3° Sua Apologia. A congregação de Cluny, que era uma reforma da Ordem de São Bento, estava então muito decaída daquela regularidade e daquele fervor que a tinham tornado tão célebre durante duzentos anos. Alguns de seus membros, animados por um ciúme secreto, que se disfarça facilmente com o nome de zelo, criticaram abertamente as austeridades de Cister, e fizeram delas até o assunto de suas declamações. Guilherme, abade de Saint-Thierry, perto de Reims, que era desta congregação, mas ao mesmo tempo cheio de estima pela nova Ordem, pediu a São Bernardo que tomasse a pena para sua defesa. O Santo compôs sua Apologia. Nela ele justifica seus monges, e declara que se alguns deles se intrometessem a difamar os outros, seus jejuns, suas vigílias, seus trabalhos não lhes serviriam de nada; eles seriam, diz ele, os mais miseráveis dos homens, de perder pela distração o fruto de toda sua penitência. Eles seriam bem insensatos de se dar tantas penas para serem condenados, enquanto podiam ir ao inferno por uma rota mais fácil e mais conforme à natureza. Após ter mostrado que os exercícios espirituais são infinitamente mais úteis que os corporais, ele admite que a Ordem de Cluny é obra dos Santos, embora em seu tempo se tivessem admitido mitigações, por consideração aos fracos. Mas para que não se imaginasse que ele aprovava os abusos essenciais que se tinham infiltrado em alguns mosteiros, ele os repreende da maneira mais forte. Vê-se, diz ele, entre certos monges, vários vícios autorizados, que tomam até o nome de virtude; a profissão chama-se liberalidade; a comichão de falar, polidez; o riso imobilizado, alegria necessária; a soberba e a afetação nas vestimentas e no séquito são decoradas com o título especioso de saber viver. Ele combate com as armas da zombaria o excesso e a delicadeza desses monges no beber e no comer, seu amor pelo adorno, pela suntuosidade de seus edifícios, pela riqueza de seus mobiliários. Como, diz ele, permitir todas essas coisas a homens que fazem profissão de não ser mais do mundo, que renunciaram por Jesus Cristo aos prazeres e aos bens desta vida, que pisotearam tudo o que deslumbra os olhos dos mundanos, que renegaram tudo o que lisonjeia os sentidos ou pode levar à vaidade? Ele se queixa de que alguns abades, que deveriam ser para seus monges modelos de recolhimento, de humildade e de penitência, lhes inspiravam ao contrário o gosto das vaidades mundanas, pela magnificência de seus equipamentos, pela continuidade de sua dissipação, pela delicadeza de sua mesa, por seu comércio com os estrangeiros. Desculpar, continua ele, tais desordens, ou vê-las sem elevar a voz, seria autorizá-las e encorajá-las. Segundo Dom Rivet, o relaxamento da disciplina monástica na Ordem de Cluny começou após a morte de São Hugo, e principalmente sob o abade Ponce; mas Pedro, o Venerável, restabeleceu por algum tempo a regularidade primitiva.

4° O Livro da conversão dos clérigos, composto em Paris em 1122, e endereçado aos jovens eclesiásticos da universidade desta cidade. É uma exortação à penitência, e uma invectiva contra os clérigos frouxos, ambiciosos e desregrados em seus costumes.

5° A Exortação aos Cavaleiros do Templo, endereçada a Hugo de Paganis, primeiro grão-mestre e prior de Jerusalém, foi escrita em 1129. É um elogio desta Ordem militar que tinha sido instituída em 1118, e uma exortação aos cavaleiros de se comportarem com coragem nos diferentes postos que lhes seriam confiados. Em vez, diz ele, de que as outras guerras comecem ordinariamente pela cólera, pela ambição ou pela avareza, aquelas que vocês empreendem não têm outro motivo que a justiça e a causa de Jesus Cristo; e qualquer que possa ser o sucesso de suas armas, não há nada a perder para vocês. Ele descreve assim seu gênero de vida. Eles seguem em tudo o comando de seu prior, e não têm nada além do que ele lhes dá. Suas vestimentas não têm nada de rebuscado nem de supérfluo. Eles observam exatamente sua regra, e não têm nem mulher nem filhos. Eles não pretendem nada do que é deles, e não desejam nada além do que têm. Todos os divertimentos profanos lhes são desconhecidos. Eles não buscam se fazer uma reputação, e não esperam a vitória senão do Senhor. Tal foi o instituto primitivo dos Templários. Mas quando, na sequência, esta Ordem se tornou rica, ela se corrompeu, excitou a cupidez das pessoas do mundo e tornou-se sua vítima.

6° O Tratado do Amor de Deus. Nele é dito que a maneira de amar a Deus é amá-lo sem medida; que longe de colocar limites ao nosso amor, devemos trabalhar sem cessar para aumentá-lo; e que a razão de amar a Deus é porque ele é Deus, e que ele nos ama; que a recompensa do amor é o amor mesmo que nos faz felizes no tempo e na eternidade; que ele tem por princípio a caridade e a graça que Deus derrama em nossas almas. O santo Doutor conta vários graus de amor. «Nós podemos», diz ele, «amar a Deus para nossa própria felicidade, por ele e por nós mesmos ao mesmo tempo, e unicamente por ele mesmo. A suprema pureza deste amor não terá lugar senão no céu. O puro amor de Deus chama-se caridade, e difere do amor de desejo, que é interessado e se refere a nós, mas que é bom todavia, embora menos perfeito que a caridade.»

7° O Livro dos Mandamentos e das Dispensas, escrito em 1131, contém respostas a várias perguntas sobre certos pontos da regra de São Bento, dos quais um abade pode ou não pode dispensar.

8° O Livro da Graça e do Livre-arbítrio, onde o dogma católico relativo a estes dois objetos é provado segundo os princípios de Santo Agostinho.

9° A Carta ou o Tratado endereçado a Hugo de São Vítor contém a explicação de várias dificuldades concernentes à Encarnação e diversos outros pontos de teologia.

