Jesus Cristo

São Tomás ex Saint Thomas Santo citado como exemplo de resistência à tentação. plica muito sabiamente todo este mistério. A primeira razão que ele dá é aquela de que falamos. «Nosso Senhor», diz ele, «tinha predito aos seus discípulos as injúrias e as dores que deveria suportar no curso da sua Paixão, e os tinha animado a seguir os seus passos e a carregar todos os dias a sua cruz em seu seguimento. Era o caminho que ele lhes tinha ensinado para chegar à participação da sua glória; pois, como São Paulo disse depois: «Se sofrermos com ele, reinaremos com ele, e se tivermos parte nas penas e nas amarguras da sua morte, teremos parte na plenitude da sua felicidade». Ora, a fim de que uma pessoa se porte corajosamente na busca dos meios, é preciso que ela tenha conhecimento do fim; de tal sorte que a grandeza do bem que ela espera e da recompensa que ela aguarda suavize as penas que se encontram no emprego desses meios, o que é sobretudo necessário quando eles são extremamente difíceis e combatem as inclinações da natureza».

Não era senão por muitas tribulações que os Apóstolos e todos os cristãos deviam entrar no reino de Deus, do mesmo modo que Nosso Senhor não entrou no gozo do seu próprio reino senão pela sua cruz e pela sua morte: era, portanto, apropriado que eles vissem, desde este mundo, alguma imagem e representação desse reino; a fim de que, como diz o venerável Beda sobre São Mateus, a contemplação dessa glória que nunca terminará os fizesse suportar com mais constância, durante os momentos da sua peregrinação, as adversidades que eles deveriam necessariamente suportar. É, portanto, por isso que Nosso Senhor, como um Mestre cheio de sabedoria e de bondade, transfigurou-se em sua presença, fazendo-os ver, pela sua própria glória, uma amostra daquela que lhes estava preparada no céu. São Leão, papa, e São João Damasceno, nos discursos que fizeram sobre o nosso mistério, trazem a mesma ra zão: o primeiro Saint Léon, pape Papa cujo corpo foi transferido por Sérgio para um novo mausoléu. diz excelentemente que, «pela Transfiguração de Nosso Senhor, a esperança da Igreja foi fundada; porque todo o corpo deve reconhecer na glória do seu chefe aquela que lhe é destinada, e daí portar-se com coragem para sofrer como ele os opróbrios e as adversidades desta vida».

Em seguida, segundo os mesmos doutores, Jesus Cristo queria, por este mistério, confirmar os Apóstolos na fé da sua divindade, que eles acabavam de reconhecer e de confessar; prevenir o escândalo que eles poderiam sentir ao vê-lo morrer de uma maneira tão trágica e tão ignominiosa na cruz; fazer ver a verdade do que ele dizia, que ninguém era capaz de lhe tirar a vida contra a sua vontade, mas que ele a daria por sua livre vontade e sem que o forçassem a dá-la; enfim, que a glória lhe pertencia por direito próprio, e que, se ele não estivesse revestido dela, era apenas por uma amável condescendência às nossas necessidades, e a fim de estar em condições de nos instruir pela sua palavra, de nos edificar pelo seu exemplo e de nos redimir pela sua morte.

Acrescentemos que Nosso Senhor também quis transfigurar-se, para que a lei nova não fosse dada com menos brilho e esplendor que a lei antiga, e para que fosse ao mesmo tempo autorizada pelo Pai eterno, que ordena escutar seu Filho, e por Moisés e Elias, dos quais o primeiro recebeu a lei antiga em meio aos relâmpagos, e o segundo sustentou sua observância com um zelo de fogo, e ambos vieram prestar suas homenagens ao único Legislador do gênero humano. Mas é preciso notar três diferenças entre o esplendor que apareceu no tempo da publicação da lei antiga e aquele que aparece na Transfiguração, onde a lei nova é publicada, diferenças que elevam soberanamente esta última acima da outra.

