Santo Inácio de Loyola

Ele encontrava-se na cidade de Pamplona Pampelune Cidade natal de São Firmino na Espanha. quando o exército de Francisco I, conduzido por André de Foix, senhor de Lespare, veio cercá-la. Inicialmente, fez o que pôde para impedir que os habitantes se rendessem; mas, não tendo conseguido curar o medo deles com suas admoestações, retirou-se para a cidadela. O governador desse forte alarmou-se e quis capitular; mas Inácio rompeu a capitulação e animou os oficiais e soldados a resistirem e se defenderem. O ataque e a resistência foram furiosos: combateu-se de ambos os lados com muita coragem e obstinação. Inácio era quem encorajava os sitiados e quem demonstrava mais valor. Mas, no auge da ação, uma bala roçou sua perna esquerda e quebrou o osso da perna direita, o que o colocou fora de combate. Os navarros, vendo-o ferido, perderam a coragem e renderam-se à discrição; mas os franceses, fazendo bom uso da vitória, levaram Inácio ao quartel de seu general, cuidaram de tratá-lo e, quando sua perna foi colocada no lugar e o estado de seu ferimento permitiu que mudasse de local, fizeram-no carregar em uma liteira até o castelo de Loyola, que ficava pouco distante de Pamplona.

Quando nosso Santo chegou, reconheceu-se que ele não tinha sido bem tratado e que os ossos de sua perna não tinham sido colocados em sua posição natural. Isso o obrigou a sofrer uma segunda operação pelos cirurgiões, o que lhe causou dores extremas; a febre o acometeu com sintomas tão violentos que se desesperou de sua vida; de modo que recebeu os sacramentos, na véspera de São Pedro e São Paulo, para se preparar para morrer; mas, na noite seguinte, o príncipe dos Apóstolos apareceu-lhe em sonho, tocou-o com suas mãos sagradas e curou-o de sua febre. Sua vaidade levou-o, então, a submeter-se a uma terceira operação, porque, embora na segunda tivessem unido as duas partes do osso quebrado, havia uma que avançava mais que a outra, o que formava uma pequena saliência na perna e impedia que a meia e a bota fossem bem calçadas. Durante essa longa cura, Inácio, obrigado a guardar o leito ou o quarto, buscou dissipar o tédio pela leitura. Teria preferido algumas histórias profanas ou alguns romances; mas trouxeram-lhe a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo e a dos Santos, em língua espanhola, a única que ele conhecia então. Por essa leitura, que sua longa ociosidade o obrigou a retomar várias vezes, a graça insinuou-se em sua alma. Começou a ver a corrupção e o perigo de sua vida mundana e sensual, a loucura de sua ambição e de sua vaidade, e as mentiras do século que promete a verdadeira felicidade sem jamais poder dá-la. Resolveu castigar-se com um rigor impiedoso e começar uma nova vida. A penitência que planejou foi ir descalço à Terra Santa, vestir-se de saco, jejuar a pão e água, não dormir senão sobre o chão duro e, enfim, encerrar-se em alguma solidão terrível onde pudesse gemer pelo resto de seus dias por aqueles que havia empregado para satisfazer os desejos da natureza corrompida.

Mas, como o ferimento de sua perna o impedia de executar tão cedo seus grandes desígnios, ele supria isso com todas as mortificações de que era capaz no estado de sua doença. Levantava-se secretamente todas as noites e, prostrado contra a terra, chorava seus pecados com lágrimas muito amargas. Uma noite, consagrou-se a Jesus Cristo por sua santa Mãe com um fervor extraordinário e jurou-lhes uma fidelidade inviolável; então ouviu um grande ruído, a casa tremeu, os vidros de seu quarto quebraram-se e fez-se na parede uma abertura bastante larga, que ali existiu por muito tempo desde então. Talvez Deus quisesse mostrar, por esse sinal, que aceitava o sacrifício de seu novo servo. Além disso, a leitura que ele continuava sempre a fazer, não mais por curiosidade, como antes, mas por um ardente desejo de formar-se nos exemplos de Jesus Cristo e dos Santos, aumentava a cada momento seu fervor: e ele mesmo se espantava de não ser mais o que era e de ver-se transformado em outro homem. Para fortalecê-lo ainda mais em suas boas resoluções, a Virgem apareceu-lhe uma noite segurando o pequeno Jesus entre seus braços e todo envolto em luz. Essa aparição produziu efeitos maravilhosos em sua alma: encheu-o de uma unção celestial que lhe tornou insípidos os prazeres dos sentidos; purificou-lhe o coração e arrancou dele os desejos e as afeições terrestres; libertou até mesmo seu espírito e apagou todas as imagens das volúpias sensuais. Desde esse momento, Inácio viu-se felizmente liberto das revoltas da carne e desses pensamentos importunos que atormentam até mesmo, às vezes, as pessoas mais castas.

Dom Garcia, seu irmão mais velho, que, com a morte de Dom Beltrand, havia se tornado senhor de Loyola, suspeitando do desígnio de nosso Santo, tentou retê-lo no mundo; mas Inácio havia tomado definitivamente sua decisão. Quando se curou, montou a cavalo, sem outro objetivo aparente que não o de visitar o duque de Najera, que frequentemente enviara notícias durante sua doença e que estava então em Navarette, pequena cidade vizinha; o verdadeiro objetivo de sua viagem era a peregrinação de Montserrat, situada a cerca de um dia de Barcelona, e onde se vinha de toda parte honrar uma imagem milagrosa da santíssima Virgem e colocar-se sob sua poderosa proteção. No caminho, dispensou dois criados que o haviam seguido e fez, ao mesmo tempo, o voto de castidade perpétua, que guardou desde então inviolavelmente até a morte. Resolveu também tomar a disciplina todas as noites: o que sempre praticou muito fielmente, enquanto sua saúde permitiu; enfim, propôs-se desde então a fazer todas as coisas para a maior glória de Deus, e a nunca ter outro fim em seus pensamentos, desejos, palavras ou ações. Foi esse sentimento que o fez adotar como lema de sua Ordem estas belas palavras: Ad majorem Dei gloriam: «Para a maior glória de Deus».

Chegando a um povoado ao pé da montanha, comprou (pois seu desígnio era fazer depois a peregrinação a Jerusalém) um hábito longo de tecido grosso, um cinto e sandálias de corda com um bordão e uma cabaça, e colocou esse equipamento no arção da sela de seu cavalo. A primeira coisa que fez, estando na igreja desse santo mosteiro, foi pedir um confessor esclarecido que pudesse instruí-lo sobre todos os deveres de um penitente e colocá-lo no caminho da salvação. Tendo Deus o encaminhado a Dom João Chanones, francês de nação, religioso muito célebre por sua experiência na condução das almas e por sua santidade, ele lhe fez, durante três dias, sua confissão geral com muita exatidão e extrema dor por seus pecados. Em seguida, revelou-lhe todos os seus desígnios como a seu diretor, e apresentou-lhe o plano da vida retirada e austera que queria levar. Esse santo homem, que vivia ele mesmo muito austeramente, confirmou Inácio em sua resolução, prescrevendo-lhe, contudo, regras de prudência para sua conduta e revelando-lhe as armadilhas que o espírito maligno poderia lhe estender em seus primeiros fervores.

Nosso penitente, estando então resolvido a não retornar ao mundo, presenteou o mosteiro com seu cavalo e suspendeu sua espada e seu punhal diante do altar da santa Virgem. À noite, foi secretamente encontrar um pobre e deu-lhe suas roupas; após o que, tendo se vestido com o saco e cingido com a corda que havia comprado no caminho, retornou à igreja, onde passou a noite em orações e lágrimas. Era a noite da Anunciação (1522). No dia seguinte, ouviu a missa e comungou de manhã cedo; e, após sua ação de graças, partiu imediatamente para não ser descoberto pelos peregrinos de sua terra. Não se pode expressar a alegria e o vigor com que caminhava, embora já tivesse enfraquecido seu corpo por dois dias de vigília e por um jejum muito rigoroso. Tinha o bordão na mão, a cabaça ao lado, a cabeça descoberta e um pé nu; pois, quanto ao outro, que ainda sentia sua ferida e inchava todas as noites, julgou apropriado calçá-lo. Sua ocupação era louvar a Deus por tê-lo libertado do cativeiro do mundo e cantar cânticos em sua honra; mas mal havia percorrido uma légua, sua alegria foi um pouco perturbada: vieram perguntar-lhe se era verdade que ele havia dado, na noite anterior, roupas preciosas a um mendigo; pois suspeitava-se que esse pobre as tivesse roubado, e por isso o haviam colocado na prisão. Para libertar esse inocente, ele confessou a verdade, recusando-se apenas a dizer seu nome, sua qualidade e seu país, cujo conhecimento não era necessário para justificar o mendigo.

O primeiro lugar onde parou foi a pequena cidade de Manresa, a três léguas de Montserrat, que não tinha então nada de considerável além de um mosteiro de São Domingos e um hospital chamado de Santa Luzia, situado fora dos portões e destinado aos peregrinos e aos doentes. Alojou-se nes se hosp Manrèse Local de retiro espiritual e de redação dos Exercícios. ital; lá, além do serviço que prestava assiduamente aos pobres, empreendeu uma austeridade que quase não tem exemplo na vida dos célebres anacoretas. De fato, jejuava toda a semana a pão e água, exceto no domingo, quando comia um pouco de ervas cozidas, após ter jogado cinzas nelas; dormia pouco e não tinha outra cama senão a terra; usava continuamente o cilício sob seu belo hábito de peregrino, com um cinto de ferro. Tomava a disciplina muito rudemente, três vezes ao dia; enfim, cortava de seu corpo tudo o que pudesse lhe dar prazer e, ao contrário, fazia-o sofrer tudo o que fosse capaz de incomodá-lo. O espírito de penitência levou-o ainda mais longe; pois, para punir o cuidado excessivo que tivera com a limpeza e o tempo que perdera para se tornar polido e agradável, negligenciou inteiramente sua pessoa e deixou-se tornar como um selvagem: de modo que, quando aparecia em Manresa para mendigar seu pão, as crianças apontavam-no com o dedo e faziam-lhe diversos ultrajes. Contudo, era extremamente assíduo à oração e, além de não faltar à Missa, às Vésperas e às Completas, fazia todos os dias regularmente sete horas de oração de joelhos, durante as quais ficava tão recolhido que parecia imóvel. Visitava frequentemente a igreja de Nossa Senhora de Viladordis, que fica a apenas meia légua de Manresa, e, nessas pequenas peregrinações, acrescentava habitualmente, ao cilício e à corrente de ferro que usava, um cinto de urtigas ou outras ervas picantes.