10° Seu Tratado sobre as Obras de Abelardo, e seus cinco Livros da Consideração, endereçados ao Papa Eugênio III, são uma obra-prima.

11° O Livro dos Deveres dos Bispos, escrito em 1127, e endereçado a Henrique, arcebispo de Sens. Nele é tratado da castidade, da humildade, da solicitude pastoral e das diferentes obrigações dos bispos. O Santo condena ali os abades que buscavam se isentar da jurisdição episcopal.

12° Os Sermões sobre o salmo xc, *Qui habitat*, etc., foram compostos por volta do ano 1145.

13° Os Sermões sobre o Cântico dos Cânticos, em número de oitenta e seis. São Bernardo não explica, contudo, senão os dois primeiros capítulos, e o primeiro versículo do capítulo terceiro deste livro sagrado. Mas, por meio das interpretações místicas e alegóricas às quais ele se abandona, ele trata da maneira mais interessante um grande número de pontos de moral e de espiritualidade. Não se pode ler sem admiração o que ele diz da humildade e da compunção, do amor divino e das vias interiores da contemplação. Guilherme, abade de Saint-Thierry, fez um resumo dos cinquenta e um primeiros sermões. Gilbert, monge de Holland, da abadia de Cistercienses na Inglaterra, a qual dependia do bispo de Lincoln, continua a obra de São Bernardo sobre o Cântico dos Cânticos, e deu quarenta e oito discursos no mesmo gênero, por volta do ano 1176. Ele vai até o décimo versículo do quinto capítulo.

14° Os Sermões para todo o ano contêm excelentes máximas, e são muito próprios para inspirar a piedade. O autor faz brilhar neles a maior devoção pelo mistério de Jesus sofredor e por sua santa Mãe. O estilo desses discursos mostra que eles eram ordinariamente pronunciados em latim, língua que os monges entendiam. Mas eles eram traduzidos para o francês para os irmãos conversos que não tinham o conhecimento do latim, como provou Mabillon, t. 1, p. 706, n. 8. É provável que São Bernardo fizesse a tradução ele mesmo. Havia na biblioteca dos Feuillants, em Paris, uma coleção desses sermões, que foram postos em francês naquele tempo, ou pelo menos pouco tempo depois. Mabillon, *Præf. in Serm. sancti Bernardi*, p. 716, deu uma amostra.

O estilo dos sermões e dos outros escritos de São Bernardo é cheio de doçura e de elegância, e passa, contudo, por ser muito florido; mas este defeito, se é um, agrada ao leitor, em vez de chocá-lo, tanto há de natural, de beleza, de fogo nas figuras e nas imagens que o santo Doutor emprega. Sua oração fúnebre de seu irmão Geraldo, que tinha sido seu assistente no governo de Clairvaux, é uma obra-prima de eloquência e de sentimento. Ele se consola esperando que seu irmão desfrute da felicidade do céu; e a maneira terna com a qual ele expressa seus lamentos sobre a perda daquele que era seu conselho e seu apoio, mostra que a sensibilidade é compatível com uma santidade eminente. Geraldo morreu em 1138. Dez anos depois, o Santo fez a oração fúnebre de São Malaquias. Ele pronunciou uma segunda no dia do aniversário deste Santo. Os autores da *Hist. lit. de la Fr.*, t. x, *Præf.*, observam que estas três orações fúnebres são, desde o século de Santo Agostinho, o que apareceu de melhor em latim.

15° Cartas, em número de 440, na edição de Mabillon. Elas são, em sua maioria, endereçadas a Papas, a reis, a bispos, a abades, etc. Elas serão um monumento eterno do saber, da prudência e do papel incansável de São Bernardo.

16° O Tratado endereçado a Hugo de São Vítor é uma resposta a diversas perguntas de teologia.

Daremos a seguir a lista das principais obras falsamente atribuídas a São Bernardo:

1° A Escada do Claustro, que é de Guigues, primeiro prior da Grande-Chartreuse e autor de várias cartas espirituais; 2° as Meditações que foram compostas por uma pessoa de piedade cujo nome se ignora, mas que parece ter vivido mais tarde que o santo Abade de Clairvaux; 3° o Tratado da Edificação da Casa interior, escrito por algum monge de Cister, que parece ter sido contemporâneo de São Bernardo; 4° o Tratado das Virtudes, que tem por autor algum monge beneditino. É uma instrução para os noviços; 5° o livro aos Irmãos do Monte-Deus, e aquele da Contemplação de Deus, embora frequentemente citados sob o nome de São Bernardo, são certamente do autor do primeiro livro da vida do Santo. É Guilherme, abade de Saint-Thierry, perto de Reims, que depois entrou na Ordem de Cister, em Signy, onde morreu por volta do ano 1150.

São Bernardo, em seus escritos, é ao mesmo tempo insinuante, afetuoso e veemente; seu estilo é animado, sublime e agradável. A caridade faz com que ele tempere de tal modo as repreensões, que se vê que o objetivo que ele se propõe ao fazê-las é corrigir, e não insultar. Mesmo quando ele emprega as expressões mais fortes, ele ganha o coração e inspira o respeito com o amor: o culpado que ele adverte só se irrita consigo mesmo; ele não se zanga nem contra a reprimenda, nem contra aquele que a faz. Ele possuía tão perfeitamente a Escritura, que ele fazia passar a linguagem dela para quase todos os seus períodos; e, se se pode falar assim, ele espalhava em todos os seus escritos o tutano do texto sagrado do qual seu coração estava cheio. Ele tinha lido muito os antigos Padres, sobretudo Santo Ambrósio e Santo Agostinho: frequentemente ele empresta seus pensamentos; mas ele sabe torná-los próprios pelo giro novo que lhes dá. Embora tenha vivido depois de Santo Anselmo, o primeiro dos escolásticos (e coloca-se na mesma classe os contemporâneos), ele tratou as matérias de teologia à maneira dos antigos. Esta razão, unida à excelência de seus escritos, fez com que fosse contado entre os Padres da Igreja. Todas as suas obras são marcadas pelo cunho da homilia, da devoção e da caridade; como ele fala sempre a linguagem do coração, ele toca singularmente seus leitores.