O brilho que apareceu quando a lei antiga foi dada era estranho a Moisés e não vinha de seu interior, ao passo que a glória que aparece na Transfiguração é um reflexo daquela pela qual a alma do Salvador sempre foi penetrada. No tempo da publicação da lei antiga, a luz era acompanhada de grande ruído pelos raios e trovões que rugiam sobre o monte Sinai. Mas não há nada tão calmo e tão tranquilo quanto o esplendor da Transfiguração: não troveja, não fumega sobre a montanha do Tabor, e se os Apóstolos estão aterrorizados, não é por nenhum ruído impetuoso que ouvem, mas pela grandeza da majestade que se apresenta aos seus olhos. Não apenas os judeus não puderam subir a montanha onde as Tábuas da lei foram dadas; mas não puderam sequer olhar para o rosto de Moisés no brilho que ele havia recebido de seu encontro com Deus, para mostrar que ainda estavam no tempo das sombras e das figuras. Mas os Apóstolos sobem a montanha e contemplam a descoberto os esplendores admiráveis da glória de seu Mestre, embora muito mais brilhante que a de Moisés, para significar que os cristãos, que eles representavam, estariam no tempo da verdade e da luz.

Após estas excelentes razões da Transfiguração, é preciso considerar, com o mesmo Doutor Angélico, a sua natureza, as suas propriedades e as suas circunstâncias.

Lemos primeiro, no texto do Evangelho, que o Filho de Deus tomou consigo três dos seus Apóstolos, Pedro, Tiago e João. Ele os tomou e os levou consigo, porque se Nosso Senhor não tivesse assumido a nossa natureza e elevado a nossa fraqueza, e se não nos fortalecesse pelo seu exemplo e pela sua graça, nenhum de nós poderia subir ao céu. Ele não tomou todos os seus discípulos: primeiramente, porque muitos são chamados, mas poucos são os escolhidos, e sobretudo porque há poucas pessoas nesta vida que chegam aos sublimes estados da contemplação e da comunicação familiar com Deus; segundamente, porque, segundo a sábia disposição que Ele queria estabelecer na sua Igreja, os mistérios mais elevados não deviam ser manifestados ao comum dos fiéis senão pelo órgão e pelo ministério de um pequeno número de superiores eclesiásticos, a fim de que, neste corpo místico, houvesse uma ordem perfeita pela influência dos superiores sobre os seus inferiores e pela subordinação dos inferiores aos seus superiores.

Ele não tomou mais de três discípulos, porque, nas ações que causam brilho e que nos podem atrair admiração e louvor, é preciso ser extremamente reservado ao fazê-las diante dos homens, e não as revelar senão na medida em que a caridade e a necessidade nos obriguem. Ele não tomou, contudo, menos de três; seja, como diz São Damasceno, para honrar o mistério da Trindade; seja para mostrar que os descendentes dos três filhos de Noé, isto é, todas as nações da terra, eram chamados à felicidade eterna; seja, enfim, porque está escrito que todas as coisas serão julgadas pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Ele tomou Pedro, Tiago e João por preferência aos outros Apóstolos: Pedro, pela solidez da sua fé e o fervor do seu amor; Tiago, pela prontidão da sua pregação e a primazia do seu martírio; João, pela candura da sua virgindade e a inocência da sua vida, que o tornavam digno de ser o discípulo bem-amado e o depositário dos segredos do seu Mestre.

Nosso Senhor, tendo tomado estes três Apóstolos sem lhes dizer nada sobre seu desígnio, levou-os a uma alta montanha, à parte. O Evangelho não diz qual era essa montanha; mas sustenta-se, por tradição, que era o Monte Tabor. É também o mont Thabor Montanha da Galileia identificada como o local da Transfiguração. sentimento de São Cirilo, de Eusébio, de São Jerônimo, do venerável Beda, de São João Damasceno e de todos os intérpretes, que dizem que foi no mistério da Transfiguração que se cumpriram estas palavras do Rei-Profeta: Thabor et Hermon in nomine tuo exultabunt; «o monte Tabor e o monte Hermon exultarão de alegria em vosso nome». — «Hermon», diz São Damasceno, «regozijou-se no batismo do Filho de Deus, porque a voz do Pai eterno ali ressoou. Mas Tabor regozijou-se em sua Transfiguração, porque o Salvador ali apareceu no brilho de sua glória e de sua majestade, e ali recebeu um novo testemunho da boca sagrada de seu Pai».