O demônio, não podendo suportar um fervor tão extraordinário, empregou todos os seus esforços para desviá-lo, e sobretudo fez nascer em seu coração um grande desgosto pelas sujeiras do hospital e uma vergonha extrema de se ver na companhia dos mendigos; mas Inácio reconheceu facilmente a tentação e, para superá-la com vantagem, familiarizou-se mais do que nunca com os pobres e apegou-se até ao serviço dos doentes mais repugnantes. Entretanto, correu o boato em Manresa de que o peregrino mendicante, que ninguém conhecia, era um homem de nobre condição que fazia penitência e que, tendo se despido em Montserrat, havia tomado um hábito de pobre para se disfarçar. A modéstia, a paciência e a devoção de Inácio tornaram essa conjectura muito provável: de modo que os habitantes daquele lugar começaram a olhá-lo com outros olhos. Vinham vê-lo por curiosidade e admiravam-no tanto mais quanto mais indignamente o haviam tratado. Inácio percebeu isso; e, para fugir dessa nova armadilha, que acreditou que o demônio lhe estendia, retirou-se a seiscentos passos da cidade, em uma caverna escura e profunda, que encontrou toda coberta de arbustos e sem outra luz que a que vinha da fenda da rocha. O horror dessa solidão inspirou-lhe um novo espírito de penitência. Lá, maltratava todos os dias seu corpo quatro ou cinco vezes com uma corrente. Permanecia três ou quatro dias sem tomar nenhum alimento e, quando as forças lhe faltavam, recorria a algumas raízes que encontrava no vale, ou a um pouco de pão que havia trazido do hospital. Não fazia outra coisa senão rezar e chorar, e seus pecados voltando frequentemente diante de seus olhos, meditava sempre novas rigores contra si mesmo. Essas austeridades tão excessivas faziam-no cair frequentemente em fraqueza: e um dia, pessoas que descobriram seu retiro de tanto procurá-lo, encontraram-no desmaiado na entrada da caverna. Forçaram-no a voltar ao hospital. Lá caiu doente, e sua febre tornou-se tão violenta que logo se desesperou de sua vida. O demônio tentou-o então com a vaidade, e a tentação foi tão forte que Inácio teve dificuldade em se livrar dela; mas, pelo socorro de Deus, representou a si mesmo tão vividamente os pecados de sua vida passada e a pouca proporção que havia entre sua penitência e as penas do inferno que havia merecido, que a reprimiu e a venceu inteiramente.

Retornou então à convalescença; mas, em vez de pensamentos de vaidade, foi atormentado por tão violentos escrúpulos, não obstante as confissões gerais e particulares que havia feito, que não tinha um momento de paz em sua consciência. As doçuras e as consolações espirituais, das quais Deus o havia favorecido até então, transformaram-se também em amargura, e todas as suas luzes desapareceram, deixando-lhe apenas dúvidas, inquietações e trevas.

Nessas grandes ondas, que pareciam dever submergi-lo, lançava-se frequentemente por terra e permanecia ali várias horas com lágrimas nos olhos e gemidos no coração. Redobrava também seus jejuns e suas austeridades, esperando, por esse meio, fazer retornar a calma que havia perdido. Como a confissão e a comunhão são grandes remédios para esses tipos de tentação, recorria frequentemente a elas, e não deixava de revelar suas penas, seja a um religioso de Montserrat, que havia sido o primeiro depositário de seus desígnios, seja a um Padre da Ordem de São Domingos, do convento de Manresa, que era seu confessor; mas, não se sentindo aliviado por todos esses meios, resolveu finalmente não tomar nenhum alimento antes de ter recuperado a paz de sua alma, a menos que se visse em perigo de morte. De fato, jejuou sete dias inteiros, sem beber nem comer, e sem, contudo, relaxar nada de seus exercícios habituais; e como, por um milagre sem dúvida, não se encontrava ainda muito abatido, teria prolongado, se seu confessor não lhe tivesse ordenado absolutamente que o rompesse. Encontrou, na obediência a essa ordem, o alívio que não havia encontrado em tantos outros remédios. Sua tranquilidade foi-lhe devolvida, e suas cruzes exteriores transformaram-se em delícias extraordinárias. Recebeu assim, como recompensa de seu fervor, a graça do discernimento dos espíritos e um dom excelente de curar os escrúpulos; não encontrou desde então alma aflita que não aliviasse em suas cruzes e a quem não devolvesse a calma e a serenidade da consciência.

Além dessas graças, teve também visões e visitas do céu absolutamente admiráveis. Estando um dia nos degraus da igreja da Ordem de São Domingos, onde recitava as Horas de Nossa Senhora, foi elevado em espírito e viu como uma figura que lhe representava claramente o mistério da santíssima Trindade. Pouco tempo depois, outra luz manifestou-lhe os desígnios da divina sabedoria na criação do mundo e a ordem que ela manteve na execução dessa grande obra. Outra vez, percebeu sem nuvens a verdade do corpo e do sangue de Jesus Cristo na Eucaristia; e ainda, em outra ocasião, todos os mistérios de nossa fé foram-lhe tão perfeitamente revelados que dizia desde então que, mesmo que não estivessem escritos no Evangelho, o conhecimento que havia recebido em Manresa bastaria para pregá-los por todo o mundo e para defendê-los até a última gota de seu sangue.

Mas de todas as graças que recebeu então, a mais notável foi um arrebatamento que durou oito dias, tendo começado num sábado à noite e terminado apenas no sábado seguinte, à mesma hora: não teve nenhum uso de seus sentidos durante todo esse tempo. Acharam-no morto e tê-lo-iam enterrado se não tivessem percebido que seu coração batia um pouco. Sua humildade escondeu do mundo as luzes que lhe foram dadas nessa extase, e ele nunca quis dizer nada sobre isso, apesar das instâncias que seus amigos lhe faziam. Tantas marcas de santidade aumentaram sua reputação cada vez mais: não se duvidou mais de que ele fosse um homem ilustre, escondido sob um hábito de penitência. Assim, como caiu doente novamente, forçaram-no a hospedar-se na casa de um rico habitante de Manresa, que teve um cuidado particular em fazê-lo retornar à perfeita saúde. Foi então que teve a inspiração de aplicar-se à conversão e à santificação das almas, e que começou a propor aos homens os caminhos do céu, tanto em público quanto em particular. Teve sucesso admirável nesse desígnio, e havia todos os dias pessoas tão tocadas por suas exortações que renunciavam generosamente aos prazeres e às honras do século para abraçar a vida penitente e crucificada de Jesus Cristo.

Para seu auxílio, embora não fosse letrado nem sábio, sabendo apenas ler e escrever, compôs, contudo, sem o auxílio de ninguém, o livro admirável dos Exercícios Espirituais, que o Papa Paulo III aprovou depois com tantos elogios: essa obra contém, de fato, meios tão urgentes e eficazes para retirar as almas da desordem e para conduzi-las à perfeição do Cristianismo, que não temos, para isso, método mais seguro nem mais útil. Após esse trabalho, vendo-se forte o suficiente para empreender a viagem à Palestina, da qual havia formado o projeto desde o início, e aprendendo que o comércio marítimo, interrompido pela peste de Barcelona, começava a se restabelecer, retomou sua primeira resolução, acrescentando às suas antigas visões o desígnio de trabalhar pela salvação dos cismáticos e dos infiéis da Terra Santa. Não saiu de Exercices spirituels Obra de método espiritual composta por Inácio. Manresa como havia feito de Loyola e de Montserrat. Declarou sua viagem a seus amigos; mas, apesar de todas as ofertas que lhe fizeram, não quis nem companheiro, nem dinheiro, a fim de não ter consolação senão com Deus sozinho, e que todo seu apoio e recurso fossem em sua amável providência.

O tempo que permaneceu em Manresa foi de cerca de um ano. Quando chegou a Barcelona, encontrou no porto um bergantim e um grande navio, que se preparavam para partir para a Itália. Deus não permitiu que ele embarcasse no bergantim, que, mal saíra do porto, naufragou, sem que nenhum passageiro se salvasse. Eis de que maneira a Providência o serviu. Uma virtuosa dama, Isabel Roset, tendo avistado seu rosto luminoso enquanto ele ouvia o sermão na grande igreja, sentado ao pé do altar entre as crianças, teve a inspiração de chamá-lo e levá-lo para jantar em sua casa com seu marido. Ela reconheceu, na conversa, que era um homem de Deus e cheio das verdades eternas; e, não podendo retê-lo, conseguiu pelo menos que ele não embarcasse no bergantim, que ela não acreditava ser forte o suficiente para enfrentar o mar, mas sim no grande navio. Foi recebido por caridade, mas com a condição de que trouxesse o necessário para viver. Ofereceram-lhe dinheiro de muitos lugares; mas, ou ele recusava, ou o deixava após tê-lo recebido por insistência, contentando-se em prover-se de pão, que mendigava de porta em porta. A navegação foi perigosa, mas não foi longa, pois chegou em cinco dias ao porto de Gaeta, que fica entre Roma e Nápoles. De lá, tomou o caminho de Roma, sozinho, a pé, jejuando e mendigando, conforme seu costume. Chegou lá no Domingo de Ramos do ano de 1523 e partiu quinze dias depois para Veneza, tendo visitado as estações e recebido a bênção do Papa Adriano VI. Alguns espanhóis, antes de sua partida, tentaram dissuadi-lo de sua viagem ao Levante, representando-lhe as grandes dificuldades que encontraria naquele ano, devido à guerra, à fome e à peste que encontraria quase em toda parte; mas, não tendo conseguido nada, forçaram-no a receber pelo menos sete ou oito escudos para pagar sua passagem, não sendo possível, diziam eles, que, sem esse socorro, ele pudesse chegar à Terra Santa. Inácio, tendo-os aceitado apenas a contragosto, não os guardou por muito tempo; teve escrúpulo de não ter se abandonado, tanto quanto deveria, aos cuidados da divina misericórdia, e de ter relaxado algo da perfeição da pobreza da qual queria fazer profissão; assim, distribuiu imediatamente todo esse dinheiro aos pobres e reservou para si apenas o fundo da providência de seu Deus.