O sábio Padre Mabillon deveu o fundamento desta alta reputação da qual ele desfrutou no mundo literário à edição completa das Obras de São Bernardo, que ele publicou em 1667, 2 vol. in-fol. em 9 vol. in-8°. Em 1690, ele deu uma segunda, enriquecida de prefácios e de notas muito curiosas que não se encontravam na primeira. Ele tinha preparado uma terceira, quando morreu em 1707. Ela foi publicada em 1719. A segunda é a mais procurada.

Estas edições foram reproduzidas pelo Sr. Migne, pelo Sr. Périsse e pelos Srs. Gaume.

O Sr. L. Guérin, em Bar-le-Duc (Meuse), publicou uma excelente tradução das Obras completas de São Bernardo. Esta tradução é precedida da vida do Santo pelo Padre Ratisbonne; uma obra-prima servindo de pórtico a outras obras-primas, 5 vol. in-8°.

Nós nos servimos, para compor esta biografia, da vida de São Bernardo escrita em cinco livros por três abades diferentes, dos quais o primeiro é Guilherme, abade de Saint-Thierry de Reims, da Ordem de São Bento; o segundo, Bernardo, abade de Bonneval, da Ordem de Cister, de uma diocese de Viena; e o terceiro, Geoffrey, secretário do Santo, e depois abade de Igny, e quarto abade de Clairvaux; este último compôs os três últimos livros, e os outros dois os dois primeiros. Nós a completamos com Godoscard, os Anais de Cister, e sobretudo com a *História de São Bernardo e de seu século*, pelo Padre Ratisbonne, ed. Guérin, Bar-le-Duc (Meuse); a vida dos Santos de Troyes, pelo abade Defer, Notas locais fornecidas pelo Sr. A. Fourat, e os Santos de Dijon, pelo abade Duplus.

[ANEXO: NOTA SOBRE A VIDA E OS ESCRITOS DE BOSSUET.]

Acreditamos ser nosso dever colocar, após a vida de São Bernardo, uma das maiores glórias da Igreja da França, uma nota sobre Bossuet, um dos homens mais ilustres de quem nossa pátria se orgulha, e que, por seu gênio e por seus trabalhos, ocupa um lugar tão distinto após os Padres e os Doutores da Igreja.

Jacques-B énigne Bossuet nasceu e Jacques-Bénigne Bossuet Pregador e bispo que proferiu a oração fúnebre do Oratório. m Dijon, em 27 de setembro de 1627, de uma família distinta na magistratura; começou seus estudos no colégio dos Jesuítas, depois foi enviado a Paris por seus pais para terminá-los. Já pertencia à Igreja por mais de um título. Havia sido tonsurado em 1635, e nomeado em 1640, aos treze anos de idade, cônego da catedral de Metz.

Foi em 1642 que chegou a Paris. Foi colocado no colégio de Navarra, cujo grão-mestre era Nicolas Cornet, doutor célebre por seu saber e por sua piedade. Bossuet tinha dezesseis anos quando, em 1643, defendeu sua primeira tese de filosofia; ela teve tal brilho que logo não se falava em Paris do jovem aluno senão como um prodígio. Quiseram vê-lo no hotel de Rambouillet, e lá o convidaram a compor de imediato um sermão. O jovem orador retirou-se e, após algumas horas de recolhimento e reflexão, reapareceu no meio da assembleia, que era composta pelos mais belos espíritos do reino, e surpreendeu esse temível auditório com um sermão que foi coberto de aplausos e que excitou a admiração geral.

Recebeu o subdiaconato em Langres e retornou a Paris no final de 1648. No ano seguinte, voltou a Metz e lá recebeu o diaconato. Bossuet retornou novamente a Paris em 1659. Durante os dois anos que durou sua licenciatura, fez um estudo aprofundado de todas as partes da teologia. Sua ciência e sua reputação cresciam com extrema rapidez; mas, longe de se deixar deslumbrar por seus sucessos, parecia não percebê-los ou mesmo não pensar neles, amando cada vez mais a religião, o retiro e o trabalho, e entregava-se sem descanso aos estudos que julgava indispensáveis na carreira que havia abraçado. A Sagrada Escritura e os Padres faziam o fundo de suas meditações e de seus trabalhos.

Mal havia terminado sua licenciatura (em 1652), quando foi nomeado arquidiácono de Metz, sob o título de arquidiácono de Sarrebourg; seu único mérito elevou-o dois anos depois ao grande arquidiaconato da mesma Igreja.

Recebeu também em 1652 o barrete de doutor e a ordem do sacerdócio. Quis, para se preparar para o sacerdócio, passar algum tempo em retiro em Saint-Lazare. Lá foi conhecido por São Vicente de Paulo, fundador daquela casa, e obteve sua amizade. Por toda a sua vida, glorificou-se de chamá-lo de seu mestre, e sentiu-se feliz em prestar à sua memória o tributo de elogios e veneração que lhe devia, quando, no início do século XVIII, ocupou-se em Roma da beatificação deste santo sacerdote.

Terminados seus estudos teológicos, Bossuet retornou a Metz e lá, no silêncio do retiro, retomou seus trabalhos com uma nova atividade. A Sagrada Escritura fazia sempre o principal objeto de seus estudos. Não passava um dia sem que carregasse sua Bíblia com alguma nota abreviada sobre a doutrina ou sobre a moral. Continuou também a ler muito assiduamente os Padres.