Esta montanha fica perto da cidade de Nazaré, na Galileia, na grande planície que as Sagradas Escrituras chamam de Esdrelon, e diz-se que é uma das montanhas mais altas da Palestina. Foi ali que o capitão Baraque e Débora, a profetisa, obtiveram sobre Sísera, general do exército de Jabim, rei de Canaã, aquela assinalada vitória da qual se fala no livro dos Juízes, capítulo IV. Foi ali que Nosso Senhor pronunciou aquele admirável sermão que chamamos de Sermão da Montanha, e que contém todos os princípios da sublime moral do cristianismo. Foi ali que, desde sua ressurreição, ele se fez ver a quase quinhentos de seus discípulos, conforme havia prometido várias vezes, tanto antes de sua Paixão quanto depois de ter ressuscitado.

Era apropriado que ele se transfigurasse e que fosse declarado o soberano Legislador da nova lei sobre uma alta montanha: 1º para que, estando separado do tumulto dos homens, não fosse interrompido nesta ação, e que apenas os Discípulos que ele havia escolhido tivessem parte na visão de sua beleza e de sua glória; 2º para que a nova lei não cedesse em nada à lei antiga que havia sido dada a Moisés na montanha do Sinai, e que os três Apóstolos conhecessem melhor sua altura e excelência; 3º para nos ensinar que, para fazer santamente oração, para se tornar digno das visitas do céu, para mudar de vida e de costumes e para se transformar em outros homens, é preciso buscar o retiro e a solidão, desapegar-se do comércio do mundo, elevar-se acima das inclinações da carne e da natureza corrompida, e passar da região dos sentidos para a do espírito e da graça. Acrescentemos que, como a Transfiguração era a imagem da felicidade eterna que nos está preparada no céu, era necessário que ela se fizesse à parte, para nos mostrar que então estaremos inteiramente separados de tudo o que pode nos macular e nos molestar, e que não teremos mais motivo para temer nem a fome, nem a sede, nem a dor, nem a miséria, nem o pecado, nem nada do que é contrário à nossa inocência e à nossa felicidade.

Foi, portanto, sobre uma alta montanha e sobre o monte Tabor, que se tornou desde então a figura do céu, que Nosso Senhor quis ser transfigurado. Seria um erro muito grosseiro imaginar que Ele perdeu realmente o seu corpo para tomar outro, ou espiritual, ou composto de várias partes do ar. Não é sequer verdadeiro que Ele tenha deixado a disposição e o estado de corpo mortal para tomar as qualidades de um corpo imortal, nem que tenha mudado a própria figura e os traços do seu rosto; mas a sua Transfiguração consiste apenas no fato de Ele se ter revestido de um dos dotes ou qualidades dos corpos gloriosos, a claridade, tornando o seu rosto resplandecente como o sol, por uma transfusão e um transbordamento da glória da qual a sua alma estava repleta. Para bem compreender esta verdade, é preciso lembrar que, sendo Nosso Senhor Deus, e a sua alma desfrutando desde o momento da sua formação dos esplendores da visão beatífica, o seu corpo sagrado, por uma consequência natural, deveria desde então ser glorioso e possuir as quatro qualidades das quais desfruta agora no céu: a impassibilidade, a subtileza, a agilidade e a claridade. Contudo, como Ele não podia, com estas qualidades, exercer as funções de Mediador e Salvador, privou-se delas voluntariamente até ao momento da Ressurreição, tomando apenas um corpo passível, terrestre, sujeito às distâncias dos lugares e obscuro como os outros corpos, e suspendendo, por um milagre e por uma conduta de providência, que os santos Padres chamam de moderação e dispensação, estas qualidades gloriosas que deviam se espalhar da alma para o corpo. Mas como, em outras ocasiões, Ele tinha tomado por um momento algo das três primeiras — da impassibilidade, ao passar pelo meio dos judeus que Lhe atiravam pedras, sem ser visto nem ferido; da subtileza, ao sair do seio de sua mãe sem romper o selo da sua virgindade; da agilidade, ao caminhar sobre as ondas do mar sem afundar —, assim, na Transfiguração, Ele quis tomar por um tempo a quarta destas qualidades por uma glória admirável que comunicou ao seu corpo e que o fez brilhar mais do que todos os astros do céu.