Recebeu, como recompensa por essa confiança, socorros e consolações extraordinárias do céu. Um dia, tendo se colocado em oração em um campo deserto, Nosso Senhor apareceu-lhe, animou-o, fortaleceu-o e prometeu-lhe fazê-lo entrar livremente em Pádua e em Veneza, embora houvesse grande dificuldade em receber estrangeiros devido à contágio. O evento demonstrou a verdade dessa predição e a solidez dessa promessa. Entrou nessas duas cidades sem bilhete de saúde, e quase sem que os guardas percebessem sua passagem. Quando estava em Veneza, continuou a mendigar seu pão de porta em porta, e não tinha outra casa senão a igreja, nem outro refúgio durante a noite que a Praça de São Marcos, onde dormia sobre o pavimento. Uma noite, enquanto sofria muito por tamanha miséria, Marco Antônio Trevisan, um dos mais sábios e virtuosos senadores daquela república, e que depois foi doge e morreu em odor de santidade, ouviu uma voz que lhe dizia: «Tu estás deitado suavemente em um quarto dourado e em uma cama delicada, e meu servo está na praça, sem cama, sem vestimenta, sem comida e abandonado por todo o mundo». A essa voz, esse nobre veneziano levantou-se imediatamente e, tendo saído ele mesmo para procurar o peregrino que a voz do céu lhe recomendava, encontrou Inácio no estado que acabamos de descrever: levou-o consigo, tratou-o bem, acomodou-o o melhor que pôde, isto é, tão bem quanto a humildade do Santo permitiu, e ofereceu-lhe sua casa, sua mesa e sua bolsa por todo o tempo que permanecesse naquela cidade. O Santo agradeceu-lhe por sua caridade; mas, não podendo ver-se tão bem recebido, saiu de sua casa para ir morar com um mercador da Biscaia, que ele conhecia. Fizeram ainda tudo o que puderam para dissuadi-lo de sua grande viagem, porque, tendo Solimão tomado Rodes no ano anterior, os turcos percorriam livremente os mares e faziam muitos escravos; mas essa consideração não pôde amortecer seu fervor.

Tendo obtido do doge, que era então André Gritti, um dos mais sábios políticos e dos maiores homens de seu século, um lugar na Capitânia da república, que ia para a ilha de Chipre, embarcou em 14 de julho, não obstante uma febre violenta da qual estava atormentado há alguns dias. Fez o que pôde no caminho para reprimir a insolência e o libertinagem dos passageiros, usando para isso admoestações, repreensões e até ameaças muito severas do rigor dos julgamentos de Deus; mas foi bastante inútil, e esses endurecidos planejavam até colocá-lo em alguma ilha deserta, se o vento não tivesse levado o navio em poucas horas ao porto de Chipre. De lá, Inácio, tendo-se colocado no navio comum dos peregrinos, navegou em direção à Palestina e chegou finalmente, após quarenta e oito dias de navegação desde sua partida de Veneza, ao porto de Jaffa, de onde se dirigiu em cinco dias, e em 4 de setembro, a Jerusalém.

Ao ver a cidade, chorou de alegria e foi tomado por um certo horror religioso que nada tem senão de doce e consolador. Visitou várias vezes esses santos lugares, e fê-lo sempre com profunda reverência e sensível piedade. Seu desígnio, em seguida, era permanecer naquele país, para trabalhar na conversão dos povos do Oriente. Mas o provincial dos religiosos de São Francisco, que tinha um poder apostólico para enviar os peregrinos de volta à Europa, conforme julgasse apropriado, não quis que ele lá ficasse e ordenou-lhe mesmo que retornasse. O Santo julgou-se obrigado a obedecer-lhe e preparou-se para sua partida, após ter retornado duas vezes ao Monte das Oliveiras: uma para contemplar e beijar novamente os vestígios de Nosso Senhor, que ali estão impressos na pedra; a outra, para certificar-se de que lado esses vestígios estavam voltados: o que ele não tinha distinguido nas outras vezes. Quando desceu daquela santa montanha, Jesus Cristo, a quem sua paciência, seu fervor e suas devoções eram extremamente agradáveis, apareceu-lhe no ar e quis servir-lhe de guia. Partiu de Jerusalém no inverno, com as pernas e os pés nus, e muito mal vestido.

Seu primeiro navio tendo-o levado apenas até Chipre, encontrou três outros naquela ilha, que estavam prontos para zarpar em direção à Itália. Um era um galeão turco, o outro um grande navio de Veneza, e o terceiro uma barca muito fraca e mal equipada. O capitão veneziano não quis recebê-lo por caridade a bordo, apesar das súplicas dos outros passageiros, que asseguravam que era um Santo; mas o patrão da pequena barca, que era mais honesto, recebeu-o na sua gratuitamente e por amor a Deus, e testemunhou-lhe muita benevolência. Deus fez aparecer então que sua providência vela pela conservação dos Santos; pois, desses três navios que partiram juntos com um vento favorável, apenas aquele que levava Inácio chegou a Veneza a bom porto; o galeão turco tendo perecido no mar, e o navio veneziano tendo naufragado em rochedos.

Inácio não parou em Veneza e saiu de lá imediatamente para retornar à Espanha, onde queria estudar para se tornar mais capaz de trabalhar na conversão dos pecadores e na condução das almas. Tendo tomado o caminho de Gênova, caiu sucessivamente nas mãos dos espanhóis e dos franceses; mas foi tratado de forma muito diferente por eles: pois os espanhóis, tomando-o primeiro por um espião e depois por um louco, carregaram-no de muitos golpes; os franceses, ao contrário, só lhe fizeram gentilezas. Finalmente, dando-lhe Deus em toda parte sinais de sua proteção, chegou a Gênova e de lá, por mar, a Barcelona, terminando assim sua peregrinação no lugar onde a havia começado.

Este grande Santo tinha então trinta e três anos. No entanto, o desejo de assistir ao próximo fê-lo tomar definitivamente a resolução de aplicar-se aos estudos profanos e sagrados, a fim de que pudesse unir a ciência da filosofia, da teologia e das Sagradas Escrituras à unção do Espírito Santo, da qual sua alma estava penetrada. Estudou primeiro a gramática sob um virtuoso personagem chamado Jerônimo Ardebale, que a ensinava em Barcelona; mas, ao mesmo tempo, retomou suas antigas austeridades que suas viagens e suas longas doenças o tinham feito diminuir um pouco. Trabalhou também em segredo pela salvação das almas; pois, tendo reconhecido que jovens libertinos frequentavam muito livremente as religiosas do mosteiro dos Anjos, fez tão sábias admoestações a essas boas moças, que elas fecharam suas grades e seu parlatório, e fizeram cessar o escândalo que essas conversas causavam na cidade. Esta ação atraiu-lhe o ódio e a perseguição desses devassos: um dia, fizeram com que dois escravos mouros o espancassem; mas Inácio colocava toda a sua alegria em sofrer algo pela glória de seu Mestre, e estava sempre disposto a dar sua vida pela salvação das almas e até mesmo de cada pessoa em particular. Salvou um homem que se havia enforcado; assim que rezou por ele, voltou à vida, pediu um confessor, deu grandes sinais de contrição e penitência, e morreu depois na paz da Igreja.

Após dois anos de humanidades, o Santo, pelo conselho de seu Mestre, foi para a universidade de Alcalá para dedicar-se a ciências mais elevadas. Levou consigo três companheiros que quiseram assisti-lo na prática de suas boas obras, e conquistou em Alcalá um quarto, francês de nação, que Deus encheu de um mesmo zelo. Tendo seus amigos o persuadido a tomar ao mesmo tempo lições de lógica, física e teologia, isso colocou tal confusão em seus estudos, que ele fez pouco progresso. Sua principal ocupação foi ensinar a doutrina cristã às crianças e aos ignorantes. Hospedava-se no hospital, mendigava seu pão, estava vestido, assim como seus companheiros, com uma longa túnica de lã cinza, andava sempre descalço e fazia profissão de assistir aos pobres e de pedir esmolas para eles. Trabalhava também na conversão das pessoas mais devassas; e suas admoestações foram tão eficazes, que reformou em pouco tempo toda a juventude de Alcalá, e ganhou até mesmo para Deus eclesiásticos que estavam inteiramente na desordem. No entanto, viu-se logo perseguido por Jesus Cristo: taxaram-no de novidade, acusaram-no de erro e heresia, puseram-no na prisão e retiveram-no lá por quarenta e dois dias sem que ele quisesse que pessoas de grande mérito, que admiravam sua santidade e a unção de seus discursos, se empenhassem para libertá-lo; mas, finalmente, sua inocência foi reconhecida, enviaram-no absolvido e com um testemunho público de sua virtude, da integridade de seus costumes e de sua doutrina; este testemunho foi confirmado pelo arcebispo de Toledo, a quem ele foi encontrar em Valladolid, para lhe prestar contas de sua conduta e para implorar sua proteção.

O arcebispo de Toledo, tendo-lhe aconselhado a ir terminar seus estudos em Salamanca, cuja universidade era uma das mais célebres do mundo, seguiu este conselho e transportou-se para lá com seus companheiros. Fez lá os mesmos frutos que em Alcalá, ganhando em pouco tempo muitas pessoas para Deus; mas sofreu também as mesmas perseguições, queremos dizer, as calúnias, os ultrajes e os ferros. No entanto, Nosso Senhor tirou-o de lá sempre gloriosamente, e seus juízes, por mais apaixonados que fossem, foram obrigados a aprovar sua doutrina e a admirar sua humildade, sua paciência e suas outras virtudes absolutamente heroicas. O pouco progresso que fazia nesses lugares nos estudos, e sobretudo a pouca liberdade que lhe davam para trabalhar pela salvação do próximo, fizeram-no resolver, por inspiração de Deus, deixar a Espanha e vir a Paris, onde um grande número de estrangeiros de todos os tipos tinham vindo para estudar. Chegou lá no início de fevereiro do ano de 1528, e hospedou-se no colégio de Montaigu, onde retomou por algum tempo as humanidades, e de onde foi depois seguir as lições de filosofia no colégio de Santa Bárbara. Sua grande pobreza fê-lo sofrer muito e obrigou-o ora a pedir esmola, ora a fazer suas refeições no hospital de São Tiago com os pobres, ora a fazer viagens à Flandres e à Inglaterra, para receber ali as assistências dos mercadores espanhóis que lá estavam; mas sofreu muito por diversas perseguições que lhe foram suscitadas, por causa de alguns estudantes que ele retirou do libertinagem e que ele levou a frequentar a oração e os sacramentos e a dedicar-se às boas obras. Tendo a divina Providência o livrado assim de uma maneira muito gloriosa de todas essas tribulações, foi recebido mestre em artes com aplausos e após um exame muito rigoroso. Fez depois sua teologia na escola de São Tomás, nos Jacobinos, onde bebeu as luzes que ele desde então espalhou em seus sermões e suas exortações cheias de doutrina e de força.