Os protestantes de Metz, que desejavam sinceramente esclarecer-se, iam encontrar Bossuet, que os acolhia com bondade e os ajudava a sacudir o jugo do erro. Tinham então como principal ministro Paul Ferry, homem muito estimado por seu saber, seus talentos e sua afabilidade. Este ministro publicou em 1654 um catecismo que pareceu muito perigoso pelas proposições que continha. Bossuet, à solicitação do bispo de Augusta, vigário-geral do bispo de Metz, empreendeu a refutação deste catecismo e cumpriu-a com o sucesso mais completo. O que deve parecer mais espantoso é que esta refutação não fez senão aumentar a estima e a amizade que Paul Ferry já tinha por seu temível adversário, tanto Bossuet soubera, ao combater o erro, poupar a pessoa! A Refutação do catecismo de Paul Ferry teve um efeito tão grande que os protestantes acorreram em multidão a Bossuet, com o intuito de se fazerem instruir.

O pai de Bossuet, tornado viúvo, havia se engajado no estado eclesiástico e havia tomado as ordens sagradas até o diaconato. Bossuet renunciou em seu favor ao grande arquidiaconato de Metz, do qual era titular, quando ele mesmo foi nomeado deão desta Igreja. Viu-se então o pai e o filho exercitarem-se na prática das mesmas virtudes e mostrarem uma igual assiduidade e um mesmo zelo no cumprimento dos mesmos deveres.

Bossuet viu-se obrigado, perto do fim de 1666, a deixar Metz para vir a Paris prestar à memória da rainha-mãe, morta no início daquele ano, uma homenagem da qual o reconhecimento parecia fazer-lhe um dever. Pronunciou a oração fúnebre desta princesa em 20 de janeiro de 1667. Não tardou a retornar a Metz, onde deveria logo ter de chorar uma perda mais sensível. Perdeu seu pai em 15 de agosto seguinte.

Bossuet, nos anos seguintes, apareceu ainda com mais brilho do que se tinha visto até então. Foi sobretudo de 1660 a 1669 que sua virtude, seu gênio, seu raro saber e seus trabalhos apostólicos elevaram-no a esse alto posto que ocupou na Igreja.

Trouxe de volta à religião católica o marquês de Dangeau e seu irmão, que depois tomou o hábito eclesiástico e fez conhecer ao público qual caminho havia seguido Bossuet para desenganá-lo de seus erros. Uma conquista mais brilhante foi a do marechal de Turenne, cujo exemplo deveria necessariamente influenciar um grande número de outras pessoas educadas nos mesmos princípios. Foi trabalhando na conversão deste grande homem que Bossuet compôs o livro da Exposição da Doutrina católica. Livro justamente célebre, simples, cheio de saber, forte em provas e razão, e que vinga a religião daqueles que a caluniam ou que a insultam sem a conhecer. Três ministros protestantes tentaram refutá-lo. Bossuet fez aos dois primeiros uma resposta que permaneceu sem réplica; quanto ao terceiro, que era Brueys, Bossuet fez melhor do que responder-lhe, ele o converteu.

Espantavam-se de não ver Bossuet elevado ao episcopado, do qual parecia digno há tanto tempo, quando enfim foi nomeado bispo de Condom em 13 de setembro de 1669; mas só foi sagrado mais de um ano depois.

O rei nomeou-o, em 1670, preceptor do delfim, em substituição ao Senhor Presidente de Périgny, que acabava de morrer após ter preenchido dois anos este importante emprego. O duque de Montanier era governador do jovem príncipe. Bossuet hesitava em aceitar um cargo que não lhe parecia compatível com os deveres do episcopado, sobretudo com a obrigação da residência, da qual nada a seus olhos poderia dispensá-lo; demitiu-se de seu bispado e não aceitou em compensação senão um modesto benefício.

Bossuet compôs para seu aluno o Tratado do conhecimento de Deus e de si mesmo, livro importante que pode passar por um tratado completo de metafísica. Quis coordenar a educação do delfim por três obras não menos importantes: 1º o Discurso sobre a História universal; 2º a Política tirada da Sagrada Escritura; e 3º o Estado do reino da França e de toda a Europa. Não se encontrou nada deste último escrito nos papéis de Bossuet; é um trabalho precioso cuja perda só se pode lamentar. Na Política da Sagrada Escritura, Bossuet prega aos reis a moderação, aos povos a obediência, a uns e a outros a submissão à vontade divina. Quanto ao Discurso sobre a história universal, é uma obra-prima que só ela teria bastado para levar o nome de Bossuet à imortalidade. Não se poderia lamentar demais que ele não tivesse tido o lazer de completar esta obra imortal, isto é, de dar-lhe a continuação desde os tempos de Carlos Magno até os de Luís XIV.

A educação do delfim estando terminada, Bossuet teria bem desejado deixar Versalhes, mas havia sido nomeado capelão da senhora delfina em 1680, e essas novas funções retiveram-no apesar dele na corte. O rei nomeou-o em 1681 bispo de Meaux.

Luís XIV havia acreditado dever convocar neste momento uma assembleia geral do clero da França, para apoiar-se de sua autoridade contra o papa Inocêncio XI, que ameaçava reprimir a extensão abusiva da régale. Os bispos, escravos do rei, pareciam prontos a formular de uma maneira cismática as pretensas liberdades da Igreja galicana. Bossuet pregou o sermão de abertura, é seu famoso sermão sobre a Unidade da Igreja. Mostrou nele seu apego à Santa Sé apostólica e seu desejo de inspirar o mesmo sentimento a todos os membros de seu auditório. Representou a Igreja romana com todos os caracteres que uma instituição divina lhe imprimiu, e terminou por exortar os bispos da assembleia a permanecerem nela invariavelmente unidos. Reprova-se, no entanto, a Bossuet ter redigido os quatro artigos da declaração do clero da França: desculpa-se dizendo que outro teria feito uma redação mais errônea, mais violenta, mais hostil à Santa Sé. Blasmaram também a obra latina que ele fez para defender esta declaração, embora fosse da intenção do ilustre autor completá-la e corrigi-la antes de publicá-la. Nossos leitores encontrarão a solução destas questões históricas nos avisos dos editores que precedem as Obras de Bossuet (ed. Bar-le-Duc); verão também o que Bossuet fez para combater o quietismo.