Assim, a glória da qual Ele se revestiu não vinha de fora, mas da claridade da sua alma, da mesma forma que aquela que Ele possui agora, e que possui desde a sua Ressurreição, vem apenas da plenitude da felicidade da qual a sua alma está repleta e felizmente penetrada. E, a partir daí, devemos concluir duas coisas com o Anjo da escola: a primeira, que a claridade que apareceu no rosto de Nosso Senhor, na sua Transfiguração, era a mesma em essência que a claridade da glória, mas que era diferente quanto ao modo. Era a mesma em essência, porque nascia do mesmo princípio, a saber, da sua divindade unida ao seu corpo, e da felicidade consumada da sua santa alma; mas era diferente quanto ao modo, porque a claridade da glória é uma qualidade estável e permanente, que está ligada ao corpo glorioso como ao seu próprio sujeito; ao passo que a Transfiguração era apenas uma qualidade passageira, e que não era sequer proporcional ao estado em que estava o corpo do Salvador, uma vez que, como dissemos, Ele não deixou de ser mortal. A segunda coisa é que a Transfiguração era ao mesmo tempo um milagre e uma cessação de milagre; era uma cessação de milagre, uma vez que era apenas por milagre que Nosso Senhor suspendia a glória da sua alma e a impedia de se espalhar sobre o seu corpo: o que Ele deixou de fazer em parte, quando permitiu esse precioso escoamento. Era, contudo, um milagre, da mesma forma que era n'Ele um milagre passar através da multidão sem ser visto, ou sair do seio de sua mãe sem nele fazer brecha, ou caminhar sobre as ondas do mar sem afundar; porque não era natural ao corpo de Nosso Senhor, no estado em que estava, ter estas prerrogativas, e, sendo as qualidades gloriosas naturalmente inseparáveis, não se pode, senão por milagre, possuir uma sem desfrutar ao mesmo tempo de todas as outras.

Além disso, embora os Evangelistas falem apenas do esplendor que apareceu no rosto do Salvador, é contudo muito provável que todo o seu corpo, e sobretudo os seus pés e as suas mãos, que apareciam aos olhos dos assistentes, estivessem revestidos de uma claridade semelhante. É o sentimento de São Jerônimo na carta LXI a Pamáquio; de Santo Efrém, num discurso sobre a Transfiguração, e do cardeal Caetano, no seu Comentário sobre São Tomás. É mais difícil dizer se esta admirável claridade estava apenas na superfície exterior do corpo do Salvador, ou se era sólida, isto é, se penetrava toda a espessura dos seus membros, como se acredita comumente sobre a claridade dos corpos gloriosos. Alguns Doutores estimam que ela era sólida, porque São João Crisóstomo e outros santos Padres, explicando o nosso mistério, dizem que Nosso Senhor teve nela a mesma claridade que terá no dia do juízo final: ora, neste grande dia e em toda a eternidade, Ele terá o corpo todo preenchido e penetrado de luz; há, portanto, muita aparência de que o mesmo tenha ocorrido na sua Transfiguração. Contudo, o sentimento de São Tomás é que esta claridade maravilhosa estava apenas na superfície exterior, porque o texto sagrado não nos ensina nada mais sobre isso, e porque isso bastava para o fim que Nosso Senhor pretendia neste mistério, isto é, para manifestar a sua glória e dar uma amostra daquela que Ele preparou para os seus eleitos. Se os santos Padres dizem que era a mesma que Ele terá no juízo final, isso deve ser entendido como a mesma quanto à substância, e não como a mesma quanto à extensão, como já explicamos.