Entretanto, chegou o tempo em que Deus quis dar à sua Igreja, por meio de Inácio, o socorro da Companhia de Jesus. Inspirou, Compagnie de Jésus Ordem religiosa à qual pertence Pedro Canísio. pois, primeiramente a seis excelentes jovens a se unirem a ele para trabalhar sem descanso pela salvação do próximo. O primeiro desta tropa foi Pedro Fabro, da aldeia de Villaret, na Saboia. O segundo, Francisco Xavier, fidalg o do reino de N François-Xavier Apóstolo das Índias e companheiro de Pedro Fabro. avarra. O terceiro, Tiago Laínez, da aldeia de Almazán, na diocese de Sigüenza. O quarto, Afonso Salmerón, das redondezas de Toledo, em Castela. O quinto, Nicolau Afonso, de Robadilla, que é um pequeno lugar perto de Valência. O sexto, Simão Rodrigues, de Azevedo, em Portugal: todos se tornaram, desde então, muito brilhantes por sua doutrina, sua santidade e pelos grandes serviços que prestaram à Igreja. No dia da Assunção de Nossa Senhora, do ano de 1534, reuniram-se todos os sete na igreja do mosteiro de Montmartre, da Ordem de São Bento, perto de Paris, onde , após se Montmartre Local da decapitação de Denis e de seus companheiros. confessarem e comungarem, fizeram voto em voz alta e distinta de empreender, em um tempo que prescreveram, a viagem a Jerusalém para a conversão dos fiéis do Levante; de deixar tudo o que possuíam, exceto o que lhes fosse necessário para a navegação; e, no caso de essa viagem tornar-se impossível, ou de não lhes ser permitido permanecer no Oriente, de ir lançar-se aos pés do vigário de Jesus Cristo, a fim de que Sua Santidade dispusesse inteiramente deles para o serviço da Igreja e para a salvação das almas.

Desde esse tempo, Inácio dedicou todos os seus cuidados a manter o fervor de seus companheiros e sua união mútua, até que tivessem terminado seu curso de teologia e que o prazo que lhes havia dado para se dirigirem a Veneza, a fim de passar para a Terra Santa, tivesse chegado. Era o dia 25 de janeiro do ano de 1537. Trabalhou também para fortalecer os fiéis de Paris contra as heresias de Lutero e de Zuínglio, que alguns doutores alemães espalhavam secretamente por todos os lados. O que não o impediu de ser, assim como seus companheiros, suspeito de novidade por causa da vida austera e reformada que levavam e da estreita ligação que tinham entre si. Mas ele se justificou admiravelmente dessa suspeita diante de um inquisidor apostólico que estava em Paris e que, tendo lido seu livro dos Exercícios, não pôde dar louvores suficientes à sua doutrina e a esse excelente método de que se servia para levar as almas a Deus.

Antes de partir para a Itália, viu-se obrigado a fazer uma viagem à Espanha, tanto para restabelecer sua saúde, que havia arruinado por novas austeridades quase excessivas, quanto para terminar os negócios domésticos de três de seus discípulos espanhóis que poderiam ter se deixado abalar em sua vocação, se tivessem ido a suas casas para terminá-los eles mesmos. Quando se aproximou do castelo de Loyola, todo o clero da cidade de Azpeitia, que é muito próxima, veio em procissão ao seu encontro. Ele se desfez o melhor que pôde de tão grande honra e retirou-se para o hospital da Madalena. Seu irmão e seus sobrinhos correram para lá e o conjuraram a vir hospedar-se no castelo, dizendo-lhe que era sua casa e que ele seria o senhor dela; mas ele se desculpou e pediu-lhes que o deixassem com os pobres. Trouxeram-lhe uma bela cama, e seu irmão enviava-lhe todos os dias pratos deliciosos; mas ele dava esses pratos aos doentes, não comia senão o pão que pedia de porta em porta e não dormia senão sobre a terra nua. Nos três meses em que permaneceu tão perto de Loyola, foi lá apenas uma única vez, e ainda assim foi apenas depois que sua cunhada o pediu com grandes instâncias e pela Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ensinava a doutrina cristã aos pobres e às crianças; pregava para todo tipo de pessoas, e ouviam-no com tanta satisfação que, sendo as igrejas pequenas demais para conter todo o mundo que para lá acorria, ele era obrigado a pregar em pleno campo. Não se pode expressar o bem que fez por suas excelentes instruções. Dizia que tinha vindo àquele lugar para reparar os escândalos que outrora causara; reparou-os de uma maneira admirável. Deu duas propriedades que lhe pertenciam da sucessão de seus pais a um homem pobre que tinha sido outrora colocado na prisão e condenado a uma multa por um furto de frutas que Inácio, sendo jovem, tinha feito em um jardim com outros loucos de sua idade. Viu-se desaparecer o luxo e a imodéstia das mulheres, assim que ele pregou sobre esse assunto. No dia em que falou contra o jogo, todos os jogadores jogaram as cartas e os dados no rio, e ninguém na cidade os manuseou por mais de três anos. Exterminou os blasfemos e os perjuros, converteu várias cortesãs e fez mudar de conduta alguns eclesiásticos que viviam no libertinagem. Fez também com seus bens várias fundações muito úteis; assim, entre outras, encarregou seus herdeiros de dar, todos os domingos, na igreja de Azpeitia, doze pães a outros tantos pobres em favor dos doze Apóstolos. Fundou para o socorro dos pobres envergonhados uma confraria de caridade, à qual deu o nome de Santíssimo Sacramento. Estabeleceu ou renovou o costume de rezar o Angelus, de rezar ao meio-dia por aqueles que estão em estado de pecado mortal, e à noite pelos mortos. Enfim, durante os três meses que permaneceu em sua terra, fez mais bem do que qualquer outro pregador teria feito em três anos. Sua reputação tornou-se tão grande que havia multidão para vê-lo e tocar a borda de sua veste. Fez vários milagres: libertou um possesso pela força do sinal da cruz, e curou um homem que, há vários anos, caía frequentemente do mal da epilepsia.

Inácio, tendo feito na Biscaia o que seu zelo lhe inspirara fazer, transportou-se para as terras de seus discípulos e terminou em pouco tempo todos os seus negócios. Então embarcou prontamente para a Itália e dirigiu-se imediatamente a Veneza, onde trabalhou como em outros lugares para ganhar almas para Deus, e superou também uma terrível perseguição. Entretanto, o colégio de seus discípulos tinha aumentado em Paris com outros três excelentes operários, que Pedro Fabro, que governava os primeiros na ausência de Inácio, tinha recebido para completar o número de dez. O primeiro era Cláudio Le Jay, de Annecy, na Saboia; o segundo, João Codure, da diocese de Embrun, na Provença; o terceiro, Pascoal Brouet, da de Amiens, na Picardia. Esses três homens fizeram o mesmo voto que os outros, na própria igreja de Montmartre, e todos juntos partiram de Paris no dia 15 de novembro de 1536, para ir encontrar seu santo instituidor. Quando chegaram, não sendo o tempo próprio para a navegação, distribuíram-se nos hospitais da cidade, onde prestaram grandes assistências aos doentes. De lá, Inácio enviou seus companheiros a Roma, para receber a bênção pontifícia, e, em seu retorno, ele recebeu com eles, exceto três que já eram sacerdotes, as santas Ordens até o sacerdócio. Não se pode acreditar com quanto fervor ele se preparou para celebrar seu primeiro sacrifício. Levou para isso muito mais de um ano, não acreditando que fosse tempo demais para se colocar no estado de pureza e de devoção que pede um tão temível mistério. Retirou-se mesmo durante quarenta dias em uma velha choupana exposta a todos os ventos; lá, jejuando, vigiando e rezando continuamente, pedia a Deus que o tornasse digno de se aproximar de seus altares, e suplicava também à santa Virgem que o desse a seu Filho como servo perpétuo.

A guerra, que surgiu entre os venezianos e os turcos, tendo tornado a viagem à Palestina absolutamente impossível, Inácio não deixou de permanecer o resto do ano com os seus companheiros nos Estados de Veneza, seguindo o voto que tinham feito de esperar, durante um ano, um tempo propício para a navegação. Então, este sábio capitão distribuiu os seus homens pelas mais famosas universidades da Itália, para combater os erros que começavam a insinuar-se nelas, para inspirar a piedade aos jovens que nelas estudavam e para associar alguns deles. Quanto a ele, sentindo-se pressionado a pedir ao Papa o estabelecimento da sua Companhia, tomou o caminho de Roma com o Padre Lefèvre e o Padre Laynez. Foi nesta viagem que, tendo-se posto em oração numa capela em ruínas que encontrou no caminho de Siena para Roma, viu o Pai Eterno que o apresentava ao seu Filho, e este Filho adorável carregado com uma pesada cruz, que, depois de a ter recebido das mãos de seu Pai, lhe disse estas palavras: «Eu vos serei propício em Roma». A visão da cruz surpreendeu-o, mas a promessa de Nosso Senhor consolou-o e encheu-o de confiança e de força. Foi muito bem recebido pelo Papa Paulo III, que quis que os seus companheiros ensinassem, um a escolástica e o outro a Sagrada Escritura no colégio da Sapienza, e que lhe permitiu, a ele próprio, trabalhar em toda a cidade na reforma dos costumes através dos exercícios espirituais e das instruções cristãs. Várias pessoas de grande mérito colocaram-se sob a sua direção e quiseram tê-lo como guia e diretor da sua consciência. Algumas pessoas sábias e zelosas associaram-se um dia a ele para continuar a trabalhar no combate ao vício e no estabelecimento do reino de Jesus Cristo. Estes felizes progressos fizeram-no conceber o desígnio de erigir a sua Sociedade em Congregação, para a tornar mais firme, mais venerável e, consequentemente, de maior utilidade no mundo. Mandou chamar, para isso, todos os seus companheiros que estavam dispersos e que já tinham enchido uma grande parte da Itália com a alta reputação da sua santidade e da sua doutrina.

Eles só chegaram depois de o Papa ter partido para Nice; o que retardou a execução deste desígnio; mas este atraso não lhe prejudicou em nada. Enquanto esperavam o regresso de Sua Santidade, todos estes grandes homens puseram-se a pregar nas mais célebres igrejas de Roma; e o fruto que colheram com os seus sermões foi tão maravilhoso que se viu logo uma mudança notável nos costumes dos fiéis; o luxo e as devassidões diminuíram, e a frequência dos Sacramentos, que já não estava em uso, foi restabelecida segundo o modelo dos primeiros séculos da Igreja. Além disso, Inácio serviu-se vantajosamente deste adiamento para traçar, com os seus companheiros, as regras do seu novo Instituto; foi socorrido por uma luz extraordinária do Espírito Santo que lhe fez conhecer o que era mais conveniente para uma companhia dedicada à salvação das almas e ao serviço do próximo. Contudo, esta santa tropa sofreu uma terrível tempestade excitada contra ela pela malícia de um padre herético, a quem estes generosos Padres se opuseram; mas ela foi prontamente apaziguada, porque, por uma providência do céu, aqueles que tinham sido os juízes de Inácio, quando a sua virtude tinha sido atacada na Espanha, em Paris e em Veneza, encontravam-se felizmente em Roma, e todos, unanimemente, prestaram testemunho da sua santidade e da sua inocência. Os seus acusadores foram obrigados a retratar-se e a confessar a sua impostura: o governo de Roma, por ordem do Papa, lavrou uma sentença nas formas devidas, que continha o elogio dos padres acusados e os justificava inteiramente.