Quando a assembleia de 1682 se separou, Bossuet entregou-se inteiramente ao governo e ao seio de sua diocese. Executou, para se preparar, o desígnio há tanto tempo formado de um retiro na Trappe. Lá, nas conversas de seu antigo amigo, o abade de Rancé, e pelo exemplo dos numerosos religiosos que lá viviam na mais austera penitência, reanimou sua piedade e deu-lhe, por assim dizer, uma nova têmpera. Bossuet amava esta santa solidão; fez nela, em diversas épocas, oito viagens durante seu episcopado; dizia que a Trappe era o lugar onde mais se comprazia após sua diocese.

O primeiro objeto de sua solicitude, quando foi instalado em Meaux, foi seu seminário episcopal. Restabeleceu nele a disciplina, a ordem, o gosto pelo estudo, e pelo efeito de sua vigilância assídua, não menos que por sábios regulamentos, tudo respirava nesta casa o fervor, a piedade, o amor pelas mais austeras virtudes, das quais ele mesmo dava o exemplo.

Estabeleceu missões para a conversão dos protestantes e para a instrução dos povos; reanimou e aperfeiçoou o uso das conferências eclesiásticas. Assistia regularmente àquelas que se realizavam em Meaux, e frequentemente às dos outros principais cantões de sua diocese. Visitava até as menores paróquias, até os oratórios dos mais pequenos povoados, e por toda parte dirigia aos povos palavras de preço e de consolação. Seu exterior inspirava respeito e confiança; deixou na alma de seus diocesanos uma longa impressão de apego e veneração. Muito tempo após sua morte, os velhos gostavam de falar a seus filhos sobre seu bom e digno bispo, e do prazer que tinham tido em vê-lo e ouvi-lo.

Não somente Bossuet visitava frequentemente o hospital geral de Meaux, mas vertia nele todos os anos abundantes esmolas. Aumentou suas liberalidades para esta casa e para os pobres, em um ano de escassez, com tanta profusão que seu intendente, assustado, achou dever aconselhá-lo a moderá-las. A resposta de Bossuet foi: "Para diminuí-las, não farei nada; e para fazer dinheiro, nesta ocasião, vendo tudo o que tenho".

Bossuet era extremamente sóbrio, inimigo de toda profusão, de todo luxo em suas refeições e de toda busca nos pratos que lhe serviam. Religioso observador das leis da Igreja, era um modelo de austeridade e abstinência nos dias que a Igreja consagrou à penitência e à mortificação dos sentidos. Teve, aos setenta e dois anos, uma erisipela que o obrigou a modificar a severidade habitual de seu regime, e foi a primeira vez que se permitiu relaxar um pouco da austeridade da Quaresma. Assim que se sentiu restabelecido, retomou sua maneira de viver acentuada. Em seu interior, em família, com seus amigos, era o mais simples dos homens. Seus criados encontravam nele um pai antes que um mestre, e serviam-no por afeição tanto quanto por dever. Fazia-os amar o trabalho e a virtude; perdiam em sua casa seus maus hábitos e tomavam bons; pois não desdenhava velar sobre sua conduta e instruí-los. Cada dia reunia-os para a oração, e todas as noites abençoava-os com sua mão.

Sempre ocupado com os triunfos da Igreja, Bossuet não cessou de consagrar-lhe todas as suas vigílias até o último momento de sua vida. Foi em 1688 que compôs sua História das variações das Igrejas protestantes, uma das obras mais espantosas do homem que mais excita o espanto e a admiração. Nada de mais verdadeiro nem de mais forte foi jamais dito para trazer de volta os protestantes. De todas as obras de Bossuet, nenhuma mostra mais ciência, franqueza, forma. Vê-se nela uma certeza de consciência, uma autoridade simples e imponente, que espantam e subjugam; nenhum livro comporta menos réplica. Replicou-se, no entanto: Jacques Bénigne de Beauvais, ministro em Roterdã, mostrou-se um dos mais apressados a lutar contra Bossuet. Este ataque produziu a Defesa da História das variações; obra na qual Bossuet repele vitoriosamente as objeções e as alegações do doutor protestante, com um tom de decência e moderação do qual seus adversários estavam bem longe de lhe fornecer o modelo. Após Bénigne, veio o ministro Jurien, fanático visionário, desautorizado pelos mais razoáveis de sua seita. Bossuet respondeu-lhe por seis Advertências aos protestantes. O quinto é sobretudo notável pelo fundo da questão que nele é agitada; é a da soberania do povo, examinada nos mesmos termos que o foi desde então, assim como a teoria do contrato social. Bossuet apoia todos os seus raciocínios por fatos; prova pela autoridade da história que, quando os povos foram bem esclarecidos sobre seus verdadeiros interesses, tiveram horror à anarquia, que seria o verdadeiro estado do que se chama um povo soberano.

Jurien desconfiava de profetizar: anunciava a ruína próxima do catolicismo; fixava a época da destruição da Santa Sé, e fazia imprimir que o Papa era verdadeiramente o Anticristo predito no Apocalipse. Bossuet, indignado com esta profanação de um texto sagrado, publicou, em 1689, sua Explicação do Apocalipse. Seu desígnio, nesta obra, não é aprofundar os diferentes sentidos desta célebre profecia, mas mostrar que ela foi cumprida em uma de suas partes importantes, pela queda do império romano. Suas conjecturas encerram-se nos justos limites que a intenção da Igreja sempre foi respeitar, e que um gênio tão sábio era incapaz de ultrapassar.

O grande escândalo que tinham causado em toda a Igreja os erros de Molinos, recentemente condenados pela Santa Sé, não estava ainda apagado, quando as obras da Sra. Guyon foram submetidas ao exame de Bossuet.