Não apenas o corpo adorável do Filho de Deus foi revestido de uma luz celestial, mas, além disso, as suas vestes tornaram-se brancas como a neve, a coisa mais branca que cai sob os nossos sentidos. São Marcos e São Lucas acrescentam que elas receberam também um brilho extraordinário, que vinha sem dúvida do fato de que este corpo luminoso lançava os seus raios através do seu tecido, como observou o autor do livro das *Maravilhas da Sagrada Escritura*, atribuído a Santo Agostinho: *Caro illuminata*, diz ele, *per vestimenta radiabat*. Era um símbolo da inocência e da beleza incomparável da Igreja, figurada pelas vestes do Salvador, e uma marca de que ela seria revestida de glória, mas que ela não a receberia senão da sua liberalidade, e por uma participação e um escoamento da Sua.

Ao mesmo tempo, Moisés e Elias apareceram no monte para lhe prestar homenagem por tudo o que tiveram de raro e excelente enquanto estavam nas misérias desta vida, e para adorá-lo sob as augustas qualidades de Messias, Pastor, Chefe, Rei, Príncipe da paz e Redentor perfeito do gênero humano. A *Glosa* sobre São Lucas diz que não eram as verdadeiras pessoas de Moisés e Elias, mas anjos revestidos de uma aparência que os representava. Esta opinião, contudo, não é sustentável; e o Texto sagrado nomeia expressamente Moisés e Elias demais para duvidar que não fossem eles mesmos em pessoa. A maior dificuldade é saber se Moisés, que estava morto e cuja alma repousava no limbo, ressuscitou e apareceu em seu próprio corpo, ou se apareceu apenas em um corpo emprestado e formado pelas mãos dos Anjos. O Doutor Angélico é deste último sentimento, e prova-o porque Deus não faz milagres sem necessidade. Ora, não havia nenhuma necessidade, para o cumprimento do mistério da Transfiguração, que Moisés aparecesse em seu próprio corpo; o que exigiria um milagre muito grande, e isso mesmo o obrigaria a morrer uma segunda vez; é, portanto, crível que ele tenha aparecido apenas em um corpo emprestado. Contudo, muitos teólogos atribuem-lhe no Tabor o mesmo corpo que ele tinha quando estava na terra: dizem que é mais conforme às palavras da Escritura, porque ela não diz que a alma deste Profeta apareceu; mas diz expressamente que Moisés, assim como Elias, que estava vivo, apareceu. Seja como for, Nosso Senhor quis mostrar, por esta aparição, que seu poder se estendia sobre os vivos e sobre os mortos; que seu Evangelho era o fim e o cumprimento da lei e dos Profetas; e que ele era ele mesmo o caminho que esses grandes homens tinham buscado, a verdade que tinham anunciado e a vida que tinham esperado.

Sua conversa com eles foi admirável, e nossos espíritos são demasiado fracos para formar uma ideia justa dela. Contudo, o Evangelho não nos diz nada além disso, senão que conversavam sobre a maneira como ele deveria morrer em Jerusalém. Esses Profetas já a conheciam, uma vez que a tinham predito quando viviam na terra; mas receberam sem dúvida, nesta ocasião, um conhecimento mais claro e mais distinto; seja antes de aparecer, a fim de que se aproximassem do Salvador com um amor mais terno e mais reconhecido; seja da boca mesmo deste divino Mestre, que teve a bondade de lhes descobrir o que deveria sofrer, a fim de que Moisés o comunicasse aos santos Padres no limbo, e que Elias fizesse disso sua meditação contínua com Enoque, no lugar de sua estadia, até o fim dos séculos. Mas quem poderia expressar seus pensamentos, seus sentimentos e suas palavras quando viram, de um lado, a beleza inefável e os méritos infinitos do Homem-Deus, e, do outro, os opróbrios dos quais deveria ser saciado, os golpes e as feridas que deveria receber, e a morte cruel e ignominiosa à qual deveria ser condenado! Não há sem dúvida afeição que um objeto tão tocante não excitasse em seus corações, e tiveram por aí, das bondades e das perfeições divinas, uma ideia mais alta do que por todas as suas luzes proféticas e todas as revelações que tinham recebido do céu. Ademais, Nosso Senhor quis conversar sobre suas penas no tempo mesmo de seu triunfo, para nos fazer ver que as estimava infinitamente, que tinha um desejo extremo por elas, e que as preferia a toda a glória de seu corpo; e para nos ensinar também que, nas mais doces visitas do céu, devemos conservar uma inclinação para a cruz, e nunca esquecer, em nossas maiores elevações, o que pode servir para nos humilhar.