Assim que recuperaram a sua honra, recomeçaram com um novo zelo a trabalhar no alívio e na salvação do próximo. Encontraram sobretudo a ocasião para isso na carestia de víveres que assolou Roma no ano de 1539. As ruas estavam cheias de pobres que morriam de fome e que não tinham sequer forças para se arrastar de porta em porta para pedir pão. Os nossos santos padres empreenderam a tarefa de os assistir. Tomaram-nos nos seus braços ou aos ombros, levaram-nos eles próprios para a sua casa e, sem ter outro socorro que não fosse o da divina Providência que lhes fornecia abundantemente víveres, roupas e dinheiro para uma obra tão caridosa, alimentaram-nos, vestiram-nos e deram-lhes abrigo durante muito tempo, até ao número de quatrocentos. Este exemplo despertou também a caridade dos ricos da cidade, de modo que se amontoou um fundo suficiente para a subsistência de três ou quatro mil homens que a fome reduzia a uma extrema miséria. Os socorros espirituais foram unidos aos corporais, e estes pobres descobriram que tinham ganho muito com esta fome, porque os nossos santos padres instruíram-nos nos princípios dos bons costumes e ensinaram-nos a rezar a Deus, a confessar-se e a viver como pessoas de bem.

Entretanto, o Papa Paulo III, querendo proceder à confirmação da Companhia, ordenou a três carde ais que exami pape Paul III Papa que aprovou a ordem dos Somascos em 1540. nassem o instituto e as regras. Estes pareceram inicialmente ser-lhe muito contrários, particularmente o cardeal Bartolomeu Guidiccioni, um dos mais sábios e virtuosos do sacro colégio; ele acreditava que era melhor reformar as antigas congregações do que criar novas, segundo o decreto de Inocêncio III, no Concílio de Latrão, e de Gregório X, no de Lyon. Mas Jesus Cristo, que tinha prometido a Santo Inácio que lhe seria favorável em Roma, cumpriu fielmente a sua promessa e mudou de tal modo o espírito e o coração deste cardeal, que ele foi o primeiro a aprovar o instituto da sua Sociedade; e o próprio Papa, depois de ter lido as constituições, exclamou: «O dedo de Deus está neste assunto»; *Digitus Dei est hic*.

Antes que pudesse ser terminada, pediam-se de todos os lados, com tanta insistência, companheiros do Santo, que ele foi obrigado a espalhá-los pelo mundo. A principal missão foi a de São Francisco Xavier, nas Índias, que contaremos na vida deste Apóstolo do Novo Mundo. Finalmente, a sociedade de Inácio foi aprovada por Paulo III, a 27 de setembro de 1540, e tomou o nome de Companhia de Jesus, porque era sob os seus estandartes e sob a sua assistência especial que ela devia trabalhar para reprimir as heresias e restabelecer a pureza da fé e os bons costumes da cristandade. A primeira coisa que se fez depois foi proceder à eleição de um geral que devia ser perpétuo e tinha uma autoridade absoluta, segundo as Constituições da Ordem. Os Padres da Companhia, que estavam na Itália, reuniram-se para isso em Roma, e os que estavam fora da Itália deram os seus sufrágios por escrito. Nomearam Santo Inácio. Mas nunca o puderam constranger a submeter-se a esta eleição; ele demonstrou-lhes que havia na Companhia pessoas que o superavam em doutrina, em prudência e em virtude; eles não deviam, portanto, deter-se nele; de resto, sentia-se inteiramente incapaz do peso deste cargo e não acreditava poder, em consciência, encarregar-se dele. Os Padres que estavam presentes estavam bem convencidos do contrário; contudo, para não afligir o Santo, concordaram em proceder a uma nova eleição, após quatro dias de orações. Mas esta segunda eleição foi inteiramente semelhante à primeira e aos sufrágios por escrito. Inácio, contudo, resistiu ainda, até que um sábio teólogo da Ordem de São Francisco, que era o seu confessor antes da confirmação da sua Ordem, e a quem ele declarou todas as suas fraquezas no tribunal secreto da penitência, lhe disse que ele não podia resistir à sua eleição sem resistir à vontade de Deus.

Tendo, pois, cedido aos desejos prementes dos seus filhos, fez publicamente a sua profissão, obrigando-se aos votos de pobreza, castidade, obediência e dependência da Santa Sé, para todo o tipo de missões; depois recebeu a dos outros religiosos com os mesmos votos. Houve apenas esta diferença: que ele dirigiu a sua promessa imediatamente ao Vigário de Jesus Cristo, como ao seu superior, e que os seus companheiros dirigiram a sua a ele próprio, como ao seu geral e ao seu chefe. A primeira ação do seu generalato foi fazer quarenta dias de catecismo às crianças, em Santa Maria della Strada, que lhe tinham dado como igreja. Obteve frutos incríveis, e é pelo seu exemplo que os superiores da Companhia fazem também o catecismo quando entram em funções. Elaborou depois, para o bom governo da Ordem que acabava de fundar, regulamentos nos quais o Espírito de Deus, que é um Espírito de sabedoria e de santidade, aparece admiravelmente.

Não se pode acrescentar nada à prudência e à santidade com que ele governava todo este grande corpo; pois, se Deus lhe tinha dado singularmente a graça do discernimento dos espíritos para conhecer de que maneira cada membro deste corpo devia ser conduzido, tinha-lhe também dado uma feliz aliança de firmeza com doçura para corrigir sem irritar, e para repreender sem causar ferida mortal. Só saiu duas vezes de Roma: uma para reconciliar os habitantes de San Angelo com os habitantes de Tivoli, contra os quais tinham pegado em armas; a outra para reconciliar o duque Ascânio Colonna com Joana de Aragão, sua mulher, que estavam extremamente desavindos; ele teve sucesso perfeito em ambas as empresas. Fez ainda, com o socorro do céu, outras reconciliações muito importantes; sobretudo a de D. João III, rei de Portugal, com o Papa Paulo III e com o cardeal de Silva, bispo de Viseu. O bem que fez em Roma, socorrendo todo o tipo de misérias, é tão numeroso que seria necessário um volume inteiro para o descrever. Mandou construir uma casa para os judeus que se convertessem, e ele próprio converteu vários que abraçaram com ardor a fé católica. Fundou outra para as mulheres e raparigas libertinas que deixassem a desordem sem querer ser religiosas; pois, para aquelas cuja conversão era tão perfeita que queriam abraçar a vida regular, já tinham o mosteiro das filhas arrependidas, sob o título de Santa Maria Madalena. Esta nova casa foi chamada de Santa Marta. O Santo levava ele próprio estas pecadoras públicas; e, como lhe diziam por vezes que ele perdia o seu tempo e que estas infelizes nunca se convertiam de bom coração: «Se eu as impedisse apenas de ofender a Deus uma única vez», respondia ele, «consideraria o meu esforço bem empregado». A sua caridade estendeu-se ainda a quatro ou cinco outros estabelecimentos. O primeiro foi para as raparigas que a sua grande pobreza e o abandono dos seus pais ou a sua má educação expunham ao perigo de perder o tesouro da sua castidade; construiu-lhes um mosteiro sob o nome de Santa Catarina. O segundo e o terceiro foram em favor dos órfãos de ambos os sexos, que tinham sido até então extremamente abandonados e privados das assistências espirituais e corporais que lhes eram necessárias. O quarto foi o do Colégio Germânico, para o qual testemunhou um zelo incrível, estando persuadido de que era impossível restabelecer a religião católica na Alemanha se não se cuidasse de educar em Roma crianças desse país para irem depois governar as paróquias e os bispados e defender a religião contra os inimigos da Igreja. É a ele que se deve a santa indústria das orações das Quarenta Horas, nos dias de carnaval, para retirar os fiéis das devassidões que se fazem ordinariamente nessa época.

Finalmente, o bem-aventurado Inácio, após tantos trabalhos pela honra de Jesus Cristo e pela salvação de seus membros, não desejando mais do que estar com Ele, começou a rezar, com suspiros e gemidos contínuos, para que Ele lhe fizesse a graça de retirá-lo de seu exílio para ir cantar eternamente seus louvores e desfrutar em repouso e sem qualquer perturbação de sua divina presença. Nosso Senhor ouviu suas preces e até lhe deu a conhecer, antecipadamente e em uma revelação particular, que o havia atendido. Em uma carta que escreveu então a Leonor Mascarenhas, que fora governanta do rei da Espanha Filipe II, despediu-se dela para sempre e mandou-lhe dizer que não lhe escreveria mais; mas que, estando no céu pela misericórdia de Deus, não deixaria de recomendá-la a Nosso Senhor. Tendo, pois, adoecido no final de julho do ano de 1556, e vendo que esse bem-aventurado momento estava próximo, confessou-se e comungou, como costumava fazer quando não podia celebrar a missa. No dia 30 do mesmo mês, ao anoitecer, embora os médicos que o tratavam fossem todos de opinião que sua doença não era de forma alguma perigosa, chamou o Padre Polanco, que era seu secretário, e, tendo feito sair de seu quarto aqueles que lá estavam: "Minha hora", disse-lhe, "chegou; vá encontrar o Papa e peça-lhe por mim sua bênção, para que minha alma tenha mais segurança nesta terrível passagem. Diga também a Sua Santidade que, se eu for para um lugar onde minhas orações possam algo, como espero da misericórdia divina, não deixarei de rezar por Ele, assim como fiz quando tinha mais a rezar por mim mesmo". O secretário, não podendo acreditar, após a garantia dos médicos, que a coisa fosse tão urgente, pediu ao Santo que achasse por bem esperar pelo dia seguinte para executar sua ordem; o Santo, não querendo demonstrar, por excesso de pressa, que tivera uma revelação particular do tempo e da hora de seu falecimento, permitiu-lho. Entretanto, dispôs-se cada vez mais para a morte e passou toda a noite em contínuas elevações de seu espírito para Deus.