Acostumado à linguagem simples e severa das Escrituras e à precisão de uma sã teologia, não pôde deixar de encontrar perigosa uma doutrina que contava por nada a conduta e até os sentimentos positivos. Vários bispos, por ordenanças e instruções pastorais, censuraram e proibiram em suas dioceses os escritos da Sra. Guyon, e Bossuet, em seu Tratado sobre os estados de oração, empreendeu uma refutação completa e direta da doutrina dos novos místicos. Desejava que este livro tivesse a aprovação do arcebispo de Cambrai. Fénelon recusou-a após alguns atrasos.

A luta, uma vez engajada entre tais homens, fortes em sua pureza e em sua consciência, devia ser viva, e em parte alguma talvez sua alma se mostrou mais poderosa. Enquanto Bossuet compunha seu livro contra os místicos, Fénelon acredita-se obrigado a sustentá-los, e publicou suas Máximas dos Santos, que foram deferidas, e que ele mesmo submeteu ao julgamento da Santa Sé.

Mal o Papa teve nomeado examinadores para pronunciar sobre este caso, elevou-se entre o arcebispo de Cambrai e o bispo de Meaux uma guerra de pena, que durou sem descanso durante dezoito meses. Assim que Bossuet publicava um escrito, Fénelon respondia por outro.

A Relação do quietismo, que Bossuet publicou neste intervalo, fez a maior sensação no público e teve um sucesso prodigioso. Infelizmente Fénelon era pouco poupado nela; esta é a época mais aflitiva da controvérsia do quietismo. Foi também aquela em que Fénelon desdobrou o maior caráter. Roma, após longas deliberações, pronunciou sobre o livro das Máximas dos Santos; o papa Inocêncio XII condenou-o por um breve de 12 de março de 1699. Sabe-se com que humildade e que resignação Fénelon se submeteu a esta condenação.

A assembleia do clero de 1700 fez-se prestar contas de todo o caso do quietismo. Bossuet foi encarregado de fazer o relatório, e esta escolha foi bem justificada pela moderação e imparcialidade que mostrou nele. Declarou com a mais nobre franqueza, diante de todos os bispos reunidos, que a veemência com a qual havia combatido os erros de seu colega nunca tinha alterado seus sentimentos por sua pessoa.

Quando foi questão, por volta de 1690, da reunião dos protestantes da Alemanha à Igreja católica, Bossuet pareceu encarregado pela Providência de tratar esta importante negociação. Já propostas tinham sido feitas pelo bispo de Neustadt e Molanus, abade de Lokkum, sábio e hábil doutor. A corte de Brunswick, que se ocupava deste projeto, engajou Leibnitz a entrar em relação com Bossuet. Esta negociação, seguida com uma boa-fé bem rara nestes tipos de casos, deixava esperar os mais felizes resultados, e só fracassou por circunstâncias independentes do fundo mesmo das discussões, e entre as quais se deve contar a nova situação política onde se encontra colocado, em 1701, o eleitor de Hanôver, ao qual Leibnitz era todo devotado.

Bossuet pressentia o perigo que ameaçava todas as instituições políticas e religiosas; previu todos os males que caíram sobre a França no fim do século XVIII; explicou-se várias vezes bastante abertamente, e seu zelo pela religião recebia um novo ardor do pensamento mesmo dos poucos dias que lhe restavam para combater por ela.

No meio de todos os cuidados e de todos os movimentos aos quais o entregavam seu zelo e sua solicitude pastoral, Bossuet sentia já os ataques da doença que deveria pôr um termo à sua gloriosa carreira. Desde 1696, tinha experimentado dores que podiam indicar que estava ameaçado de pedra; mas estava então longe de prever um tão grave acidente.

Não tinha esperado a velhice e as enfermidades para se dispor seriamente ao seu fim. No sínodo que realizou em 1702, falou nos termos mais tocantes de sua morte, que suas enfermidades lhe faziam olhar como muito próxima. Logo, com efeito, sua doença, tomando um caráter mais grave, não foi mais um segredo; suas dores tornaram-se mais vivas, e juntou-se a elas, no fim de 1703, uma febre que não o deixou mais até 12 de abril de 1704, que foi seu último dia. Sua morte foi muito edificante. Recebeu a Extrema-Unção e o santo Viático das mãos do vigário de Saint-Roch, respondendo a tudo com firmeza, sem ostentação, dócil como a mais humilde ovelha do rebanho da Igreja. Cheio de resignação à vontade de Deus e de esperança em sua misericórdia, expirou sem agonia, aos setenta e seis anos, seis meses e dezesseis dias.

Começou-se a reunir as obras de Bossuet em uma edição dada em 1743, 17 vol. in-4°; 13 volumes de outra foram publicados por volta de 1780; mas o espírito de seita tendo desnaturado e interpolado certas obras do grande bispo, ela foi publicamente blasmada e rejeitada pela assembleia do clero da França. Burigny deu, em 1761, uma vida de Bossuet, obra fraca e incompleta. O cardeal de Bausset, o fiel e elegante historiador de Fénelon, publicou outra em 1814, 4 vol. in-8°. Esta vida foi juntada à edição que o livreiro Lobel, de Versalhes, deu em 1819, em 45 vol. in-8°. Desde então, uma edição foi publicada em Paris em 63 vol. in-12, duas outras em Besançon em 52 vol. in-8° e 48 vol. in-12, duas outras em 12 vol. grande in-8° duas colunas (uma, Paris, Lefebvre; a outra, Chalandre, Gaume, Leroux e Jouby, e Lefort). Uma edição em 51 vol. in-8° apareceu, há alguns anos, na Vivès, em Paris. O Sr. Poujoulat publicou um estudo muito notável sobre Bossuet, Paris, 1855, 1 vol. in-8°. Uma nova edição das Obras completas de Bossuet, em 12 vol. grande in-8°, está à venda na tipografia dos Celestinos, em Bar-le-Duc. Seguiremos, na análise que vai seguir, a ordem dada nesta última edição.