Durante esta maravilhosa conversa, os Apóstolos, que haviam adormecido porque era tarde e a longa caminhada os deixara extremamente cansados, despertaram e viram seu Mestre no brilho desta glória extraordinária, com os bem-aventurados Profetas, que também participavam de seu esplendor. É assim que acontece com os justos no fim de suas vidas: eles adormecem pela morte; mas, no mesmo instante, despertam, e sua alma entra na contemplação eterna das grandezas e belezas de Jesus Cristo. Que digo? Na contemplação, entram até mesmo no gozo de sua glória e na feliz participação de sua felicidade, e lhes é dito: «Descansai depois de tantas cruzes e trabalhos, e saboreai à vontade a alegria de vosso soberano Senhor».

São Pedro, arrebatado por um espetáculo tão belo e encantador, e temendo que terminasse cedo demais, exclamou: «Senhor, é bom estarmos aqui; se quiseres, farei aqui três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias».

Era a abundância de sua alegria, a profundidade de seu respeito e o fervor de seu amor que o faziam falar dessa maneira; pois ele estimava infinitamente seu Mestre e o amava acima de todas as coisas: não concebendo glória tão grande quanto aquela com a qual se via revestido, desejava sua perpetuidade. Além disso, temia o momento em que seu Mestre, seguindo sua predição, seria preso pelos judeus e entregue aos gentios para ser morto, e não via melhor meio de fazê-lo evitar essa morte do que detê-lo no Tabor com Moisés e Elias, separado do convívio dos homens.

Mas por que São Marcos e São Lucas dizem que ele não sabia o que dizia? E por que ele mesmo o diz pela pena de São Marcos, que era seu intérprete e que sem dúvida só o escreveu por sua ordem? Não será porque ele falava em fazer três pavilhões, em vez de haver apenas um, que é a verdadeira Igreja, a qual só se conserva e se torna gloriosa mantendo-se na unidade? Não será porque parece igualar os servos ao Mestre, ao querer dar a Moisés e a Elias tendas particulares, assim como a Jesus Cristo, quando Moisés e Elias, isto é, a Lei e os Profetas, só caminharam sob a sombra de Jesus Cristo? Não será porque ele quer que Jesus, Moisés e Elias permaneçam em um lugar que não lhes é de modo algum próprio; já que Moisés deve retornar ao limbo para anunciar aos santos Padres o que viu e para receber logo depois o salário de sua glória eterna; que Elias deve retornar ao paraíso terrestre para ser, no fim dos séculos, a testemunha da verdade do Cristianismo contra as imposturas do Anticristo, e que o Salvador deve ser crucificado na montanha do Calvário, para entrar, por seus sofrimentos, no gozo de seu reino? Não será porque ele coloca toda a felicidade na visão do corpo do Salvador, em vez de a vida eterna consistir apenas na visão permanente de sua divindade?

Todas essas razões são excelentes; mas a principal é que, segundo o projeto de São Pedro, Jesus Cristo não teria morrido e, não morrendo, não teria redimido o mundo, teria nos deixado a todos na morte. Além disso, este Apóstolo pensava apenas na vida presente e não elevava seu pensamento à felicidade da vida futura, que é, contudo, aquela que deve ocupar todos os nossos desejos; além de pensar apenas em si mesmo e nos dois companheiros que estavam com ele, sem se preocupar nem com os outros nove Apóstolos, nem com o grande número de Discípulos, nem com a Virgem sagrada, nem com todo o gênero humano. Ele não sabia, portanto, o que dizia, e sua alegria ou seu amor o embriagava de tal modo que não refletia sobre suas próprias palavras.

Enquanto ele formulava esse desejo, uma nuvem resplandecente envolveu toda aquela ilustre companhia, do meio da qual se ouviu a voz do Pai eterno que dizia: «Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o».