No dia seguinte, o secretário só teve tempo de ir falar ao Papa. Sua Santidade demonstrou muita dor pela perda que a Igreja estava prestes a sofrer de um sujeito tão útil e que ainda lhe prestava um serviço tão grande, e enviou-lhe sua bênção com uma indulgência plenária. Assim, o glorioso fundador da Companhia de Jesus, estando com sessenta e cinco anos de idade, dos quais passara trinta no mundo, dezenove em suas peregrinações e estudos, e dezesseis desde a fundação de sua Sociedade, rendeu seu bem-aventurado espírito nas mãos de seu Criador para receber a coroa imortal que tantas santas ações lhe haviam merecido. Sua Ordem estava então dividida em doze províncias e tinha pelo menos cem colégios. Vários de seus discípulos já haviam derramado seu sangue por Jesus Cristo, e outros haviam morrido nas fadigas da pregação do Evangelho, do batismo dos infiéis, da discussão contra os hereges e das viagens para o estabelecimento do reino de Deus. Ele deixou uma feliz posteridade que continua por toda a terra a arruinar a idolatria e as heresias, a reformar os costumes dos cristãos, a educar as crianças, a instruir os ignorantes, a visitar as prisões e os hospitais, a aliviar os pobres e a proporcionar uma infinidade de outros bens ao mundo cristão. Jamais o império romano estendeu tão longe suas conquistas, como Inácio, por seus filhos, estendeu as suas para a glória de seu soberano Mestre.

Seria necessária ainda uma nova obra para fazer as reflexões necessárias sobre suas virtudes. Ele tinha o dom das lágrimas e o dom da oração em um grau muito eminente, e passava uma grande parte do dia e da noite nesses exercícios. Deus falava-lhe continuamente no fundo do coração, e ele o escutava com um repouso e um gosto maravilhoso. A menor coisa elevava-o a Deus e fazia-o entrar em uma contemplação maravilhosa de suas grandezas e de suas perfeições. Ele tinha frequentemente arrebatamentos e êxtases, e estava sempre, ao rezar, tão recolhido e tão atento, que parecia como imóvel. Todas as suas empresas e todas as suas ações são tantas marcas de seu grande amor para com Deus, e ele estava tão abrasado por isso, que não desejava outra coisa senão servir a um tão bom Mestre, sem ter consideração por si mesmo e por seus interesses próprios, o que o fez tomar estas palavras como lema: *Ad majorem Dei gloriam*: "Para a maior glória de Deus". Quanto à sua caridade para com o próximo, ela transparece pelo desejo inexplicável que ele tinha da salvação de todo o mundo, pela ternura e benevolência que tinha por seus inimigos e por aqueles mesmos que empreendiam perdê-lo e arruinar sua Companhia, pelo seu zelo em conservar a paz às custas mesmo de seus interesses e dos de suas casas, pela sua doçura para com seus discípulos e pela sua facilidade em desculpar as ações ou as tentações mais culpáveis. Ele tinha sentimentos tão baixos de si mesmo, que há poucos santos que tenham levado a humildade tão longe. Ele não se via senão como a última das criaturas, e, se o bem da Igreja e do próximo o tivesse permitido, teria desejado ser pisado aos pés de todo o mundo, ou ser expulso vergonhosamente da companhia dos homens. É nesse sentimento que ele fez o que pôde para não ser geral, e que empregou ainda depois toda a sua indústria para se fazer descarregar desse fardo, do qual ele fugia mais da honra e do brilho do que do peso.

O estado de mendicidade a que ele frequentemente se reduziu mostra bastante o amor que ele tinha pela pobreza. Já notamos que ele recebeu, desde o tempo de sua conversão, um grande dom de castidade e que a guardou inviolavelmente e sem movimentos contrários, todo o resto de sua vida. A carta admirável que ele compôs sobre a obediência mostra a estima que ele tinha por essa virtude, e quanto ela lhe estava no coração, e, além de desejar praticá-la continuamente e despojando-se do superiorato, ele a praticou, de fato, em mil ocasiões onde submeteu seu julgamento ao de seus inferiores. Nada era capaz de abalar sua confiança em Deus; parecia, ao contrário, que ela aumentava pela dificuldade dos negócios, pelo abandono dos homens, pela privação de todo socorro e pelos mais infelizes acontecimentos. Finalmente, como não somente esses religiosos, mas também os de fora, e, entre outros, o grande Filipe Néri, fundador do Oratório de Roma, o consideravam como um santo, assim ele era verdadeiramente um santo, que possuía eminentemente o concerto de todas as virtudes.

Seu corpo foi primeiro enterrado na igreja da casa professa, ao pé do altar-mor, do lado do Evangelho, e, naquele mesmo dia, ele curou de escrófulas a filha do senhor André Nerucci, a qual estava afligida por isso há cinco anos. Foi depois transportado, em 1587, para a nova igreja chamada do Santo Nome de Jesus, *il Gesù*, e colocado na capela principal, ao lado direito do altar, com esta inscrição sobre a pedra que o cobre: "A Inácio, fundador da Companhia de Jesus"; *Ignatio Societatis Jesu fundatori*.

Os insignes milagres que se fizeram desde então, tanto em seu túmulo quanto em Barcelona, pela virtude de seu cilício, e em outros lugares, e que se encontram no número de duzentos, com testemunhos autênticos, no processo de sua beatificação, obrigaram finalmente a Santa Sé a colocá-lo no número dos santos: o que foi feito no dia 12 de março do ano de 1622, pelo papa Gregório XV. O martirológio romano fala dele com um belíssimo elogio, composto por Urbano VIII. Ele tem essa gloriosa prerrogativa atribuída a santo Agostinho por são Jerônimo, em sua Epístola LXXX, que todos os hereges o odiaram e perseguiram, e que tentaram encher o mundo de invectivas e calúnias contra ele. Mas, como ele foi o fiel servo de Deus e o filho obediente da Igreja, ele tem essa felicidade de que todas as pessoas de bem o reverenciam e o louvam, e que dão mil bênçãos a Deus por tê-lo enviado nestes últimos tempos para o apoio e a propagação da religião cristã.

Tendo narrado anteriormente a fundação da Companhia de Jesus, falaremos brevemente: 1º de sua extensão nos diversos países da cristandade; 2º de sua constituição; 3º da abolição e do restabelecimento da Ordem.

1º Extensão da Ordem, desde a sua criação até a sua abolição.

Durante a própria vida de Santo Inácio, Henrique VIII, rei da Inglaterra, havia arrancado seu país e seu povo da Igreja. Inácio não pôde opor a isso senão a oração. Contudo, Brouet e Salmeron foram mais felizes na Irlanda, que só abandonaram em última instância e quando a ilha lhes foi absolutamente proibida. Mas, apesar dessas perseguições, os jesuítas continuaram a arriscar-se a abordar essa ilha inóspita. Durante esse tempo, outros jesuítas trabalhavam com um ardor incansável, na Itália, na melhoria dos costumes e na reforma do clero. Em 1606, a república de Veneza, então em luta com a Santa Sé, tendo se levantado contra as imunidades eclesiásticas e tendo invadido a jurisdição da Igreja, ordenou aos jesuítas, tão conhecidos por seu apego à Santa Sé, que obedecessem aos decretos do senado ou deixassem a república. Estes, fiéis aos seus princípios, tiveram que deixar a cidade. Sua casa foi imediatamente invadida, e a justiça pretendeu ter descoberto nela as coisas mais estranhas.

Nessa mesma época, o rei da França Henrique IV, ocupando-se seriamente em fazer os jesuítas retornarem ao seu reino, quis saber se eram culpados ou não. Seus embaixadores não puderam obter do senado nenhuma explicação. Após longas negociações, a reconciliação ocorreu, sem, contudo, levar à reintegração dos jesuítas. Em 1656, o papa Alexandre VII submeteu novamente o assunto ao Senado, que acabou por votar a admissão dos jesuítas, que retornaram, de fato, em 19 de janeiro de 1657. Desde então, a Companhia de Jesus permaneceu pacífica, numerosa e ativa na Itália.

Na França, a nacionalidade dos primeiros jesuítas e o monopólio da Universidade foram, desde o início, dois obstáculos ao progresso da Ordem. Durante dez anos, viveram em Paris sem ter casa nem igreja própria. Ao fim desse tempo, Guillaume Duprat, bispo de Clermont, deu-lhes uma casa na qual, sob o nome de Padres do colégio de Clermont (hoje o colégio Louis le Grand), cumpriram, em silêncio e sem qualquer brilho exterior, seu laborioso ministério. A oposição da Sorbonne lhes foi muito prejudicial. Tornaram-se objeto de discussões diárias; pregou-se contra eles, insultaram-nos nas ruas e, finalmente, o bispo de Paris, Eustache de Belley, proibiu-lhes todas as funções eclesiásticas em sua diocese. Retiraram-se, sem réplica, para Saint-Germain e obtiveram da munificência do bispo de Clermont um colégio na pequena cidade de Billom, sede de cantão no Puy-de-Dôme, onde, desde o início, contaram mais de setecentos alunos (1557). O bispo de Pamiers deu-lhes também um colégio na Guiana, e o cardeal de Tournon um terceiro colégio na cidade de Tournon. Tendo seu caso sido levado à assembleia dos Estados de Poissy, foram finalmente admitidos legalmente por toda a França, em 1561. Desde então, viveram em conformidade com o espírito de sua Ordem, sem serem incomodados. Em 1564, abriram no colégio de Clermont seus cursos de filosofia e literatura; obtiveram um sucesso raro. Mas um novo reitor da Universidade, ao entrar em funções, ordenou aos jesuítas que fechassem sua escola. Eles obedeceram. Seus alunos foram menos dóceis, e seus murmúrios decidiram o ministério a autorizar novamente a abertura dos cursos. Os doutores da Universidade pensaram então nos meios de acusar publicamente os jesuítas e, enquanto esperavam a ocasião, espalharam em segredo as mais insignes calúnias contra a Companhia. Mas os jesuítas ganharam sua causa, e a maioria do parlamento votou a seu favor. Restabelecidos desde então em seus direitos, continuaram a provar seu zelo por suas pregações e seus escritos. Atravessaram assim tempos de perturbações e guerras civis.