1° Liber Psalmorum. — A dissertação ou prefácio que Bossuet colocou à frente de seu Comentário sobre os Salmos pode ser olhada como uma de suas mais belas obras. — 2° Veteris et Novi Testamenti Cantica. — 3° Supplenda in Psalmos. — 4° Explicação da profecia de Isaías sobre o parto da santa Virgem. — 5° Explicação literal do salmo 22 sobre a paixão e o abandono de Nosso Senhor. — 6° Libri Salomonis, Proverbia, Ecclesiastes, Canticum Canticorum, Sapientia, Ecclesiasticus. — 7° O Apocalipse com uma explicação, seguida de um Resumo do Apocalipse, e de uma Advertência aos Protestantes, sobre o pretenso cumprimento das profecias. — 8° De excidio Babylonis, apud S. Joannem, demonstrationes tres adversus S. Verensfeistum. — 9° Meditações sobre o Evangelho.

## CONTROVÉRSIA. — PROTESTANTISMO.

1° Exposição da doutrina católica sobre as matérias de controvérsia. — 2° Fragmentos sobre diversas matérias de controvérsia: Do culto devido a Deus; — do culto das imagens; — da satisfação de Jesus Cristo; — da Eucaristia; — da tradição. — 3° História das Variações das Igrejas protestantes, com Prefácio. — 4° Seis Advertências aos Protestantes sobre as cartas do ministro Jurien contra a História das Variações. — 5° Defesa da História das Variações, seguida de um Esclarecimento sobre a reprovação de idolatria e sobre o erro dos pagãos, onde a calúnia dos ministros é refutada por eles mesmos. — 6° Refutação do catecismo de Paul Ferry, ministro da religião pretensamente reformada. — 7° Conferência com o Sr. Claude, ministro de Charenton, sobre a matéria da Igreja. — 8° Treze Reflexões sobre um escrito do Sr. Claude. — 9° Duas Instruções pastorais sobre as promessas da Igreja. — 10° Tratado da comunhão sob as duas espécies. — 11° A Tradição defendida sobre a matéria da comunhão sob uma espécie. — 12° Carta pastoral aos novos católicos da diocese, para exortá-los a fazer suas Páscoas. — 13° Explicação de algumas dificuldades sobre as orações da missa, a um novo católico. — 14° Carta sobre a adoração da cruz, ao irmão N., noviço da abadia de N. (a Trappe), convertido da religião protestante à religião católica. — 15° Peças concernentes a um Projeto de reunião dos Protestantes da França e da Alemanha à Igreja católica. — Primeira parte: Regula circa christianorum omnium ecclesiasticam reunionem; — Cogitationes privatae de methodo reunionis Ecclesiae protestantum cum Ecclesia Romana catholica; — Projeto de reunião de Molanus, traduzido por Bossuet; — De scripto cui titulus: Cogitationes privatae, ejusdem episcopi Meldensis sententia; — Reflexões do abade Molanus; — De professoribus confessionis Augustana ad repetendum unitatem catholicam disponendis; — Explicatio ulterior methodi reunionis ecclesiastica; — Summa controversiae de Eucharistia, inter quosdam religiosos et Molanum; — Judicium Meldensis episcopi de summa controversiae de Eucharistia; — Executoria dominorum legatorum super compactatis data Bohemis; — Annotationes Leibnitzii in pacta cum Bohemis. — Segunda parte: Quarenta e quatro cartas de Bossuet, Leibnitz e Madame de Brinon, concernentes ao projeto de reunião. — 16° Memória do que é para corrigir na nova biblioteca dos autores eclesiásticos do Sr. Dupin. — 17° Observações sobre a História dos Concílios de Éfeso e de Calcedônia, do Sr. Dupin.

## CONTROVÉRSIA: CRITICISMO. — JANSENISMO. — QUIETISMO.

1° Cartas, Ordenança e Instruções sobre a versão do novo Testamento de Trévoux, - 2° Defesa da tradição e dos santos Padres, contra Richard Simon. — 3° Advertência sobre o livro das Reflexões morais. — 4° Cartas sobre o quietismo. — 5° Da autoridade dos julgamentos eclesiásticos, onde são notados os autores dos cismas e das heresias. — 6° Ordenança e instrução pastoral sobre os estados de oração. — 7° Instrução sobre os estados de oração, onde são expostos os erros dos falsos místicos de nossos dias. — 8° Atos da condenação dos quietistas: Bula de Inocêncio XI e Decreto da Inquisição de Roma. — 9° Tradição dos novos místicos. — 10° Resposta às dificuldades de Madame de la Maisonfort. — 11° Resposta a uma carta de Sua Excelência o arcebispo de Cambrai. — 12° Declaração dos sentimentos de Suas Excelências de Noailles, Bossuet e Godet des Marais sobre o livro que tem por título: Explicação das Máximas dos Santos, etc. — 13° Sumário da doutrina do livro: Explicação das Máximas dos Santos, etc., das consequências que se seguem, das defesas e das explicações que foram dadas nele. — 14° Memórias ao Sr. de Cambrai sobre a Explicação das Máximas. — 15° Prefácio sobre a Instrução pastoral dada em Cambrai, em 15 de setembro de 1697. — 16° Resposta de Bossuet a quatro cartas do arcebispo de Cambrai. — 17° De nova quaestione tractatus tres: — Mystici in toto; — Scholis in tuto; — Quietismus redivivus. — 18° Relação sobre o quietismo. — 19° Observações sobre a resposta de Sua Excelência o arcebispo de Cambrai às observações de Sua Excelência de Meaux. — 20° Resposta de um teólogo à primeira carta de Sua Excelência o arcebispo de Cambrai a Sua Excelência o bispo de Chartres. — 21° Resposta aos preconceitos decisivos de Sua Excelência o arcebispo de Cambrai. — 22° As Passagens esclarecidas, ou Resposta ao livro intitulado: As Principais proposições do livro das Máximas dos Santos, justificadas por expressões mais fortes dos santos autores. — 23° Relação dos atos do clero portando condenação das Máximas dos Santos. — 24° Mandamento de Sua Excelência o bispo de Meaux para a publicação da Constituição do papa Inocêncio XII contra o livro das Máximas. — 25° Cartas relativas ao caso do quietismo. — 26° Último esclarecimento sobre a resposta de Sua Excelência o arcebispo de Cambrai às observações de Sua Excelência de Meaux. — 27° De Quietismo in Galliis refutato.