Como a lei antiga havia sido dada em uma nuvem, era razoável que Jesus Cristo também fosse declarado o soberano Legislador da lei nova em uma nuvem. Mas Deus nunca havia dito de Moisés, nem mesmo de qualquer Anjo, segundo a observação de São Paulo, o que diz hoje de Jesus Cristo: «Este é o meu Filho amado». Todos eles são servos de Deus, mas Jesus Cristo é o Filho, não por graça, por adoção, por privilégio, por missão ou por alguma qualidade excelente que o eleve acima dos outros homens; mas ele o é por natureza, como aquele que o Pai gera desde toda a eternidade, e que é da mesma essência e da mesma substância que ele. É este Filho que ele ama unicamente e em quem coloca suas complacências, porque encontra nele uma bondade proporcional ao seu amor, que é uma bondade infinita e a própria bondade pela qual ele é bom. Assim, é com justiça que ele o propõe aos seus Apóstolos, e, por meio deles, a todos os homens, como seu soberano Mestre e como aquele a quem devem escutar. E ele terá motivo para condenar todos aqueles que preferiram seguir as máximas do mundo, as inclinações corrompidas de sua carne e as sugestões do demônio, em vez das regras sagradas da moral trazida por este divino Legislador.

Encontrar-se-á nos Sermões de São Leão, papa, um rico Comentário destas mesmas palavras. Basta notar ainda aqui que essa submissão, que o Pai eterno nos pede para as instruções e os mandamentos de seu Filho, é como o fim de todo o mistério da Transfiguração. Pois há três coisas que nos levam a receber com respeito e a observar com amor as ordenanças de um legislador: a primeira é seu próprio mérito; a segunda é a justiça e a santidade de sua lei; a terceira é a grandeza das recompensas que ele promete àqueles que a guardarem fielmente. Ora, todo o mistério da Transfiguração tende apenas a nos convencer dessas três coisas a respeito da lei nova. A palavra do Pai eterno nos mostra o mérito infinito de Jesus Cristo que no-la traz, o qual não é nem um Anjo, nem um puro homem, mas o Criador dos Anjos e dos homens; as homenagens de Moisés e de Elias dão testemunho da santidade desta lei, uma vez que reconhecem nela que a lei antiga era apenas o esboço, e que as profecias eram apenas predições e promessas. Finalmente, a glória que aparece no rosto do Salvador é um penhor daquela que está preparada para os fiéis observadores da mesma lei; e é fácil, ao contemplar esta glória, julgar a grandeza da felicidade dos bem-aventurados: pois, se sua visão apenas era tão encantadora que os Apóstolos que foram favorecidos por ela acreditavam estar já no céu, o que será possuí-la? E o que será, acima desta glória, desfrutar da glória da alma, que é incomparavelmente mais alta, mais pura e mais perfeita que toda a glória corporal? E o que será, enfim, com esta glória, ter o cumprimento de todos os seus desejos, a plenitude de todos os bens e a consumação de toda felicidade? Assim, tudo o que aparece em nosso mistério nos pressiona e nos engaja suavemente a receber Jesus Cristo como nosso Mestre, e a nos tornarmos fiéis observadores de suas ordenanças.

Como já observamos, considera-se certo que foi no monte Tabor que Nosso Senhor se transfigurou. O apóstolo São Pedro chama-o de Montanha santa; o cume é um planalto de meia légua de circunferência, ligeiramente inclinado para o poente, todo coberto de carvalhos, heras, bosques perfumados, ruínas antigas e memórias. Esta montanha célebre é conhecida pelo nome hebraico de Tabor, pelos nomes de Itabyrion e Atabyrion que lhe deram os gregos, de Djebel Nour (monte da luz) e Djebel Tor (a montanha), que lhe dão hoje os árabes. Santa Helena veio ao Tabor, construiu ali uma igreja e deixou somas consideráveis para aqueles que quisessem ali habitar. Santa Paula veio ali durante o século IV. No século VI, Santo Antonino encontrou ali já três igrejas. Adamnanus nos informa que, durante o século VII, havia um grande convento. Durante o século VIII, São Willibaldo também fala de um convento e de uma igreja consagrada a Moisés e a Elias. Os beneditinos de Cluny, que haviam fundado um segundo convento, foram todos degolados pelos sarracenos em 1113. João Focas, que visitou o Tabor no final do mesmo século, encontrou ali dois conventos que haviam sido restabelecidos, um grego e outro latino: havia uma multidão de religiosos. O monge Bonifácio diz que um grande convento havia sido construído ali pelos reis da Hungria. Por volta do ano 1209, Malek-Adel mandou arrasar a igreja e os conventos, e sobre suas ruínas ergueu uma cidadela que mais tarde foi destruída pelos próprios sarracenos. Em 1262, Bibars levou a morte e a devastação à montanha santa, e os piedosos solitários abandonaram para sempre as ruínas dos três tabernáculos do monte Tabor, que hoje não são mais do que a morada das feras. Luís IX subiu várias vezes a esta montanha santa.