Henrique III tendo morrido sob o punhal de Jacques Clément, os huguenotes encontraram a ocasião excelente para renovar suas imputações caluniosas e fazer passar os jesuítas por regicidas. Publicaram cartas, fragmentos de sermões, atribuídos a este ou àquele jesuíta, ou, o que era mais cômodo, aos jesuítas em geral. Mas sua inocência brilhou especialmente no processo de Jacques Clément. Nenhum escritor contemporâneo os acusou de qualquer participação, direta ou indireta, nesse atentado. Quanto à parte que tomaram na Liga, é comprovado que nunca se associaram a ela, mas que trabalharam com um zelo incomparável pelo reconhecimento do rei Henrique IV junto ao povo e à corte romana. Faziam-se notar pela reserva, a ordem, a dignidade e a moderação de seus sermões. Apesar dessa conduta sábia e prudente, o parlamento e a Universidade resolveram precipitar a queda dos jesuítas antes que Henrique IV tivesse tomado ele mesmo a direção dos negócios do Estado. A Universidade renovou seu processo, mas Sully interrompeu todo o procedimento. Infelizmente, o atentado de Chatel, que havia estudado com os jesuítas, bastou para torná-los responsáveis por seu crime. O Padre Guéret foi acusado, mas os tribunais mais hostis aos jesuítas, não encontrando o menor indício de culpabilidade, tiveram que pronunciar sua absolvição. Seja como for, o Padre Guignard morreu em 7 de janeiro de 1593, nas mãos do carrasco, não como um criminoso, mas como uma vítima inocente da vingança do parlamento; os bens dos jesuítas foram confiscados; proibiram-lhes seu traje, a educação das crianças, o ensino público; lançaram contra eles, em profusão, libelos pagos com seu dinheiro, que os proclamavam facciosos e sedutores da juventude. Henrique IV teve dificuldade em aprovar essa sentença iníqua, muito longe de tê-la, como se disse, tornado válida para toda a França por um edito especial. O rei protegeu, ao contrário, os jesuítas tanto quanto pôde. Continuaram seus trabalhos evangélicos em diversas províncias, tais como o Languedoc e a Guiana, onde os parlamentos não lhes eram hostis. Assim, foi por um decreto do parlamento de Paris, de 29 de dezembro de 1594, e não por um edito real, que foram banidos de uma porção da França.

Em 1603, Henrique IV publicou um edito em virtude do qual eram restabelecidos em todos os seus bens e chamados de volta a todo o reino, sob a condição de que jurassem obediência e fidelidade ao rei e às autoridades do reino; que se submetessem às leis do Estado; que não fundassem novos colégios, não herdassem bens imóveis e não aceitassem sucessões senão com a aprovação do rei. Receberam então, em muitas cidades que ainda não tinham tido jesuítas, casas e colégios. Mas foi necessária uma vontade firme e perseverante do rei para fazer registrar esse edito de retorno pelo parlamento, que resistiu por muito tempo. O rei honrou-os com sua confiança, construiu-lhes em La Flèche um magnífico colégio e reergueu o de Dijon. Todavia, os jesuítas não permaneceram muito tempo em repouso. Em 14 de maio de 1610, Henrique IV foi assassinado por Ravaillac, e esse abominável atentado foi-lhes novamente imputado, com tanta iniquidade quanto obstinação; mas ninguém, na corte, acreditava em sua cumplicidade, e a rainha-mãe manteve-lhes toda a sua confiança. Sua inocência foi estabelecida pelos atos do procedimento, que apresentaram em 1611 à rainha, com um memorial justificativo, sem que ninguém se levantasse contra a autenticidade desses atos. Apesar das incessantes intrigas, das manobras surdas, das violentas diatribes dos protestantes, Luís XIII foi extremamente favorável a eles, e o cardeal de Richelieu tomou energicamente sua defesa. Luís XIV teve a mesma inclinação por eles, assim como Mazarino e Louvois. Mas esse alto favor nunca reduziu seus adversários ao silêncio. Os Padres foram principalmente atacados por Pascal nas Cartas Provinciais, que Voltaire, por mais Voltaire que fosse, censurou e acusou de mentira. Apesar da influência e da autoridade de que gozavam, acreditou-se poder torná-los responsáveis pela perseguição da qual os jansenistas foram objeto, pelas dragonadas, pela revogação do edito de Nantes, etc., etc. Finalmente, sob o reinado de Luís XV, os jesuítas sucumbiram aos ataques dos enciclopedistas e dos jansenistas, como mostraremos na visão geral sobre a abolição da Ordem.

A Alemanha recebeu os jesuítas em 1551; foi Fernando da Áustria quem, o primeiro, os chamou aos seus Estados. Obtiveram do duque da Baviera uma cátedra de teologia na universidade de Ingolstadt. Pregaram na corte e na cidade de Viena, em Mogúncia e em Colônia. Logo depois, o cardeal Farnese, legado do Papa, determinou que os bispos alemães fundassem seminários para a educação de seu clero e os confiassem à direção dos jesuítas. Desde 1559, estabeleceram-se na capital da Baviera, onde lhes construíram um magnífico colégio. O mesmo ocorreu em Colônia, em 1556, em Tréveris, em 1561, em Augsburgo, em 1563, em Ellwangen, em Dillingen, Wurtzburgo, Aschaffenburgo, Mogúncia e em muitas outras cidades alemãs. A Companhia de Jesus espalhou-se muito rapidamente por toda a Alemanha e, durante a própria vida de Santo Inácio, já tinha ali vinte e seis colégios e dez residências. Esse número aumentou de ano para ano, e logo não houve mais cidade de alguma importância na Alemanha que não possuísse um colégio de jesuítas. O zelo que demonstraram por toda parte tornou-os logo tão odiosos a todas as seitas que, desde 1588, seus inimigos arrancaram do príncipe Cristóvão Bathori um decreto de expulsão do principado da Transilvânia. Ao fim de sete anos, todavia, foram chamados de volta. Em 1630, uma nova perseguição surgiu, seu colégio de Clausenburgo foi saqueado; alguns Padres foram feridos, e um deles morto. Durante o espaço de vinte anos, foram forçados a fugir três ou quatro vezes. Finalmente, em 1687, o imperador Leopoldo serviu-se felizmente dos jesuítas para reerguer o catolicismo na Transilvânia. Na Hungria, foram rudemente perseguidos; mas o imperador tendo posto um fim às desordens políticas, os bispos fundaram novos colégios e confiaram-nos aos jesuítas, que logo se tornaram tão numerosos na Hungria quanto na Áustria. O mesmo destino foi reservado aos jesuítas na Boêmia. Tendo se tornado objeto do ódio especial dos protestantes e vítimas de suas fúrias, tiveram que abandonar o país; mas retornaram, sob a proteção do imperador, após os eventos de 1620. Tiveram muito a sofrer na Morávia e na alta Áustria até o dia em que o catolicismo foi ali restabelecido e consolidado.

Assim que a guerra eclodiu entre Carlos V e Francisco I, todos os espanhóis foram forçados a deixar a França. Os jesuítas espanhóis dirigiram-se a Bruxelas e espalharam-se rapidamente pelos Países Baixos. Criaram um colégio em Lovaina, que se tornou mais tarde um dos maiores estabelecimentos da Ordem. Obtiveram outro colégio em Antuérpia e, pouco a pouco, puderam estabelecer-se em várias outras cidades dos Países Baixos. Não foram felizes na Rússia. Em Portugal e na Espanha, sua história só ganha importância no momento de sua verdadeira ruína.

2º Constituição da Companhia de Jesus. Sua constituição, quanto à sua essência e à sua base, foi-lhe dada por Santo Inácio. Laynez e os outros gerais determinaram de maneira mais especial a organização em seus detalhes e adaptaram-na às circunstâncias. Essa organização é mista. A autoridade suprema reside nas mãos dos professos, que formam o corpo da Companhia. A Congregação geral, isto é, os representantes da Ordem eleitos pelos professos, elege o Geral, que deve residir em Roma e não está submetido senão ao Papa. A autoridade do geral é ilimitada, no sentido de que o conselho de assistentes que lhe é dado tem apenas voz consultiva. Contudo, essa autoridade é restrita sob outros aspectos, pois ele é obrigado a seguir as leis fundamentais da constituição. Ele pode, é verdade, dispensar delas em casos particulares, mas não tem de forma alguma o direito de abolir ou modificar as constituições da Ordem.

Após o geral vêm os Provinciais, que não são dependentes de ninguém no exercício de seu poder e só devem prestar contas ao geral. Após os provinciais vêm os Superiores das casas professas, os Reitores dos colégios, os Superiores das residências ou dos colégios afiliados. Todos esses cargos são renovados a cada três anos, enquanto a dignidade do geral é vitalícia.

A autoridade do geral, dos provinciais e dos superiores é restrita ainda pelo fato de terem ao seu lado um certo número de consultores ou Assistentes e um Admonitor.

Aquele que é admitido na Companhia não pertence mais à sua família; está unicamente submetido à direção de seus superiores e às regras da Ordem. O Postulante é admitido após algumas provas sérias e esclarecimentos suficientes dados sobre as dificuldades de sua vocação. O Noviço vive durante dois anos na mais profunda reclusão, completamente entregue às suas reflexões e à oração. Ele ainda é livre ao fim desse tempo e não está ligado por nenhum voto. Terminado esse prazo, é colocado nos estudos, e passa dois anos no estudo da retórica e das belas-letras, três anos e muitas vezes mais no da filosofia, das ciências físicas e matemáticas. Terminados esses estudos, é preciso que ele próprio lecione em uma classe inferior e que, no espaço de cinco a seis anos, percorra todas as classes até a mais elevada. É somente na idade de vinte e oito a trinta anos que o jesuíta começa a estudar teologia, durante quatro a seis anos, e ao fim desse estudo, raramente antes da idade de trinta e dois anos, é ordenado padre. Ao término de cada ano ocorre um severo exame, e ninguém pode subir para uma classe superior se não tiver se mostrado capaz. Ao fim de todo esse longo curso de estudos há um novo exame, muito sério, sobre todas as partes dos conhecimentos filosóficos e teológicos, e o resultado decide em parte a admissão futura do sujeito à profissão da Ordem. Assim preparado por uma longa prática da vida e por estudos variados e sólidos, o jesuíta é submetido a um novo tempo de provas. Ele é, na verdade, ordenado padre, mas ainda não pode exercer funções; é obrigado a retornar ao noviciado, a renunciar durante todo um ano a qualquer espécie de estudo, a qualquer relação exterior. Esse tempo chama-se a escola do coração. Sua solidão só é interrompida por alguns catecismos feitos às crianças pequenas, por algumas missões dadas ao povo do campo. Só então o jesuíta é admitido ao grau, isto é, ao último voto como professo, ou coadjutor espiritual.

A diferença essencial dessas duas classes consiste em que os professos constituem sozinhos o corpo da Companhia propriamente dita. Há, portanto, quatro classes na hierarquia: 1º dos Professos que fazem, além dos três votos ordinários, o quarto voto de obediência absoluta ao Papa: é apenas em suas fileiras que são escolhidos o geral e os superiores; 2º dos Coadjutores espirituais, que são os cooperadores dos professos para o ensino e a pregação, e dos Coadjutores temporais, isto é, os irmãos leigos que fazem os trabalhos manuais e cumprem as funções mais baixas; 3º dos Escolásticos, isto é, todos aqueles que prosseguem seus estudos e ainda não receberam grau; 4º dos Noviços.

Todos esses membros vivem, segundo a classe à qual pertencem, em casas professas, colégios ou noviciados.