## SERMÕES, PANAGÍRICOS, ORAÇÕES FÚNEBRES.

1° Sermões. — Algumas horas antes de subir ao púlpito, Bossuet meditava sobre seu texto, jogava sobre o papel algumas palavras, algumas passagens dos Padres, para guiar sua marcha; depois entregava-se à inspiração do momento e à impressão que produzia sobre seus ouvintes. O que se recolheu de seus sermões não pode, portanto, passar pela expressão fiel do que ele pronunciou; todavia seu gênio encontra-se neles. Seu sermão sobre a Vocação dos Gentios foi aquele que fez mais sensação, e aquele sobre a Unidade da Igreja é, ao julgamento do cardeal Maury, a mais magnífica obra deste gênero que jamais foi composta em qualquer língua. — 2° Sermões para votos e profissões. — O mais notável é o sermão para a profissão de Madame de la Vallière. — 3° Panegíricos dos Santos. — 4° Orações fúnebres. — A de Henriqueta-Maria da França, rainha da Inglaterra, da Madame, duquesa de Orleães, e de Luís de Bourbon, príncipe de Condé, são obras-primas. Bossuet eleva-se, nestes discursos, a uma perfeição de eloquência que não tinha tido modelo na antiguidade, e que nada igualou desde então.

## OBRAS DE PIEDADE E DE MORAL.

1° ELEVAÇÕES a Deus sobre os mistérios da religião cristã. — 2° Pensamentos morais e cristãos sobre diferentes assuntos. — 3° Pensamentos destacados. — 4° Exortações às Ursulinas de Meaux. — Ordenanças; — Conferência e Instrução. — 5° Opúsculos de piedade. — 6° Poesias sagradas e Discurso de recepção à Academia francesa.

## EDUCAÇÃO DO DELFIM.

1° De Institutione Ludovici Delphini ad Innocentium XI. — Breve de Inocêncio XI a Bossuet. — 2° Introdução à filosofia, ou Do conhecimento de Deus e de si mesmo. — 3° A lógica. — O livre arbítrio. — 4° Política tirada das próprias palavras da Sagrada Escritura. — 5° Discurso sobre a história universal. — 6° Tratado das causas. — 7° Instrução a Sua Excelência o Delfim para sua primeira comunhão. — 8° De Existentia Dei, serenissimo Delphino. — 9° De Incontinentia, serenissimo Delphino. — 10° Extratos da moral de Aristóteles. — 11° Sentenças para Sua Excelência o Delfim. — 12° Gramática latina e Máximas de César. — 13° Fábula latina composta para Sua Excelência o Delfim. — 14° Resumo da História da França.

## OBRAS PASTORAIS.

1° Catecismo da diocese de Meaux. — 2° Orações eclesiásticas para os domingos e dias de festas. — 3° Meditações para o tempo do Jubileu. — 4° Estatutos e Ordenanças sinodais. — 5° Ordenança para reprimir os abusos que se tinham introduzido por ocasião da festa do mosteiro de Cerfroid. — 6° Peças concernentes ao estado da abadia de Jouarre. — 7° Regulamento do seminário das filhas da Propagação da fé, estabelecidas na cidade de Metz. — 8° Mandatum illustrissimi ac reverendissimi Episcopi Meldensis, ad Censuram ac declarationem conventus cleri Gallicani anni 1700 promulgandam in synodo dioecesana die 1 sept. an. 1701.

9° Extrato do processo-verbal da Assembleia do clero, realizada em Saint-Germain en Laye. — 10° Extrato dos processos-verbais da Assembleia geral do clero da França de 1700. — 11° Decretum de morali disciplina. — 12° De doctrina concili Tridentini circa dilectionem in sacramentis poenitentiae requisitam. — 13° Memórias sobre a impressão das obras dos bispos.

## CORRESPONDÊNCIA.

1° Cartas diversas. — 2° Cartas de piedade e de direção.

## OPÚSCULOS TEOLÓGICOS.

1° Plano de uma teologia. — 2° Tratado da concupiscência, ou exposição destas palavras de são João: "Não ameis o mundo nem o que está no mundo". — 3° Tratado da usura. — 4° Dissertationculae IV adversus probabilitatem.

## GALICANISMO.

1° Cleri Gallicani de ecclesiastica potestate declaratio. — 2° Gallia orthodoxa, sive vindiciae scholæ Parisiensis totiusque cleri Gallicani adversus nonnullos. — De causis et fundamentis hujus operis praevia et theologica dissertatio. — 3° Appendix ad Galliam orthodoxam, seu Defensio declarationis cleri Gallicani de ecclesiastica potestate anni 1682. — 4° Epistola cleri Gallicani Parisiis congregati, anno 1682, ad SS. DD. N. Innocentium papam XI. — 5° Innocentii XI ad clerum Gallicanum responsa. — 6° Epistola cleri Gallicani, anno 1682, in comitiis generalibus congregati, ad omnes praelatos per Gallias consistentes et universum clerum. — 7° Epistola conventus cleri Gallicani anni 1682, ad universos praelatos Ecclesiae Gallicanae. — 8° Censura et Declaratio conventus generalis cleri Gallicani, congregati anno 1700 in materia fidei et morum. — 9° Censura propositionum. — 10° Declaratio de dilectione Dei in poenitentiae sacramento requisita, et de probabilitum opinionum usu. — 11° Epistola conventus cleri Gallicani anni 1700, ad cardinales, archiepiscopos, episcopos et universum clerum per Gallias consistentem. — 12° Memória de Bossuet ao Rei contra o livro de Boccaberti, intitulado: De Romani Pontificis auctoritate.