Hoje, o planalto do monte Tabor está todo coberto de ruínas; encontram-se ali grandes trechos de muros que pertenceram ao último castelo fortificado construído pelos sarracenos. Vêem-se também abóbadas, cisternas; tudo havia sido construído muito solidamente: ainda existem restos reconhecíveis das igrejas e dos conventos. Não se vêem ali mais do que raros peregrinos. Três altares foram construídos sob pequenas abóbadas; é ali que, no dia da Transfiguração, os católicos de Nazaré vêm em peregrinação e que os Padres Franciscanos celebram o ofício. Nos santuários da Palestina, tem-se em todo tempo o privilégio de dizer a missa que diz respeito ao lugar onde se encontra.

Quanto às solenidades da festa da Transfiguração, os autores que tratam dos divinos ofícios dizem que ela foi estabelecida no ano de 1456 pelo Papa Calisto III, e que este Papa compôs o ofício e concedeu as mesmas indulgências que na festa do corpo de Nosso Senhor. Acrescentam que foi em memória da g pape Calixte III Papa que ordenou a revisão do processo de Joana d'Arc. rande vitória que os cristãos obtiveram no mesmo ano sobre os turcos diante de Belgrado, cujo cerco forçaram a levantar, e onde Maomé II, o terror do Oriente, foi ferido. Contudo, é constante que esta festa é muito mais antiga, como Barô nio prov Belgrade Batalha de 1456 que motivou a instituição da festa pelo Papa Calisto III. a em suas Notas, pelo testemunho de vários martirológios latinos e de vários menológios gregos, e sobretudo do martirológio de Vandelberto, que vivia por volta do ano 850. O nonagésimo quarto sermão de São Leão, que é sobre o mistério desta festa, prova que ela era celebrada em Roma em meados do século V. Pode-se ver, na Biblioteca dos Pregadores, do sábio Padre Combeïls, da Ordem de São Domingos, os autores eclesiásticos que fizeram sermões ou homilias sobre este assunto.

Embora devamos ter sempre diante dos olhos a nossa pátria celeste e nunca perder a sua lembrança, devemos, contudo, neste dia, pensar nela de modo mais particular, uma vez que a Igreja nos apresenta um penhor tão precioso e uma imagem tão bela da glória imortal que nela possuiremos. Ademais, pensaremos nela com proveito se esta reflexão nos fizer renunciar aos prazeres e às vaidades do mundo e abraçar a vida humilde e mortificada de Jesus Cristo. Pois devemos estar persuadidos de que, embora Nosso Senhor tenha subido ao Tabor material antes de subir ao Calvário, não há outro caminho para chegar ao Tabor místico, que é a felicidade eterna, senão passar pelas cruzes e pelas mortificações figuradas pelo Calvário. O caminho é curto, e Nosso Senhor suavizou-o extremamente ao passar por ele primeiro; não recusemos entrar nele: se sofrermos um pouco nesta vida, nos regozijaremos infinitamente na outra; e, se tivermos parte nas amarguras do cálice de nosso Mestre, teremos parte na plenitude de sua felicidade.

Uma escultura das portas da igreja de São Paulo Fora dos Muros, em Roma, oferece uma bela representação do mistério da Transfiguração de Nosso Senhor.

Utilizamo-nos, para completar o Pe. Giry, dos *Saints Lieux* (Lugares Santos), de Mons. Mislin.