3º Abolição e restauração da Companhia. A Ordem dos Jesuítas havia demonstrado, há mais de duzentos anos, uma atividade fecunda e brilhante em todas as regiões da Europa e fundado uma multidão de missões entre os pagãos de toda a terra, quando foi atingida por uma formidável e dupla catástrofe na península Ibérica e na França, catástrofe após a qual a Ordem foi abolida pela autoridade da Igreja. Na França, os enciclopedistas, com o objetivo de aniquilar o cristianismo, resolveram a perda dos jesuítas e encontraram auxiliares poderosos na corte. As armas de que se serviram foram a mentira, a calúnia e os panfletos. Em 5 de janeiro de 1757, tendo ocorrido uma tentativa de assassinato contra o rei Luís XV, imediatamente acusaram os jesuítas de cumplicidade; mas não se pôde descobrir o mais leve traço de cumplicidade da parte deles. Nesse ínterim, chegou a notícia da abolição da Ordem dos Jesuítas em Portugal. O famoso Sebastião José de Carvalho, mais conhecido pelo título de marquês de Pombal, havia feito circular toda espécie de panfletos dirigidos contra eles; atribuíam-lhes imensas riquezas no Uruguai e no Paraguai, e espalhava-se por toda parte que ameaçavam o mundo com a dominação universal. Pombal explorou maravilhosamente esses boatos caluniosos. Os jesuítas foram expulsos violentamente das missões portuguesas na América; e, para dar uma aparência de legalidade a medidas iníquas, insistiu-se junto ao papa Bento XIV para que desse ordem de visitar e reformar a Ordem, que estava completamente decaída, dizia-se, de seus piedosos e santos estatutos. Algum tempo depois, pretendeu-se que, na noite de 3 para 4 de setembro de 1758, uma tentativa de assassinato havia sido dirigida contra o rei, e os jesuítas foram designados como os autores desse crime; daí seu banimento de Portugal e a abolição de sua Ordem nesse reino, em 1759.

Mal a notícia dessa abolição havia chegado à França, o reino foi inundado por uma multidão de panfletos pagos pelo ministério. Representaram-nos como homens perigosos para o Estado, excitando por toda parte apenas perturbação e sedição. Tal era a situação dos espíritos na França quando se soube que o Padre Lavalette, procurador da casa dos jesuítas na Martinica, havia feito operações infelizes, tinha sido declarado em falência e excluído da Ordem. Essa desobediência às prescrições formais da Santa Sé, e especialmente de Bento XIV, teve as mais desastrosas consequências. Os inimigos dos jesuítas souberam explorá-la de todas as formas e fizeram instaurar um processo contra toda a Companhia perante o Parlamento. O geral da Ordem, e a Ordem em sua pessoa, foram condenados. A perda desse processo foi das mais desastrosas para a Ordem. Teve como consequência imediata que as confrarias, as piedosas associações e os retiros dos jesuítas foram abolidos como perigosos para o Estado. Em 6 de agosto de 1761, o parlamento apressou-se em publicar um decreto que proibia aos franceses a entrada na Companhia, ordenava o fechamento de seus colégios e declarava incapaz para o serviço do Estado qualquer um que, no futuro, seguisse seu ensino. Luís XV anulou, no início de 1762, o decreto do parlamento; mas este recusou o registro do decreto real, e o rei viu-se obrigado a retirá-lo. Em 6 de agosto de 1762, o parlamento rendeu um novo decreto em virtude do qual a Ordem dos Jesuítas era abolida como ímpia e sacrílega em sua doutrina, perigosa para o Estado em sua prática; os votos eram proclamados nulos, e foi dado comando aos membros da Companhia abolida para abandonarem suas casas e deporem seu traje. A maioria dos parlamentos seguiu o exemplo do de Paris, com exceção dos de Franche-Comté, da Alsácia, de Flandres e de Artois. O Papa e o episcopado pronunciavam-se pela manutenção de seus direitos, e a justiça parecia, desta vez, dever abrir caminho, quando os jansenistas e os filósofos retomaram suas velhas manobras e levaram-nas mais longe do que nunca. O arcebispo de Paris, Monsenhor de Beaumont, tendo-os tomado sob sua proteção e tendo publicado uma carta pastoral em seu favor, foi exilado para a Trappe; em Brest enforcaram um jesuíta; em Paris enforcaram um padre secular que ousara tomar sua defesa.

Em 1764, vendo que os bispos os empregavam no ministério pastoral, exigiram deles que declarassem por juramento que consideravam sua Ordem como nociva e culpada, exigência à qual, salvo algumas raras exceções, resistiram corajosamente. Um edito subrepticiamente arrancado do rei, em novembro de 1764, confirmou todas as iniquidades parlamentares, declarou definitivamente a Ordem abolida, concedendo aos seus membros a autorização de viver como pessoas privadas no reino. Esse edito decidiu o papa Clemente XIII a falar por sua vez e, em 7 de janeiro de 1765, promulgou a bula *Apostolicum*, que aprovava novamente a Companhia de Jesus.

Mas a tempestade desencadeada contra os jesuítas não se limitou à França e a Portugal; teve repercussão na Espanha, em Nápoles e na Sicília. Tendo ocorrido uma sedição na Espanha, imputaram-na à Ordem dos Jesuítas, e na noite de 31 de março de 1767 expulsaram-nos do reino. Mais de seis mil jesuítas foram amontoados em navios e deportados para os Estados da Igreja; o solo espanhol foi-lhes proibido sob pena de morte. Assim, sem acusação, sem inquérito, sem julgamento, a Ordem foi exilada, despojada de seus bens, e todas essas medidas iníquas foram aprovadas pela chamada pragmática sanção de Carlos III, de 3 de abril de 1767. Em vão o cardeal Braschi, tornado mais tarde o papa Pio VI, demonstrou a falsidade das cartas que tinham servido de texto de acusação; em vão Clemente XIII queixou-se, em uma carta dirigida a Carlos III, do tratamento iníquo a que era submetida uma Ordem inocente: a iniquidade consumada foi mantida. O mesmo destino atingiu os jesuítas na Sicília e em Nápoles, onde, em 6 de novembro, por ordem do primeiro-ministro, o marquês de Tanucci, foram presos, embarcados e deportados para os Estados da Igreja, assim como em Parma, de onde foram expulsos, em 7 de fevereiro de 1768, apesar das reclamações paternais e enérgicas de Clemente XIII.

A Ordem permanecia inocente aos olhos do mundo católico, coberta que estava pela proteção e pela confiança do Santo Padre. Contudo, o papa Clemente XIV, obcecado de todos os lados pelas cortes, ordenou, no mês de outubro de 1772, o fechamento do colégio romano, proibiu o ensino, a pregação, a confissão aos jesuítas e fez colocar os arquivos de suas casas sob selo. As mesmas medidas foram tomadas em outras cidades dos Estados da Igreja. Assim foi pouco a pouco preparado o breve de supressão *Dominus ac Redemptor noster*. Clemente XIV não condenou a Ordem, segundo suas próprias palavras, senão «por amor à paz, e para restabelecer a boa inteligência entre a Santa Sé e os diversos gabinetes da Europa». Frederico, rei da Prússia, proibiu que se comunicasse oficialmente o breve às autoridades da Silésia e fez saber à Santa Sé, por seu encarregado de negócios, que estava resolvido a manter os jesuítas, porque eram os melhores padres de seu reino. Catarina, imperatriz da Rússia, agiu da mesma forma em relação aos jesuítas de seus Estados, e quando o papa Pio VI subiu ao trono, ela lhe pediu a reintegração da Ordem, o que o Papa, apesar de sua boa von tade, ainda Clément XIV Papa que concedeu a instituição canônica e a casa de São João e São Paulo. não pôde conceder. Contudo, os jesuítas esforçaram-se por conservar o espírito de sua Ordem sob o nome de Clérigos do Sagrado Coração e de Missionários da Fé.

O papa Pio VII restabeleceu, a pedido expresso de Paulo I, para toda a Rússia, a Companhia em todos os seus direitos e privilégios anteriores, e autorizou-a a eleger um geral, em lugar do vigário geral que ela tinha tido até então. Fernando IV, rei de Nápoles, pediu seu restabelecimento e ofereceu-lhes devolver todos os bens que lhes tinham sido tirados. O Papa concedeu-lhe seu pedido por seu breve de 31 de julho de 1804, e um noviciado foi erigido em Nápoles. Em 7 de agosto de 1814, a Bula *Sollicitudo omnium Ecclesiarum* revogou solenemente o breve de Clemente XIV e restabeleceu a Companhia em todos os países católicos. A Bélgica e a Irlanda toleraram-nos; Nápoles, a Sardenha e Módena confiaram-lhes o ensino da juventude; Fernando VI restabeleceu-os na Espanha na posse de seus bens: a revolução de 1820 expulsou-os; a restauração de 1823 trouxe-os de volta. A revolução de 1830 restringiu seus privilégios; em 1835, foram definitivamente expulsos do reino.

Na França, toleraram-nos tacitamente a princípio, e restabeleceram-nos legalmente em 1822; mas o go verno d Pie VII Papa que autorizou o culto do beato Rainier. os Bourbons foi forçado, em 1828, pelas Câmaras, a restringir a influência da Companhia, a submeter suas casas de educação à Universidade e a vigiá-las de perto. Após a revolução de julho, a Universidade fez-lhes proibir o ensino da juventude, e em 1845, Gregório XVI consentiu que os jesuítas fossem amigavelmente expulsos da França. Foram, todavia, tolerados como indivíduos; deixaram-lhes até um certo número de casas, e o governo fingiu não perceber que continuavam a receber noviços nelas e a exercer o ministério pastoral em todas as dioceses onde se apressavam em chamá-los. A República de 1848 colocou-os novamente no direito comum e deixou-os gozar da mesma liberdade que todos os outros cidadãos. Desde então, abriram muitos colégios na França; têm ali, além disso, um grande número de residências para o ministério, vários noviciados, casas de estudos e de retiro; dirigem também alguns seminários.

Portugal expulsou-os em 1833, e o Brasil recusou-se a admiti-los. Foram restabelecidos na Suíça, depois expulsos desse país. Encontraram pouca oposição na Inglaterra; todavia, apenas os jesuítas ingleses de origem são tolerados. Estabeleceram-se em Malta em 1845 e espalharam-se ativamente pelos Estados da América, assim como nas Índias Orientais. Em compensação, sua situação foi abalada na Rússia. Em 1813, foram expulsos de São Petersburgo e de Moscou; em 1820, de toda a Rússia e da Polônia, porque foram considerados como o maior obstáculo à união projetada dos russos e dos poloneses na igreja cismática greco-russa. Geralmente não são incomodados nos Estados da monarquia austríaca. O Sr. de Bismarck acaba de expulsá-los violentamente de todos os Estados da Alemanha submetidos ao jugo prussiano. Depois de ter perseguido os jesuítas, persegue os católicos alemães: assim a Providência pune-os por terem colaborado na fundação de um império herético e tirânico.